Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第二十三章

# 以賽亞書 第23章

第23章 關於推羅的神諭

推羅在古代世界所佔據的獨特地位，引起了不止一位希伯來先知的關注。以西結書中，在他最獨創且詳盡的對外邦預言之一（第26-28章）中，他宣告了尼布甲尼撒即將推翻推羅，展現了對這座偉大商業城市的天才、無限的企業精神、對物質利益的投入以及自高自大的驕傲最生動的欣賞。我們眼前這段較為簡潔的經文，其精神與之非常相似，然而它並非專門針對推羅，而是涵蓋了較古老但名氣較小的西頓，以及整個腓尼基沿海地區。本章清晰地分為兩個部分：

一、賽23:1-14。一首三節詩歌，描寫腓尼基城市和港口的毀滅，這被設想為已經發生。(1) 賽23:1-5。從他施歸來的船隻，在抵達塞浦路斯時，因得知腓尼基港口對它們關閉而驚慌失措（1）；曾經人口稠密、繁榮的沿海地區如今一片荒涼（2, 3）；大海如今成了無子的母親，忘記了自己曾有過後代（4）；埃及因聽到推羅陷落的消息而驚恐萬分（5）。(2) 賽23:6-9。腓尼基的居民被諷刺性地敦促離開他們自古以來歡樂的城市，到海外的殖民地尋求庇護（6, 7）。因為這是耶和華的旨意，要終結推羅的王權，並使所有世俗的偉大蒙羞（8, 9）。(3) 賽23:10-14。但耶和華的權能遍及海洋，即使在他們自己的殖民地，被流放的腓尼基人也找不到立足之地。遙遠的他施否認他們的權威，較近的塞浦路斯也因不明原因而無法堅守。在晦澀的賽23:13處，我們失去了作者的思路，但在賽23:14中，詩歌以對他施船隻的呼喚結束，正如它開始時一樣，他們的港口已被拆毀。

二、賽23:15-18 構成一個散文風格的附錄（除了賽23:16中的「妓女之歌」，一段流行詩歌的片段）。它宣告推羅在七十年後將會復興，但這種復興是在完全改變的條件下，推羅的收益將被獻給耶和華，供祂的子民使用。似乎沒有充分的理由拒絕將賽23:1-14的作者歸於以賽亞。唯一嚴重的困難是由於賽23:13中提及「迦勒底人的地」；但在那裡，文本很可能已被損壞（見注釋）。在以賽亞時代，有兩個場合被認為是這預言的背景。較早的是沙爾馬那瑟四世（Shalmaneser IV，公元前727-722年）對腓尼基的戰役，在以弗所的米南德（Menander of Ephesus）的一段殘篇中詳盡描述（約瑟夫，《猶太古史》Ant. ix. 14, 2）。據說沙爾馬那瑟圍困了推羅的島嶼部分五年；但由於他的整個統治期只有大約五年，因此圍城（像撒馬利亞的圍城一樣）很可能由撒珥根完成。聖經中沒有任何地方記載該城被攻陷，而撒珥根的沉默反而暗示圍城以投降告終。腓尼基在公元前701年西拿基立（Sennacherib）遠征中再次遭到蹂躪，就在入侵非利士和猶大之前，當時西頓王實際上逃到了塞浦路斯。亞述的戰役記錄中沒有提及推羅。這兩次入侵中的任何一次都足以為以賽亞的預言提供適當的背景，儘管第二次可能不如第一次。至少可以說，當先知是腓尼基事件的無關旁觀者時，這段經文的抒情特徵更容易理解，而不是在他面對公元前701年危機時的興奮狀態下。的確，推羅當時並未遭受這裡所預期的徹底毀滅；但這仍然是她生存第一次受到嚴重威脅，而字面上的不應驗並不能構成反對預言真實性的推定。附錄（賽23:15-18）被認為帶有後期起源的印記。推羅屈辱的七十年期限可能基於耶利米（賽25:11及下）對迦勒底霸權時期的確定，而推羅財富的用途（賽23:18）或許受到賽45:14；賽60:11；賽61:6等後期預言的啟發。因此，情況似乎與第19章中關於埃及的神諭非常相似。在這兩者中，我們都有一個可能是以賽亞的預言，隨後是一個有理由被視為被擄歸回後的補充。

以賽亞書 23:1
1. 歸來的船隻在航程的最後階段，得知了她們母國所遭遇的災難。他施的船隻（Ships of Tarshish）在這裡可能字面意思是「與他施（Tartessus，位於西班牙瓜達爾基維爾河口）貿易的船隻」。參見賽2:16。**它被毀壞了**（it is laid waste）] 未明言的主詞最好保持不確定——「一場毀滅已經造成」。**沒有房屋，沒有進入**（no house, no entering in）] 即「沒有房屋（港口）可進入」。參見賽24:10「各家都關閉，無人能進入」。然而，最後一個詞可以與後面的子句連接，那麼它將是：「自從離開基提地以來，等等。」船隻得知推羅的陷落，不是在塞浦路斯，而是在從那裡航行途中。基提人（Chittim）是基提翁（Kition）的居民，位於塞浦路斯南部，由腓尼基人環繞。這個名稱擴展到整個島嶼，最終在聖經用法中指地中海的島嶼和海岸（但11:30）。**它向他們顯明**（it is revealed to them）] 無論是通過逃亡船隻的傳聞，還是當他們靠近海岸時親眼所見，都未說明。

以賽亞書 23:2
2. 先知接著向沿海居民（如此翻譯，如賽20:6）——即腓尼基——發出呼籲，要他們靜默，或者更確切地說，因困惑而啞口無言。**西頓的商人**（the merchants (in Heb. collective sing.) of Zidon）] 在這整個預言中，西頓通常被解釋為代表整個腓尼基。這或許沒有必要，儘管它很容易通過用法來證明（參見申3:9；士3:3；王上11:1等）。西頓被認為是腓尼基最古老的定居點，其商人自然可以被稱為奠定了該國商業繁榮的基礎。

以賽亞書 23:3
3. 最簡單的翻譯是：**在大水之上，西曷的種子，尼羅河的收穫，是她的收入，而它（即她的收入）是列國的利潤。** 西曷（Shihor）可能是尼羅河的一個名稱，如耶2:18；其含義是推羅（或腓尼基）的收入來自埃及穀物的海上貿易。這無疑在某種程度上是事實；但假設與埃及的穀物貿易是推羅財富的主要來源，這與我們所掌握的所有信息相悖。此外，思想的表達方式複雜且隱晦，即使我們借助於微妙的暗示，即推羅雖然沒有自己的農業，卻通過控制海洋獲得了豐厚的收穫，這個想法仍然不配以賽亞，也不配這首詩歌的其餘部分。英王欽定本（E.V.）中將「利潤」或「商品」翻譯為「市場」（mart）幾乎無法證明其合理性。

以賽亞書 23:4
4. **甚至海的力量**（even the strength of the sea）] 更好的翻譯是如修訂版（R.V.）的**海的堡壘**（the stronghold of the sea）。孤獨的大海否認自己曾有過孩子的優美比喻，因引入此子句而略顯遜色，彷彿詩人經過深思熟慮後自我修正，將擬人化的主體從大海改為推羅。人們不禁想將這些詞作為旁註刪除。**我未曾生產，也未曾生育，等等**（I travail not, nor bring forth, &c.）] 按照修訂版（R.V.）翻譯：**我未曾生產，也未曾生育，也未曾撫養少年人，也未曾養育（參見賽1:2）處女。**

以賽亞書 23:5
5. 本節應按修訂版（R.V.）讀作：**當消息傳到埃及，他們必因推羅的消息而極其痛苦。** 亞述是埃及和推羅共同的敵人，因此推羅陷落的消息在埃及引起了極大的焦慮。

以賽亞書 23:6
6. 第二節詩歌從這裡開始，召喚腓尼基人到他們的西班牙殖民地尋求庇護，因為他們自己的國家正受入侵者的擺佈。因此，當推羅人受到亞歷山大大帝攻擊時，他們將所有不適合戰爭的人送往迦太基，另一個西方殖民地。格塞尼烏斯（Gesenius）也舉例說明了1672年荷蘭商人計劃移民到巴達維亞，如果荷蘭的獨立被推翻的話。

以賽亞書 23:7
7. 這裡當然是指推羅，是預言的主要對象。**她的古老……日子**（whose antiquity … days）] 僅次於西頓，推羅被認為是腓尼基最古老的城市。在希羅多德（Herodotus）時代（II. 44），她的祭司聲稱他們的聖殿有2300年的傳說歷史；約瑟夫（Josephus）將該城的建立日期定在所羅門聖殿建造前240年（Ant. viii. 3, 1）。**她自己的腳將帶她……**（her own feet shall carry her …）] 翻譯為：**她的腳曾經帶她……** 這裡指的不是推羅人未來的被擄或逃亡（這些表達不適合），而是指她們富有企業精神的商人長途跋涉和在異國居住。

以賽亞書 23:8-9
8, 9. 這是耶和華旨意的執行，因此不可逆轉。**那加冕的城**（the crowning city）] 或作，**加冕者**。推羅被如此稱呼是恰當的，因為她的一些殖民地（基提翁、他施和迦太基）由國王統治，隸屬於母城。**她的販賣者**（whose traffickers）] 這個詞很可能是民族名詞「迦南人」（Canaanite），在伯41:6 [希伯來文40:30]；箴31:24；亞14:21中用作「商人」的意思，就像在較早的經文中（何12:7；番1:11）集體名詞「迦南」（Canaan）一樣。當然，正是由於腓尼基人自身的商業傾向，這個詞在希伯來人中獲得了這種次要意義。巴勒斯坦的小規模貿易似乎主要掌握在推羅商人手中（尼13:16及下），因此「迦南人」就成了「商人」的意思，就像「迦勒底人」成了「占星家」的意思，而「蘇格蘭人」在英格蘭某些地方成了「小販」的意思一樣。

以賽亞書 23:9
9. 耶和華已按其治理的既定原則定意如此。**玷污（譯作：褻瀆）一切榮耀的驕傲**（to stain (render to desecrate) the pride of all glory）] 這思想與賽2:12及下相同。關於動詞「褻瀆」的這種用法，參見結28:7。

以賽亞書 23:10
10. **如河流**（as a river）] 寧可譯作：**如尼羅河**（如修訂版R.V.）。他施的居民現在在他們所居住的土地上，就像尼羅河在每年氾濫時對埃及一樣自由。**再沒有力量**（there is no more strength）] 按照修訂版（R.V.）翻譯：**你再沒有束腰**（there is no girdle (about thee) any more）。「束腰」（參見詩109:19）被認為是推羅迄今對殖民者施加限制的象徵。但在其他地方，從未將人描繪成被自己的束腰所束縛；解開束腰反而是軟弱的同義詞（伯12:21——與此處詞根相同——參見賽5:27）。

以賽亞書 23:10-14
10-14. 第三節詩歌，通常解釋為主要處理腓尼基殖民地從推羅嚴格控制下的解放。但這段經文存在許多困難；由於賽23:13的意義完全不確定，其整體含義也存疑。

以賽亞書 23:11
11. **他伸出手來，等等**（He stretched out his hand, &c.）] 修訂版（R.V.）作：**他已伸出……已搖動。** 參見賽5:25，賽14:26-27。這些國度特別指腓尼基及其附屬地。**商人之城**（the merchant city）] 讀作「迦南」，參見賽23:8。 「迦南」是腓尼基人稱呼自己和其殖民者的名稱，但這是舊約中唯一將其限定於腓尼基的例子。

以賽亞書 23:12
12. **他說**（And he said）] 接下來的內容可被視為賽23:11中提及的「命令」。**受壓迫（或被蹂躪）的處女，西頓的女兒啊**（O thou oppressed (or ravished) virgin, daughter of Zidon）] 「處女」這個稱號用於西頓，因為她是一座迄今未被征服者侵犯的堡壘。這幾乎是不可避免的推論，即這裡描述的災難是她所經歷的第一次，至少在活人的記憶中是如此。這將適用於沙爾馬那瑟的戰役，但不適用於西拿基立的戰役。

以賽亞書 23:13
13. 任何試圖從現有經文中提取意義的嘗試都面臨著無法克服的困難。或許最好的建議是，迦勒底的命運被提及作為推羅的警示例子：「看哪，迦勒底人的地；這民族已不復存在；亞述人已將它指定給野獸，等等」（修訂版R.V.如此）。這是一個相當不錯的意義；只是，「這民族已不復存在」幾乎不可能是希伯來文的可能翻譯。這裡的提及被認為是指西拿基立三次征服巴比倫中的一次（很可能是最後一次），這些征服確實徹底，足以證明預言的措辭。但是，在迦勒底帝國興起之前，是否有任何證據表明巴比倫被稱為「迦勒底人的地」？聖經中沒有。——經文肯定有混亂，恢復原始讀法希望渺茫。伊瓦爾德（Ewald）將「迦勒底人」改為「迦南人」的吸引人的修訂未能解決問題，因為在已經說了這麼多關於這片土地毀滅之後，驚呼「看哪，迦南人的地」肯定來得太晚了。對本節最敏銳的分析是杜姆（Duhm）的，儘管像這位注釋家通常的做法一樣，它涉及對文本的大量修改。他將原始預言只歸於第一和最後的子句，並將「迦勒底人」替換為「基提人」：**看哪，基提人的地，他（耶和華）已使它成為廢墟**——這是前一節思想的延續。中間的子句被視為插補，並巧妙地解釋如下：「這是由航海者建立的民族（參見民24:24），他們建造了它的瞭望塔、城市和宮殿。」如此好的句子被剝奪給先知，似乎有些可惜。

以賽亞書 23:14
14. 這首詩歌以對他施船隻的呼喚結束，正如它開始時一樣。**你們的力量**（your strength）] **你們的堡壘**（your strong-hold）（修訂版R.V.，如賽23:4）。

以賽亞書 23:15
15. **七十年**（seventy years）] 耶利米為被擄時期和迦勒底帝國統治所定的期限（賽25:11及下，賽29:10）。這個數字在後期的文獻中頻繁出現：亞1:12；亞7:5；但9:2及下；代下36:21。值得注意的是，在所有這些情況下，都或多或少明確地提及耶利米的預言；這裡使用這個數字可能也是出於同樣的原因。以西結曾以完全相同的方式使用數字「四十」（賽4:6，賽29:13）。**照著一個王的年日**（according to the days of one king）] 意義不確定。可能表示一種固定不變的事物秩序，如同單一君主穩定統治所維持的。有些人認為它意味著「在一個王朝存在期間」。**推羅必唱妓女的歌**（shall Tyre sing as a harlot）] 寧可譯作：**推羅必照著妓女的歌而行**——顯然是一首著名的流行歌謠，在下一節中被引用。

以賽亞書 23:15-18
15-18. 附錄。推羅將被遺忘七十年；之後她將恢復商業活動，但其利潤將獻給耶和華的子民。

以賽亞書 23:16
16. 妓女之歌，歌頌被遺忘的妓女如何運用詭計重獲影響力。這首歌節奏輕快，由六行組成，每行兩個詞。**彈奏美妙的旋律**（make sweet melody）] 更好的翻譯是：**巧妙地彈奏**。

以賽亞書 23:17
17. 這首歌應用於推羅。將商業比作賣淫的說法見於啟18:3，或許也見於鴻3:4。這裡它標誌著推羅與其他國家交往中突出的唯利是圖的動機。**必歸回她的雇價**（shall return to her hire）] 將恢復她以前有利可圖的活動。最後一個詞是妓女雇價的專業術語。

以賽亞書 23:18
18. **商品和雇價**（merchandise and hire）是同義詞；一個是字面上的，另一個是比喻性的，指同一事實。**歸耶和華為聖**（holiness to the Lord）] 即「獻給」耶和華（與申23:18的字面意思相反）。這個詞沒有倫理意義；而「商業作為宗教的婢女」這個概念，如果其意是指推羅的商業將以宗教精神進行，則與本段經文無關。推羅仍然像從前一樣是個「妓女」，這裡似乎沒有考慮到她歸信真神。**不被積蓄，也不被儲藏**（shall not be treasured nor laid up）] 像以前一樣，為了推羅自己的利益。**住在耶和華面前的**（Those that dwell before the Lord）是指猶太人，他們根據另一個預言（賽61:6）是人類的祭司。**耐久的**（durable）應讀作**莊嚴的**（stately），如修訂版（R.V.）旁註。這個詞在其他地方沒有出現。