Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第三十章

# 以賽亞書 第30章

第30章 關於埃及聯盟及其後果、以色列的現狀與未來前景，以及亞述毀滅的一系列神諭。
一、 賽30:1-7。針對與埃及結盟的「禍哉」宣告，這是首次明確提及此聯盟。猶大使團已在穿越可怕的沙漠（6節）；先知重申警告，指出這項行動違背耶和華的旨意（1, 2節），且基於對埃及資源荒謬的誇大估計（3-5, 7節）。
二、 賽30:8-17。以賽亞奉命將他對這項已不可挽回的致命舉動所發出的徒勞抗議記錄下來（8節）。這是國家悖逆性情、藐視啟示管道、敵視耶和華神聖統治的最終證據（9-11節）。接著，藉由一個有效的比喻闡述了災難性的後果（12-14節）；最後，簡潔地總結並對比了以色列的真假策略，並清楚指明了所做選擇的結果（15-17節）。
三、 賽30:18-26。描繪了彌賽亞時代為忠心餘民保留的祝福。主要特徵是：百姓有受教的心（20, 21節）、偶像崇拜的終止（22節），以及自然外貌的神奇轉變（23-26節）。這段經文的性質與賽19:15-24非常相似。
四、 賽30:27-33。亞述的毀滅將藉由耶和華大能的可怕彰顯來完成。耶和華親自突然出現在現場，不像賽3:14那樣是為了審判祂自己的百姓，而是為了向他們的敵人施行報復（27, 28節）；以色列人只是這場大災難的旁觀者，並以感恩的歌聲伴隨其進程，慶祝他們的得救（29-32節）；而亞述軍隊的殘餘則在先知想像中已為他們火化準備好的巨大葬禮火堆上被焚燒殆盡（33節）。

以賽亞書 30:1
1. 禍哉，這悖逆的兒女啊！] 參賽1:2；賽1:4和賽1:23；比較賽30:9。「兒女」之所以「悖逆」，是因為他們在未諮詢耶和華（他們的父）的情況下採取了這一步。
籌劃] 更確切地說，是「執行一個計畫」。
以遮蓋物遮蓋] 修訂版（R.V.）在旁註中給出了兩種翻譯，難以選擇：要麼是「編織一張網」，要麼是「澆奠祭」。後者或許更可取，儘管這個名詞在其他地方沒有「奠祭」的含義（參賽25:7，賽28:20，「遮蓋物」）。這裡的暗示可能是指伴隨條約締結的奠祭（比較 **σπονδή** = 奠祭與 **σπονδαί** = 聖約）。
不是出於（與）我的靈] 即不符合藉由以賽亞說話的預言之靈。
以致罪上加罪] 將隱瞞的罪加在最初與世俗聯盟糾纏的罪上。

以賽亞書 30:1-5
1-5. 譴責與埃及的徒勞聯盟。比較賽29:15，賽31:1。

以賽亞書 30:2
2. 卻沒有求問我的口] 「沒有諮詢我的先知」（關於此表達，比較書9:14；創24:57）。
去加強自己……埃及] 更確切地說：「去法老那裡尋求庇護，並躲藏在埃及的蔭下。」

以賽亞書 30:3
3. 力量……信靠] 庇護……躲藏；如賽30:2。

以賽亞書 30:4-5
4, 5. 關於瑣安（Zoan），參第19章11節。哈尼斯（Hanes）被認為是赫拉克利奧波利斯大城（Heracleopolis magna，埃及語Hnes，今仍稱Ahnâs），位於孟斐斯以南尼羅河的一個島上。瑣安和哈尼斯因此標誌著下埃及的極限，當時下埃及由一些小諸侯統治，其中塞易斯（Sais）的王子擁有某種首要地位，並自稱法老（賽30:2及以下）。如果「王子」和「使者」是指猶大的，那麼意思就是使團將從北到南訪問三角洲所有的小朝廷，並受到令人沮喪的接待。這種解釋有兩個異議：（1）猶大在前面的上下文中沒有被提及；（2）以賽亞的論點似乎不是猶大的提議會受到冷遇，而是埃及人會很樂意承諾，但在履行上卻很鬆懈。更自然的假設是「他的」指的是法老，在這種情況下，賽30:4必須讀作賽30:5的條件句，其意義是「儘管法老的影響範圍可能很大，但那些信賴他幫助的人只會蒙羞。」因此翻譯為：(4) 因為雖然他的（法老的）王子在瑣安，他的使者到達哈尼斯，(5) 然而所有人都因一個對他們毫無益處的民族而蒙羞，這民族不帶來幫助，也無益處，只帶來羞恥和責備。讀作「蒙羞」是馬索拉文本（Qĕrê）的標點。子音文本（Kĕthîb）有一個更嚴厲的詞——「變得發臭」。完成式表示經驗。

以賽亞書 30:6
6. 患難和痛苦] 或許譯為「困境和艱難」更好，比較申8:15；耶2:6。
少壯獅子和老獅子] 修訂版（R.V.）譯為「母獅和公獅」。希伯來語（像阿拉伯語一樣）有許多獅子的同義詞。
火蛇] 帶翅膀的撒拉弗（Saraph）。參賽6:2，賽14:29；比較民21:6。這些是猶大使者在執行其魯莽任務時所冒的一些恐怖。
他們將攜帶（修訂版：他們攜帶）他們的財富等] 使者們帶著一整隊禮物前往埃及朝廷。

以賽亞書 30:6-7
6, 7. 這些經文被標記為一個獨立的神諭，其標題風格與第21、22章中的標題一樣神秘。一些注釋家認為這個標題是從旁註中滲入文本的編輯注釋；但神諭的實質，它更像是賽30:1-5的平行而非延續，支持它最初是獨立的假設。從賽21:1；賽21:13，賽22:1的類比來看，我們預期標題會由預言正文中的某個顯著短語所暗示。然而，現有文本中沒有任何內容暗示「南方的野獸」。「南方」指的是尼革（Negeb），即猶大以南的沙漠地區，猶大特使在前往埃及的路上穿越此地。「野獸」可能是指在其中艱難行進的馱獸（賽30:6），或是出沒於其中的野獸（賽30:6）。將此表達解釋為指河馬（伯40:15）作為埃及的象徵，是一種冒險的推測。文本可能已受損，杜姆（Duhm）的建議，即標題重現了神諭開頭一些失落的詞語，可能方向正確，儘管他提出的重建方案可能不會獲得認同。

以賽亞書 30:7
7. 因為埃及人……目的] 譯為「至於埃及——他們的幫助是虛妄而空洞的。」比較賽30:3；賽30:5。
我曾為此呼喊] 更好的譯法是「我曾稱呼她」（修訂版）。
他們的強項是靜坐不動] 修訂版譯為「拉哈伯，那靜坐不動的」，字面意思是「拉哈伯，他們是靜坐不動」。這句話幾乎是無可救藥地晦澀。「拉哈伯」（Rahab）是一個神話怪獸，一條海龍（賽51:9；伯9:13；伯26:12），後來成為埃及的象徵（詩87:4；詩89:10），儘管這種用法可能基於本節。從詞源學上講，它意為「傲慢無禮」（詞根出現在賽3:5）；可能這三種含義在此處結合。總體意思可能是：「這個驕傲自大的怪獸——它的本名是『不作為』。」

以賽亞書 30:8
8. 以賽亞在此被指示要記錄下來的是什麼？根據德利茨（Delitzsch）的說法，是短篇神諭賽30:6-7的內容；根據其他人的說法，僅僅是其結尾的簡潔句子。這並非不可能；提及「版」表明是某種簡短而引人注目的銘文。但由於「書」與「版」一同被提及，以賽亞此時很可能寫下了他所有關於埃及聯盟的宣告摘要。很可能這本準備好的「書」是現有預言集（第28-32章）的基礎。此事件與賽8:16所提及的事件非常相似，在那裡，以賽亞在宮廷和百姓拒絕他的建議後，準備了他先知行動的書面證據。
「去」應讀作「進入」——「退回你的家」。
「記下」應為「銘刻」，如修訂版（R.V.）。
為將來永遠] 譯為「為將來的日子作見證」（修訂版旁註）永遠。必須根據大多數古老譯本修改標點。

以賽亞書 30:9
9. 說謊的兒女] 或「不忠的兒子」；參賽1:2，比較瑪1:6。
律法] 教訓，如賽1:10。

以賽亞書 30:9-11
9-11. 這些文件（如賽8:16）是對百姓持續不順服的抗議。按修訂版（R.V.）翻譯：「因為它是，等等。」

以賽亞書 30:10
10. 先見] (撒上9:9)。
先知] 這個詞在摩7:12及其他地方被正確地譯為「先見」。參賽1:1。這裡所指的先知（鑑於賽30:11）不可能是僅僅指那些隨從百姓意願的假先知，而是指所有代表先知職分的人。比較摩2:12；摩7:12；何9:7-8；彌2:6；彌2:11；彌3:5；彌3:11；耶6:14；耶14:13及以下；結13:10及以下。
欺騙] 幻象；這個詞只在這裡使用。這是以賽亞自己對百姓口中說出的話的評價。

以賽亞書 30:11
11. 你們要離開這道，轉離……] 即「停止你們老套的方法：採取更和解的語氣，不要試圖用重複的惡兆預言來影響我們。」
使以色列的聖者停止] 意思當然不是百姓否認耶和華是國家神祇，而是他們拒絕以賽亞對祂作為以色列聖者的概念，以及基於該概念的教導。

以賽亞書 30:12
12. 這話] 指對埃及聯盟的警告。
欺壓和乖僻（字面意思是「彎曲」）] 第一個詞被解釋為因現已最終決定的政策而必需的壓迫性戰爭稅；這並非完全明顯，有些人更喜歡透過調換兩個子音來讀作「乖僻和彎曲」。相同的詞在箴2:15中連用。

以賽亞書 30:12-14
12-14. 「以色列聖者」的回應，祂的啟示因此受到挑戰。

以賽亞書 30:13
13. 災難將以自然法則的必然性隨之而來。最好的翻譯似乎是：「因此，這罪孽對你們來說，將如同一道在高牆上向下（字面意思是「墜落」）裂開並凸出的裂縫，其崩塌隨之而來，等等。」從罪惡的微小開端，其不可避免地越來越偏離道德垂直線的趨勢，直到達到臨界點，然後是最終災難的突然性——這一切都透過這個宏偉的比喻生動地表達出來。比較詩62:3。
突然之間] 比較賽29:5。

以賽亞書 30:14
14. 他必打破它] 或：「它必被打破」。
那打破的……不留情] 修訂版（R.V.）譯為「將它打碎而不留情」；更好的譯法是：「毫不留情地將它粉碎」（Cheyne）。
在它破裂時] 在它的碎片中。猶大國將因其領袖的乖僻政策而如此徹底地被粉碎。
「坑」讀作「水池」（如修訂版）。

以賽亞書 30:15-17
15-17. 真實的政策與虛假的政策形成對比。15節呼應了以賽亞治國方略的偉大主導原則：比較賽7:4；賽7:9，賽28:16。
「說」讀作修訂版（R.V.）的「說過」。
歸回與安息……平靜與信靠] 第一個表達描述了外在政策，第二個表達描述了當時所需的心態。一方面，厭惡戰爭（彌2:8），放棄世俗幫助，以及在國際事務中明智的被動；另一方面，平靜地信賴耶和華：先知說，在後者中，他們將展現最真實的「力量」或勇氣。

以賽亞書 30:16
16. 我們要逃跑] 翻譯為：「我們要飛奔（迎戰敵人）」。這個詞在下一句（以及所有其他情況下）意為「逃跑」，之所以被選用，是因為它在希伯來語中與「馬匹」一詞發音相似。
在快速的] （駿馬）上。在賽36:8中，拉伯沙基（Rabshakeh）似乎嘲諷猶大人對騎術的幼稚喜愛。

以賽亞書 30:17
17. 他們的逃跑將是可恥的。
「在五個人的斥責下」這句話似乎削弱了前面誇張的語氣；因此，一些批評家會根據利26:8；申32:30，在第二句中插入「萬人」。
「標竿」意為「旗杆」（在其他地方為「桅杆」），比較賽33:23。
18節常被解釋為一個結束性的威脅——「因此，主將等待，然後才憐憫你們」；將推遲你們的拯救。但這種解釋扭曲了本節的詞義，它實際上是新篇章的引言，充滿了榮耀的應許。耶和華的「等待」是焦急地期盼介入的適當時機；祂的「高舉」表示祂已準備好行動。將「他將被高舉」修正為「他將沉默」是不必要的。然而，很難解釋賽30:17之後的連詞「因此」；除非我們認為它具有轉折語氣（=「即使在這些情況下」，「然而」）。這段新經文似乎屬於不同的時期，並延續了另一條思路：參賽29:15-24。
「判斷的神」] 或「公義的神」。
那等候祂的] 比較賽8:17；詩33:20等。

以賽亞書 30:19
19. 對禱告的回應。
因為百姓必居住……] 更確切地說：「因為，錫安的百姓啊，你住在耶路撒冷。」
你必不再哭泣……施恩] 你必不哭泣，他必施恩。

以賽亞書 30:20
20. 困苦的糧，患難的水] （比較王上22:27）指最微薄的生存必需品。這裡指的是大拯救之前的困境時期（或許是圍城）。
你的教師必不被挪到角落] 更確切地說：「你的教師（神）必不隱藏自己」（幾乎與修訂版旁註相同）。「教師們」的替代譯法無疑是可能的，但動詞是單數，而且將耶和華視為祂百姓的個人教師這一概念，雖然令人驚訝，卻賦予本節和下一節的表達最充分的意義，且對於彌賽亞時代的描述而言並不過於崇高。如果採用另一種觀點，則指的是先知們，他們現在被迫隱藏，但那時將自由地公開出現。但這種預期在彌賽亞預言中沒有平行，也肯定無法從以賽亞時代的環境中得到啟發。

以賽亞書 30:20-21
20, 21. 恢復宗教特權和教導。

以賽亞書 30:21
21. 你的耳朵必聽見你後面的話] 那是耶和華的話，祂像父親一樣走在祂兒女後面。比較賽29:18。

以賽亞書 30:22
22. 棄絕偶像崇拜。
你們必玷污] 即「褻瀆」（王下23:8及以下）。
包金……裝飾] 覆蓋……鍍金，如修訂版（R.V.）。偶像由木頭或劣質金屬的核心構成，外面覆蓋一層昂貴的銀或金。後者當然是最有價值的，或許也是最神聖的（參申7:25及以下）。
將它們丟棄，等等] 將它們像不潔之物一樣散開；出32:20。

以賽亞書 30:23
23. 你種子的雨] 指十月降下的「早雨」。
地裡出產的糧食] 或許是：「地裡出產的糧食（賽28:28）」。比較賽37:30。

以賽亞書 30:23-26
23-26. 新時代的物質祝福。

以賽亞書 30:24
24. 比較保羅的「難道神顧念牛嗎？」（林前9:9）。
那耕地的] （古英語中「耕地」的過時詞），嚴格來說是「耕作」，修訂版（R.V.）。
潔淨的飼料] 鹹草料，即最好的草料（伯6:5）混有鹽粒。牲畜對任何形式的鹽的喜愛是眾所周知的。革西紐斯（Gesenius）引用了一句阿拉伯諺語，說「甜草料是駱駝的麵包，鹹草料是它的糖果」。
「飼料」（**בְּלִיל**）這個詞通常被解釋為「混合物」（farrago），指穀物與豆類、野豌豆等的混合。根據韋茨斯坦（Wetzstein）（在德利茨（Delitzsch）對本節的注釋中），它意為「成熟的大麥」。在敘利亞語中，它表示「新鮮的穀物」。
用鏟和簸箕簸淨] 即以最細心的準備。現代阿拉伯語中與「簸箕」一詞對應的詞表示一種六齒叉（韋茨斯坦，在德利茨的《以賽亞書》第二版中）。關於這個過程，參賽17:13。

以賽亞書 30:25
25. 甚至巴勒斯坦山丘的乾旱斜坡那時也將有水流淌。
大殺戮，當高塔倒塌時] 比較賽2:12及以下。這是一個模糊的詩意暗示，指向耶和華的日子，那時祂所有的敵人將被毀滅。

以賽亞書 30:26
26. 月亮和太陽，在原文中是詩意的稱謂（參賽24:23）。
如同七日的光] 一整週的光集中在一天。但這句話在七十士譯本（LXX）中缺失，且因冗餘，很可能是一個後期的旁註。
纏裹破口……傷處] 比較賽1:6。

以賽亞書 30:27
27. 耶和華的名] 在此似乎與其他地方所稱的「耶和華的榮耀」同義（比較平行句，賽59:19；詩102:15），即祂臨在的可見彰顯。它在賽18:7中可能也有相同的意義，未來的聖殿被視為永恆神顯（Theophany）的場景（結43:2及以下）。在後來的猶太人中，「那名」這個表達常被用於出於敬畏而避免使用耶和華（比較利24:11）。
從遠方而來] 在士5:4；申33:2中，神顯來自西珥或西奈；這裡其起源未明確。耶和華的降臨就像雷雨雲出現在遙遠的地平線上，沒有眼睛觀察到其形成的神秘過程。在接下來的內容中，風暴的形象與耶和華的擬人化描繪不可分割地融合在一起。
其重擔沉重] 譯為：「帶著濃密的升騰（的煙霧）」（Cheyne）。修訂版（R.V.）譯為「在濃密的升騰煙霧中」。比較士20:38。
充滿憤怒] 或許是「充滿憤怒的泡沫」。

以賽亞書 30:27-28
27, 28. 這些經文描述了神顯（Theophany），其中耶和華顯現以毀滅亞述人，比較士5:4-5；詩18:7及以下；詩50:3-5。

以賽亞書 30:28
28. 按修訂版（R.V.）翻譯：「他的氣息如同漲溢的河水，直達到頸項，等等」（比較賽8:8）。
用虛無（或「毀滅」）的篩子篩（字面意思是「搖擺」）列國] 即篩選他們直到他們被消滅。
必有嚼環……迷失] 更好的譯法是：「（他必是）一個使人迷失的嚼環，在列國的口中」；即耶和華藉著祂的護理（Providence），使亞述人偏離其目的，並挫敗其企圖。

以賽亞書 30:29
29. 你們必有歌唱] 字面意思是「歌唱必歸於你們」。無疑，這歌是由以色列人唱的，而不是像杜姆（Duhm）奇怪地建議的那樣，由天使合唱團唱的。這歌將像在夜間守節時的歌（修訂版旁註）。這個節期很可能是逾越節，據我們所知，在舊約時代，這是唯一一個包含夜間儀式的節日。那時歌唱是否構成儀式的一部分（如基督時代：太26:30），無法證明，但這種情況並非不可能。選擇這個特定節日進行比較的原因可能是它紀念以色列從埃及得救。許多人認為摩西之歌（出埃及記15章）曾被用作逾越節讚美詩。
如同吹笛者行進] 或：「像那吹笛行進的人，等等」（比較王上1:40）；換句話說，「參與節日遊行前往聖殿的人」。
以色列的大能者] 以色列的磐石（修訂版），撒下23:3。

以賽亞書 30:29-32
29-32. 城內響起歡慶的歌聲，而亞述人在城牆下被屠殺。

以賽亞書 30:30
30. 他榮耀的聲音] 或許是：「他雷聲的威嚴」（詩29:3及以下）。
降下] 這個詞可能來自詩38:2中使用的（亞蘭語）動詞。然而，它也可能源自「安息」的動詞，其使役動詞在賽30:32中譯為「加在」。
以他憤怒的忿怒] 以狂怒。
分散] 修訂版（R.V.）譯為「一陣風」。這個詞在其他地方沒有出現；它可能是一個詩意的風暴名稱。
「暴風雨」讀作「暴雨」。

以賽亞書 30:31
31. 亞述在此首次被點名為審判的對象。耶和華的聲音是雷聲，如賽30:30。
「被打倒」譯為「驚慌失措」。
那用杖擊打的] （比較賽10:24）或「當祂（耶和華）用杖擊打時」。

以賽亞書 30:32
32. 本節可按修訂版（R.V.）翻譯：「耶和華所加於他身上的每一下杖擊，都必伴隨著手鼓和豎琴；他必在搖動的爭戰中與他們爭戰。」然而，「有根基的杖」這個表達幾乎難以理解；將其修正為「管教的杖」（箴22:15）只是用另一個單數表達替換，而且過於容易，價值不大。「搖動的爭戰」這個短語也難以理解。「耶和華杖的搖動之爭戰」是通常的解釋，但其修辭意義薄弱。「搖動」這個詞是律法中「搖祭」的專業術語（例如利7:30）；因此伊瓦爾德（Ewald）將其譯為「搖祭之爭戰」，即亞述被獻為毀滅的爭戰。

以賽亞書 30:33
33. 因為陀斐特早已預備] 譯為：「因為一個焚燒之地已經鋪設好了。」陀斐特（Tophet）是耶路撒冷以南欣嫩子谷的一個地方，那裡曾向米勒（Melek）或摩洛（Molek）神獻人祭（王下23:10；耶7:31及以下，賽19:6；賽19:13）。根據羅伯遜·史密斯教授（Prof. Robertson Smith）的《閃族宗教》（Religion of the Semites, p. 377），這個詞最初發音為Tìphath，像其在亞蘭語和阿拉伯語中的對應詞一樣，僅指「火爐」。這種觀點似乎比常見的詞源學解釋更可取，後者將其解釋為一個輕蔑的詞（「吐唾沫」伯17:6）；它也解釋了這個詞在此段落中無疑具有的通用意義（然而，這裡使用的是一個變體形式tophteh）。「陀斐特」之所以如此稱呼，是因為在那裡實行的令人厭惡的儀式最顯著的特徵是將受害者焚燒在一個挖在地上的大坑中，這個坑構成了「火爐」。
是的，為君王預備的] 字面意思是「甚至它也是為君王預備的」（而不是「甚至為君王預備的」）。這裡的「君王」可能是亞述王，或是神「米勒」（摩洛），或是暗示兩者的雙關語。但在這樣的段落中出現「巧妙的暗示」會讓我們懷疑是旁註者的手筆。反對將其理解為亞述王的原因是，重點在於「它」而不是「君王」。
它的柴堆] 比較結24:9。對於「火」，可能使用了其他詞；或許是「火炭」（**פחם** 在 **אש** 之前被省略了？）。