Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第三十六章

# 以賽亞書 第36章

第36–39章 這些章節構成了以賽亞書第一部分的結尾。它們包含了三個重要歷史事件的敘述，每個事件都闡明了先知在希西家王統治時期所發揮的決定性影響力。這些事件是：(1) 西拿基立企圖透過威脅和誘惑佔領耶路撒冷，但未成功（第36、37章）；(2) 希西家的病與康復（第38章）；以及 (3) 米羅達巴拉但派使者到希西家那裡（第39章）。在聖經書卷單獨流通的時代，讓以賽亞書的讀者能看到所有從可靠來源收集到的關於這位偉大先知生平的資訊，是十分重要的；而且毫無疑問，這些章節是從正典列王記（2Ki_18:13 至 2Ki_20:19）中摘錄出來的。維特林加（Vitringa）及其他學者認為以賽亞本人是作者，並且這段經文是從他的書頁轉移到歷史學家的書頁中，這種觀點並未得到兩文本比較的證實。不僅列王記的文本整體上優於以賽亞書的文本，而且我們面前的敘述透過其簡化和縮減的傾向，揭示了其次要性質；並且在其他方面也顯示出「明顯的痕跡，表明它曾經過列王記編纂者的手」（Driver, Introd., p. 215）。此外，西拿基立的死亡（公元前681年）記錄在 Isa_37:38 中，極不可能發生在以賽亞的有生之年。列王記的編輯者反過來引用了一份更古老的文獻，這是有可能的；但沒有理由認為以賽亞書的編輯者將這份作品作為獨立的權威來使用。兩份敘述之間唯一重要的差異是：(a) 以賽亞書中省略了希西家投降的記載（2Ki_18:14-16）；以及 (b) 增加了希西家康復後的感恩詩篇（第 Isa_38:9-20 章）。省略 (a) 可以解釋為作者希望略過一個與以賽亞生平傳記沒有直接關係的事件。（這些經文引發的其他文本批評和歷史問題在此不予討論；但請參閱《總導論》，第 xix 頁及以後。）希西家的詩歌必定是從另一個來源添加的。第36、37章 希西家在以賽亞的鼓勵下，抵抗西拿基立的投降要求。我們在此看到亞述王兩次連續嘗試迫使耶路撒冷投降的記載；第一次是透過展示武力（Isa_36:1 至 Isa_37:8），然後是透過一封威脅信給希西家（Isa_37:9-38）。西拿基立的行為以這種方式呈現，確實存在一些不可能性。提爾哈卡的進軍無疑使耶路撒冷對他的安全而言比以往任何時候都更加不可或缺，而第一次失敗後再次召喚希西家，在這種情況下是完全可以理解的。但較難以想像的是，他會期望希西家在埃塞俄比亞援軍在手，並且在已經反抗了亞述軍隊的一個分遣隊之後，會屈服於一封僅僅重複先前論點而沒有額外投降誘因的信件。此外，這兩個事件之間存在密切的平行關係，這表明這些章節可能包含同一事件的兩個版本，而不是兩個連續事件的單一敘述。如果這種觀點是正確的，那麼第一個敘述在 Isa_37:9 中斷，以「他聽見了」這句話結束，並在 Isa_37:37-38 中恢復並結束。重複的版本則在中間部分（Isa_37:9 b – Isa_37:36）給出。這個假設可能不是絕對必要的，但它甚至得到了像迪爾曼（Dillmann）和基特爾（Kittel）這樣謹慎的文本批評學者的認可，值得考慮。它也不會嚴重影響記載的歷史可信度。這些差異或許不比四福音書中平行記載之間的差異更大。

以賽亞書 36:1 1. (參閱 2Ki_18:13) 在希西家王十四年] 西拿基立遠征的年份毫無疑問是公元前701年。如果這確實是希西家王十四年，那麼他的登基必定發生在公元前715年。關於這個日期的異議，請參閱《年代學注釋》，第 lxxvi 頁及以後。假設那裡給出的論點是有效的，那麼這節經文中的錯誤可以透過兩種方式解釋。(1) 有人提出，第38章及以後最初位於第36章及以後之前，而在轉置過程中，原本屬於第38章的精確時間說明被保留下來，作為整個敘事群的引言。因此，希西家王十四年將是真實的日期，不一定是西拿基立入侵的日期，而是希西家生病和米羅達巴拉但使者來訪的日期。(2) 第二個假設是，這個日期是由一位編輯插入的，他透過基於 Isa_38:5 的計算得出。從希西家王29年的統治中減去先知向他保證的15年壽命，他正確地得出結論，他的疾病必定發生在他統治的第14年，並且進一步假設所有這些事件幾乎是同時發生的，他用這個確切的日期取代了他可能在原始資料中找到的一些較模糊的陳述。第三個假設——即日期是正確的，但西拿基立的名字被錯誤地寫成了撒珥根——隨著後者君主入侵猶大的整個理論而瓦解。猶大一切堅固城] 西拿基立本人誇耀他在這次戰役中攻佔了46座城。

以賽亞書 36:2 2. 拉伯沙基（Rabshakeh）不是專有名詞，而是一個官職名稱，就像他與他一同在 2Ki_18:17 中提到的他珥探（Tartan）（見第 Isa_20:1 章）和拉伯撒利（Rab-saris，太監長）一樣。亞述語是 **Rab-saq**，據說意為「官長之首」。從拉吉] 謝非拉（Shephelah）地區最重要的猶大堡壘，控制著從埃及來的道路。弗林德斯·佩特里先生（Mr Flinders Petrie）最近的考古發掘已將其遺址確定為特爾-埃爾-赫西（Tell-el-Hesy），距離現代的烏姆拉吉斯（Umm Lakis）幾英里。上池的溝渠……] 見第 Isa_7:3 章的注釋。

以賽亞書 36:3 3. 2Ki_18:18 中「他們就召王」這句話被省略了。管理家務的] 見第 Isa_22:15 章。將會看到，根據第 Isa_22:20 章，以利亞敬在此擔任了先前由舍伯那擔任的職位，儘管後者仍以書記或更確切地說是秘書（R.V. marg.）的次要身份出現。記錄官] 字面意思是「提醒者」。

以賽亞書 36:4-10 4–10. 拉伯沙基的演講，處理了可能促使希西家反叛的兩個動機：(1) 他依賴埃及的幫助（Isa_36:6），以及 (2) 他對耶和華的宗教信心（Isa_36:7）；並敦促他順服亞述王（Isa_36:8-10）。

以賽亞書 36:5 5. 我說，你說（但這只是空話）等等] 更確切地說（如切恩（Cheyne）及其他人），你以為單憑口頭之言就是戰爭的謀略和力量嗎？「你不可能這麼想，」拉伯沙基推論道，「你必定有信心的根據；那是什麼？」欽定本（A.V.）將「單憑口頭之言」這句話視為插入語的感嘆詞，這是可以理解的，但幾乎不正確。無論如何，文本必須根據 2Ki_18:20 的文本進行修正（「你說 [想]」取代「我說 [想]」）。

以賽亞書 36:6 6. 這折斷的蘆葦杖] 關於這個想法，參閱第 Isa_30:1-5 章；關於這個比喻，參閱 Eze_29:6-7。

以賽亞書 36:7 7. 希西家不僅缺乏世俗的幫助，而且他還失去了他自己神明的保護，因為從異教徒的角度來看，他所做的是一種褻瀆行為，即廢除了地方性的聖所（見 2Ki_18:4）。

以賽亞書 36:8 8. 與我立約……] 更好的翻譯（如 R.V. marg.）：與我打賭。這嘲諷對猶大的主戰派來說必定特別刺耳，他們痛苦地意識到自己在騎兵方面的弱點；參閱第 Isa_30:16、Isa_31:1、Isa_31:3 章，以及本章的 Isa_36:9。

以賽亞書 36:9 9. 希西家的權力不及亞述帝國最低級的官員；然而他竟敢反抗大君王！「隊長」這個詞指的是一個省的總督。

以賽亞書 36:10 10. 亞述人自稱受耶和華差遣，為他聖所的褻瀆報仇，這絕非不可信。在居魯士（Cyrus）關於征服巴比倫的記載中，也有一種完全相同的情緒被置於他的口中。這並不表達嚴肅的宗教信仰（見 Isa_36:20）；而與以賽亞的教導（第 Isa_10:5 章及以後）的相似之處，要麼是偶然的，要麼是作者無意識地賦予敘述的猶太色彩。對於本節前半句的「這地」，我們在 2Ki_18:25 中讀作「這地方」，即耶路撒冷。

以賽亞書 36:11 11. 亞蘭語（或 R.V. marg. 的敘利亞語）] 是西亞地區國際交流的媒介，尤其是在商業方面。另一方面，亞述語對希伯來人來說是一種野蠻的語言（第 Isa_28:11、Isa_33:19 章）。猶大語] 希伯來語僅在另一處（被擄後）經文中如此稱呼，即 Neh_13:24。

以賽亞書 36:11-12 11, 12. 猶大官員擔心這些威脅對百姓的影響，懇求拉伯沙基用亞蘭語與他們說話；但這位精明的外交家立刻察覺到自己的優勢，並開始煽動民眾的不滿。

以賽亞書 36:12 12. 使他們吃……] 注意 Isa_36:16 中的對比。因此，這句話表達的不是亞述王的願望或目的，而是順從希西家瘋狂政策的後果。

以賽亞書 36:13 13. 大君王] 值得注意的是，說話者始終不給希西家冠以「王」的稱號。

以賽亞書 36:13-20 13–20. 拉伯沙基向百姓的呼籲。

以賽亞書 36:15 15. 耶和華必拯救我們] 參閱第 Isa_37:35 章。

以賽亞書 36:16 16. 與我立約，獻上禮物] R.V. 作「與我和好」。字面意思是「給我一個祝福」（見 R.V. marg.）。這個表達在其他地方沒有出現，其確切含義不明。可能指「向我和平順服」。出來歸我] 這是城市投降的常用語（1Sa_11:3；Jer_21:9 等）。並且吃] 使你們可以吃。如果他們現在就投降，他們就可以立刻恢復耕種他們的田地和果園。

以賽亞書 36:17 17. 但只是暫時的！拉伯沙基並沒有向他們隱瞞他們最終的命運將是被擄，儘管他試圖以一種吸引人的方式呈現。列王記（2Ki_18:31）中的平行經文包含了這些額外的詞語：「一個有橄欖油和蜂蜜之地，使你們可以存活，不至於死亡；不要聽希西家的話。」

以賽亞書 36:18-20 18–20. 亞述征服的漫長記錄顯示了希西家信賴神聖力量的愚蠢。參閱第 Isa_10:9-11 章。說服] 更確切地說，是「誘騙」。

以賽亞書 36:19 19. 關於哈馬和亞珥拔，見第 Isa_10:9 章。西法瓦音通常被認為是巴比倫以北的西帕爾（Sippar）。然而，由於它總是與哈馬和亞珥拔一同提及，因此更可能指的是敘利亞北部的一座城市。有些人認為它與 Eze_47:16 中的西伯拉音（Sibraim）（在大馬士革和哈馬之間）是同一座城市。2Ki_18:34 補充了希拿和伊瓦，如第 Isa_37:13 章。他們曾拯救嗎？] 其他人翻譯為「他們（撒馬利亞的神）更不可能拯救了。」希伯來文的表達方式很特別。

以賽亞書 36:21 21. 他們卻不作聲] 即城牆上的人，如 2Ki_18:36 所述。Isa_37:1-4. 希西家最終回歸到以賽亞一貫倡導的信心政策，派了一個有影響力的代表團去見先知，懇求他在這危急時刻為國家代求。（參閱 2Ki_12:12-14；Jer_37:3）王的訊息無疑會被解釋為公開承認他陷入如此絕望境地的政策徹底失敗。