Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第三十八章

# 以賽亞書 第38章

第38章 希西家患病與康復

以賽亞書 38:1 1. 在那些日子] 這事件必定發生在米羅達巴拉但（Merodach-Baladan）使者來訪之前數月，後者的可能日期將在第39章導論中討論。這些章節的順序不可能是按時間先後排列的，而「在那些日子」這個模糊的表達或許僅指「在希西家時代」。如果，如德利茨（Delitzsch）等人所假設，第38章及以後的內容在原始文獻中位於第36章及以後的內容之前，那麼時間註記自然會指以賽亞傳記中先前敘述的其他事件。這個假設的最佳理由是它解決了這組章節所呈現的時間順序困難。**Set thine house in order**] 字面意思是「吩咐你的家」，這是垂死之人的最後職責（撒下 17:23）。大衛在臨終前對所羅門的詳細囑咐（王上 2:1-9）可作為一個例子。

以賽亞書 38:2 2. **turned his face toward the wall**] （參 王上 21:4）這是一種本能的表達，顯示他在這痛苦時刻，感覺自己獨自面對神。

以賽亞書 38:3 3. **with a perfect heart**] 字面意思是「以一顆完整的心」，一顆完全奉獻給耶和華的心。參 王上 8:61；11:4；15:3；15:14，這些經文都加上了「與耶和華」的字樣。這禱告的動機在隨後的感恩詩歌中清楚表達（見 賽 38:11；38:18-19）。

以賽亞書 38:4 4. 在 王下 20:4 中我們讀到「以賽亞還沒有出中院」，這信息就臨到他。王的禱告如此迅速地得到回應。另一個類似的例子是先知拿單在建造聖殿一事上，一個預言性的信息被另一個信息撤銷（撒下 7:3-4 ff.）。

以賽亞書 38:5 5. 這節經文從 王下 20:5 大幅縮寫。在「希西家」之後，省略了「我百姓的君」這幾個字；也省略了「我必醫治你：到第三日你必上耶和華的殿」這句話，這句話跟在「看哪」之後。無疑，歷史書在此保留了原始文本。**the God of David thy father**] 為了你父親大衛的緣故，這特別的憐憫賜給了王（參 賽 37:35；王下 20:6）。**fifteen years**] 不應相信這個數字是歷史學家計算出來的。如果這裡有任何計算，那是在第36章1節的日期上，這很可能是從這個預言結合 王下 18:2 的陳述推斷出來的。（見 賽 36:1 的注釋）無論如何，假設預言完全應驗是合理的，希西家在位第十四年必須被接受為這次患病的真實日期。唯一的問題是，第36章1節的作者是否可能錯誤地認為希西家患病的日期確定了西拿基立入侵的時間。關於這一點，請參閱時間順序注釋，第lxxvi頁及以後。由於王在他二十五歲時開始統治，這裡所應許的生命畢竟不算長。他的統治將會加倍。

以賽亞書 38:6 6. 這是唯一一節會讓我們認為這些事件與西拿基立入侵同時發生的經文；但其真實性值得懷疑。在當時假設的情況下，對解救的無條件保證與先知對王政策的態度幾乎不一致。希西家在西拿基立統治的最初幾年深陷叛亂計劃，在這種情況下，以賽亞的政治信息幾乎不可能不伴隨著對宮廷中盛行趨勢的警告。由於這節經文打斷了 賽 38:5 和 賽 38:7 之間的聯繫，並且後半部分是 賽 37:35 的重現（在列王紀中是精確重現），因此有理由認為它是列王紀編纂者插入的。

以賽亞書 38:7-8 7, 8. 在 賽 38:6 之後，列王紀描述了先知對病情的處方（見 賽 38:21 的注釋）。那裡對兆頭的記載也更為詳盡。這是應王的要求而賜予的（見 賽 38:22），王不像他父親那樣害怕「試探耶和華」（賽 7:12）。在「向前」或「向後」移動影子之間，他選擇了後者，因為這不是那麼「輕易」的事（即較難想像）；當以賽亞代求時，所願之事就發生了。

以賽亞書 38:8 8. 修訂版（R.V.）在「亞哈斯」之後有「與日影」一詞，這被欽定版（A.V.）錯誤地理解為「日晷」一詞的附加語。然而，有必要刪去介詞「與」（如七十士譯本LXX.）。那麼整節經文的字面意思是：看哪，我必使日影在亞哈斯日晷上已下落的十級向後退十級；日影就在它已下落的日晷上向後退了十級。我們必須假設，「日晷」無論是什麼，都能從希西家的病房看到，對他來說，這個兆頭具有明顯的象徵意義。退後的影子，奇蹟般地延長了白晝，是推遲那幾乎已臨到他的「無人能工作之夜」的保證。我們無法確定「亞哈斯日晷」所指的裝置是什麼。事實上，並不清楚這裡指的是任何一種正規建造的日晷：宮殿庭院中投射在某段台階上的影子，提供一種粗略的時間測量，就足以解釋所使用的術語。

以賽亞書 38:9 9. **The writing of Hezekiah**] 根據一些注釋家，我們應該讀作「希西家的一首金詩」（改變希伯來文的一個字母）。「金詩」（Michtam）一詞出現在詩篇16、56-60篇的標題中；但其詞源和意義不確定。

以賽亞書 38:9-20 9–20. 希西家為他康復的感恩。這首詩歌並未出現在列王紀的平行敘述中，必定是從獨立來源插入此處的。插入的一個外部標誌是 賽 38:21-22 從其正確上下文中的移位。題記（賽 38:9）與詩篇中的幾個題記相似，無疑是在抄錄這首詩歌的文獻中發現的。因此，這首詩歌很可能傳統上歸於希西家，但這個判斷是基於歷史權威，還是僅僅基於其與他處境的內在適宜性，則無法判斷。語言學證據似乎指向較晚的日期。這首詩歌，像許多詩篇一樣，是個人經歷的記錄，但經過改編以用於聖殿崇拜（賽 38:20）。這經歷是一個曾面對死亡、為生命禱告並「因他所懼怕的而被聽見」的人的經歷；但詩篇作者的含蓄特點是，所有僅具個人興趣的細節都被壓制，以期這首詩歌能用於禮儀。這首詩篇可分為兩部分（兩部分都在題記 賽 38:9 中指出）：— i. 賽 38:10-14。描述作者在死亡臨近時的痛苦和絕望。 ii. 賽 38:15-20。當他確信康復時的喜悅和感恩。

以賽亞書 38:10 10. **in the cutting off of my days**] 修訂版（R.V.）作「在我年日的中午」（字面意思是「在我年日的寂靜中」）。這個短語有各種解釋；但最佳的意義是修訂版所給出的，無論中午被理解為休息的時間，還是（如阿拉伯語習語）太陽似乎在天空中靜止的時間。希西家當時三十九歲。（參 詩 102:24 「在我年日的中間」）**the gates of the grave** (lit. of Sheol)] 參 伯 38:17；詩 9:13；詩 107:18。**I am deprived (lit. “punished”) of the residue of my years**] 「受罰」這個動詞在其他地方沒有「被剝奪」的意思，但在這個翻譯中必須如此。杜姆（Duhm）以不同的分節方式翻譯如下：「我說，在我年日的中午我必須離去；我被交付（參 耶 37:21）到陰間的門，度過我餘下的歲月。」

以賽亞書 38:11 11. 死亡是與神與人一切交通的終結。**To see the Lord** 是指在指定的敬拜行為中享受祂同在的感覺（見 賽 1:12 的注釋）。陰間不提供與永生神交通的機會，這正是使死亡成為舊約信徒恐懼的原因（參 賽 38:18；詩 88:5 等）。**the inhabitants of the world**] 接受的文本是「止息的居民」（**ḥ ?edel**），即「生命止息之地的居民」，這是對陰間的表達。在一些希伯來文抄本中發現了「世界」（**ḥ ?eled**）的讀法；欽定版（A.V.）正確地偏愛此讀法。

以賽亞書 38:12 12. 這些比喻描繪了他生命希望的徹底破滅。第一個比喻是遊牧民族的帳篷，容易搭起也很快拆除。**Mine age is departed**] 應譯為：我的居所被拔起（切恩 Cheyne）。「居所」的意思是亞蘭語和阿拉伯語，在聖經中不再出現（但見 賽 53:8 的注釋）。在其他地方，這個詞的意思是「世代」，指「同時代的人」，這在這裡顯然不合適。接著是兩個關於織布的比喻。**I have cut off**] 應譯為：我已捲起（R.V.），如同織工捲起織好的布匹。**with pining sickness**] 應為（如R.V.邊注）「從織機的殘線」，即將布匹固定在織機上的線。**from day even to night**] 即顯然「在二十四小時內」。

以賽亞書 38:13 13. **I reckoned till morning**] 修訂版（R.V.）作「我使自己安靜直到早晨」。最好稍微修改文本，讀作「我哭喊直到早晨」。**so will he break (better, he breaketh) all my bones**] 痛苦的壓碎效果。參 哀 3:4。

以賽亞書 38:14 14. **Like a crane or a swallow**] 應作，如修訂版（R.V.），「像燕子或鶴」。這兩個詞只在 耶 8:7 中再次出現。希伯來文中缺少連詞，以及「啁啾」（E.V.「吱吱叫」）這個動詞不適用於鶴的叫聲，這表明後者可能從耶利米書的段落中引入文本。七十士譯本（LXX.）中沒有它。**I did mourn as a dove**] 參 賽 59:11；結 7:16；鴻 2:7。**with looking upward**] 字面意思是「向高處」，耶和華居住的地方。**undertake for me**] 為我作保（伯 17:3）。這個意象是一個債務人被投入監獄。

以賽亞書 38:15-16 15, 16. 兩節極其難解的經文。按照通常的解釋，賽 38:15 以對所經歷的奇妙拯救的驚嘆，引入詩歌的後半部分。字面意思是：「我該說什麼？祂對我說——祂（強調）做了；我將緩步而行我所有的歲月——因為我靈魂的苦楚。」「祂既對我說了，祂自己也做了」這句話將指透過先知所作的康復應許，以及其應驗。杜姆（Duhm）強烈批評對這節經文的整體理解，他翻譯如下：「我該對祂說什麼——既然祂已經做了？我整個睡眠時間都在翻來覆去——因為我靈魂的苦楚。」希伯來文翻譯為「翻來覆去」的詞只在 詩 42:4 中再次出現，那裡的意思是「在節日遊行中行走」。杜姆在此處傾向於將其與 伯 7:4 中發現的一個名詞（「翻來覆去」）聯繫起來。

以賽亞書 38:16 16. 欽定版（E.V.）所表達的思想大致如下：「藉著這些神聖的話語和作為（賽 38:15），人得以存活；藉著這些事，我的靈魂得以復甦。」沒有人會說這既是好的希伯來文，也不是自然的意義；文本幾乎肯定有訛誤。「活著」這個動詞與一個亞蘭語動詞（**ḥ ?ivvâh**，在舊約中出現多次）非常相似，意思是「宣告」；七十士譯本（LXX.）顯然讀作：**περὶ ? αὐ ?τῆ ?ς γὰ ?ρ ἀ ?νçããÝëç óïé**。從這一點出發，杜姆（Duhm）將這節經文讀作：「主啊，我的心向你提及此事，求你使我的靈魂安息並醫治我，等等。」然而，他的修訂有些過於大膽。**so wilt thou … live**] 第一個動詞是未完成式（將來式），第二個是命令式。**recover me** 字面意思是「賜我健康」。

以賽亞書 38:17 17. **Behold, for peace … bitterness**] （字面意思是「這對我來說是苦的，苦的」），即苦難的痛苦被仁慈地轉化，透過他的康復產生了「平安的果子」（參 來 12:11）。**but thou hast in love … pit**] 字面意思是（根據希伯來文文本）「你已愛我的靈魂脫離坑中……」——這是一個可能前所未有的、大膽的簡潔結構。正確的讀法可能是「你已保守我的靈魂，等等」（**ḥ ?âsaktâ** 代替 **ḥ ?âshaqtâ**）。**For pit of corruption** 應譯為「滅絕之坑」。**cast … behind thy back**] 徹底遺忘的意象：王上 14:9；尼 9:26；詩 50:17。詩篇作者在他的拯救中認識到他的罪已被赦免和遺忘的保證。

以賽亞書 38:18 18. 關於這節經文的思想，請比較 詩 6:5；詩 30:9；詩 88:10-12；詩 115:17。**the grave**] 陰間（Sheol）。

以賽亞書 38:18-19 18, 19. 聖徒感恩的最深層動機是，只有在地上他才能體驗與神相交的喜樂。

以賽亞書 38:19 19. **the father … truth**] 參 詩 22:30；詩 48:13-14；詩 71:18；詩 78:3-4。

以賽亞書 38:20 20. 這或許是一個禮儀性的附錄，使這首詩篇適應會眾使用。因此，從第一人稱單數轉變為第一人稱複數。**we will sing … instruments**] 應作「我們將用弦樂器演奏」（「我們」包括利未人或會眾）。「弦樂器」這個詞是 **Nìgînôth**，經常出現在詩篇的標題中。在這裡和 哈 3:9 中，它帶有第一人稱單數的後綴（「我的」），這很難解釋。

以賽亞書 38:21 21. **lay it for a plaister**] 字面意思是「塗抹它」。**Lump** 應為「餅」，如修訂版（R.V.）。許多注釋家認為希西家所患的疾病是瘟疫；格塞尼烏斯（Gesenius）解釋說，「瘡」的出現是康復的一個有希望但非確定的症狀。他補充說，現代阿拉伯和土耳其醫生在瘟疫病例中會使用無花果敷貼。

以賽亞書 38:21-22 21, 22. 參 王下 20:7-8。這兩節經文顯然不在其正確位置。英文翻譯中的過去完成時態是不合語法的（德賴弗 Driver, Tenses, pp. 84 ff.），我們必須翻譯為「以賽亞說……希西家說」。