1禍哉！那些下埃及求幫助的， 是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛， 並倚靠強壯的馬兵， 卻不仰望以色列的聖者， 也不求問耶和華。
2其實，耶和華有智慧； 他必降災禍， 並不反悔自己的話， 卻要興起攻擊那作惡之家， 又攻擊那作孽幫助人的。
3埃及人不過是人，並不是上帝； 他們的馬不過是血肉，並不是靈。 耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌， 那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。
4耶和華對我如此說： 獅子和少壯獅子護食咆哮， 就是喊許多牧人來攻擊牠， 牠總不因他們的聲音驚惶， 也不因他們的喧嘩縮伏。 如此，萬軍之耶和華 也必降臨在錫安山岡上爭戰。
5雀鳥怎樣搧翅[覆雛]， 萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。 他必保護拯救， 要越門保守。
6以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。
7到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。
8亞述人必倒在刀下，並非人的刀； 有刀要將他吞滅，並非人的刀。 他必逃避這刀； 他的少年人必成為服苦的。
9他的磐石必因驚嚇挪去； 他的首領必因大旗驚惶。 這是那有火在錫安、 有爐在耶路撒冷的耶和華說的。
# 以賽亞書 第31章
第31章 人力無助：神聖保護的確定性
與埃及的聯盟（現在顯然已達成）再次成為這第五個「禍哉」的起點。如同在賽29:5-7中，從譴責轉向應許的過渡有些不確定；但最佳的劃分似乎如下：
i. 賽31:1-4。政客們對埃及力量的虛假信心（1節）受到斥責，因為先知呼籲人們思考全能者智慧和資源的無限對比，以及所有人類的狡詐和權力（2、3節）。先知以一個非常引人注目的比喻，將耶路撒冷描繪成耶和華手中的無助獵物，並展示任何地上權力都無法介入以拯救它（4節）。
ii. 賽31:5-9。然而，耶和華將保護並饒恕耶路撒冷（5節）。如果以色列人能悔改並歸向他們所離棄的、唯一能拯救他們的神！（6、7節）。亞述人將因耶和華的親自介入而被毀滅（8、9節）。
以賽亞書 31:1
1. 禍哉，那些倚靠埃及的馬匹和戰車的人！猶太人痛苦地意識到他們在騎兵方面與亞述人相比的弱點，這是使與埃及結盟在他們眼中如此有吸引力的原因之一（參見賽30:16，賽36:8-9）。埃及在古代一直以其在這方面的力量而聞名（荷馬《伊利亞特》九.383；狄奧多羅斯，一.45）。對先知而言，馬匹和戰車本身就是不敬虔軍國主義的體現，因此令人反感（參見賽2:7）；當它們是透過與外國結盟而獲得時，當然更是如此。**也不尋求耶和華**] 即尋求祂的謀略（賽30:2）。
以賽亞書 31:2
2. **其實祂也是有智慧的**] 就像那些談判這項條約的精明外交官一樣！這些話是諷刺的，但它們有著嚴肅的意義；先知在政治局勢的看法上是獨特的，他藉著思想耶和華超越的智慧和祂旨意的堅定來安慰自己。**並將降下災禍**] 更確切地說，是「降下禍患」（參見摩3:6），這是祂智慧的結果。**並且不收回（更好的翻譯是：並未收回）祂的話**] 這些「話」是指賽28:16ff.、賽29:14ff.、賽30:13f.、16ff.等預言。**作惡之人的家**是猶大（賽1:4）；他們的**幫助**（即「幫助者」）是埃及。
以賽亞書 31:2-3
2, 3. 證明倚靠埃及而非耶和華是愚蠢的。
以賽亞書 31:3
3. **人，而非神……血肉，而非靈**] 在這些對立中，以賽亞闡述了他對歷史的宗教觀念。目前的危機並非僅由地上勢力（埃及、亞述、猶大）的碰撞所造成；信心在其中辨識出一個屬靈原則的運作，並知道這個原則必然會得勝。「靈」是宇宙中充滿活力、不可摧毀的元素，所有生命都由它維持；而以賽亞和眾先知教導的獨特之處在於 (1) 將這個原則與耶和華的道德目的等同起來，以及 (2) 斷言屬靈的（如此在倫理上構想的）優於物質的。以賽亞的同時代人不需要被教導人不能抵擋神，或血肉不能抵擋靈；將他與聽眾區分開來的是，他確信宇宙中只有一位神聖的位格和一種屬靈的力量，即：耶和華和祂在先知意識中啟示的道德治理。因此他繼續說：**耶和華必伸出祂的手，那幫助人的（埃及）必絆跌，那受幫助的（猶大）必跌倒；他們必一同滅亡。**
以賽亞書 31:4
4. 這節經文讀作：**如同獅子咆哮，少壯獅子護衛牠的獵物，雖有成群的牧人被召集起來對抗牠——牠不因他們的喊叫而驚恐，也不因他們的喧嘩而沮喪——照樣，萬軍之耶和華必降臨，等等。** 將此真正荷馬式的比喻與《伊利亞特》18:161f.，12:299ff. 比較。不幸的是，如此生動的意象竟被認為可以有兩種截然相反的解釋。根據許多注釋家，它表達了耶和華決心保衛耶路撒冷對抗亞述人。但如果獅子被描繪成保護牠的獵物，而牧人卻急於摧毀牠，那麼這個比喻肯定會是「選擇不當」。唯一自然的解釋是，耶和華（透過亞述人，如賽29:3-4）將像獅子抓住獵物一樣，將耶路撒冷無助地掌握在祂的力量中；儘管喧鬧的牧人群（埃及人）試圖嚇跑牠。另一種觀點的唯一優點是，從威脅到應許的過渡在賽31:4開頭會比在賽31:5開頭不那麼突然；但這不足以成為以所提議的方式扭曲比喻的理由。**為錫安山和為**] 應譯作：**與……爭戰，並與……爭戰**，如同該短語出現的所有其他情況（賽29:7-8；民31:7；亞14:12）。「在錫安山和在」的翻譯僅為維持該節的有利解釋而採用。
以賽亞書 31:5
5. 耶和華對耶路撒冷的保護以一個非常不同的比喻來表達——如同鳥兒盤旋在牠們的巢穴上。**鳥**這個詞特指小型的、麻雀般的鳥；它在這裡的使用可能不如詩11:1中作為膽怯的同義詞那麼恰當。然而，它經常泛指鳥類（例如詩8:8）。**飛過**] 這個動詞是「逾越節」（Pesaḥ）一詞的來源；它只在出12:13；出12:23；出12:27中再次出現。**保護**應讀作**拯救**。第6節包含這一系列講論中唯一一次呼籲悔改。它不應被理解為暗示耶路撒冷的拯救取決於全國性的悔改。這節經文與賽31:7相關聯；其思想是，即將到來的拯救將是耶和華獨一神性的決定性彰顯，這將使偶像崇拜蒙羞；因此先知呼籲他的聽眾認識到他們離棄獨一真神的罪惡之大。**深深地悖逆**] 參見賽1:5。儘管人稱從第二人稱變為第三人稱（參見賽1:29，賽5:8），**以色列人**這些詞可能應譯作呼格。
以賽亞書 31:7
7. 比較賽30:22，賽17:8，賽2:8，特別是賽2:20。
以賽亞書 31:8
8. **非強人之手……非凡人之手**] 修訂標準版（R.V.）作「非人之手……非人之手」（參見賽2:9的注釋）。字面意思是「非人……非凡人」，即一把超人的劍。**必驚惶失措**] 修訂標準版作「必成為進貢的」，「受制於奴役」，如王上9:21f.等。
以賽亞書 31:8-9
8, 9. 亞述人的潰敗將由耶和華親自完成。與前文的聯繫不是很緊密。
以賽亞書 31:9
9. **他必因驚恐而逃到他的堅固堡壘**] 此句難解。修訂標準版和欽定本旁注將「他的磐石」視為主語，「磐石」是亞述王或其國家神祇的象徵性稱謂。此觀點並無可取之處。欽定本給出了很好的意義，但或許更好的翻譯是：「他必因驚恐而越過他的磐石（避難所）」，此意象如同被追捕的動物，在驚慌中錯失了慣常的藏身之處。**他的首領必因旌旗而懼怕**] 此譯法可由賽18:3解釋：亞述官員必因耶和華所豎立的信號而驚恐。然而，更好的譯法是：「他的官員必因旌旗而驚散」，即「甚至官員也會在恐慌中棄旗而逃」（一種簡潔的結構）。**他的火在……耶路撒冷**] 更好的翻譯是：**祂在錫安有火，在耶路撒冷有爐（字面意義為「烤爐」）**。這裡或許暗示了賽29:1ff.中「亞列」的意義。這些表達象徵著耶和華在錫安存在的兩個方面：對祂的朋友是光，對祂的敵人是毀滅（如出14:20）。「烤爐」在詩21:9中是神聖憤怒的象徵；或許在創15:17中也是。