Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第二十一章

# 以賽亞書 第21章

第21章 關於巴比倫、以東和阿拉伯的神諭。這三個簡短而難解的神諭共同構成了預言中最獨特的一段。這三段的共同點是：(a) 晦澀難懂的神諭式言辭，與以賽亞簡潔明瞭的風格形成鮮明對比；(b) 作者經歷中強烈的異象元素；(c) 對預言中涉及的外邦民族表現出某種程度的同情。這些特徵表明，即使不是同一位作者，至少也屬於一種特殊的先知啟示類型，在以賽亞公認的著作中找不到完全的平行。誠然，以賽亞書21:1-10中出現了以賽亞的典型表達，但這些不足以消除作者的個性和以賽亞不同這一印象。在本章的其餘部分，語言證據明確不利於以賽亞的作者身份。

關於巴比倫的神諭。以賽亞書21:1-10。先知在一個「艱難的異象」中，看見波斯大軍如沙漠中的旋風般，猛烈而急促地向巴比倫進發（以賽亞書21:1-2）。他因所見而心神不寧，驚恐萬分，心中充滿了陰鬱和不祥的預感；眼前的殺戮和毀滅景象，暫時遮蔽了以色列得蒙拯救的更光明希望（以賽亞書21:3-4）。另一幕簡要描繪了巴比倫城牆內的一場狂歡，突然被召集備戰的號角打斷（以賽亞書21:5）。先知接著描述了真理傳達給他的神秘內在過程。他在靈裡設立了「守望者」（他的先知意識），掃視地平線，尋找即將來臨的災難的任何跡象。經過漫長等待，「守望者」辨認出預定的記號——一隊騎兵——並立即宣告其含義：「巴比倫傾倒了，傾倒了！」等等（以賽亞書21:6-9）。神諭以對作者自己百姓的呼告作結，宣告他所見的是耶和華確鑿的話語（以賽亞書21:10）。

作者身份的問題主要必須根據歷史依據來解決，我們首先要考慮這裡指的是巴比倫的哪一次征服？(1) 根據亞述學家喬治·史密斯（George Smith）提出並由克萊納特（Kleinert）闡述的一個引人入勝的理論，這裡指的是以賽亞生平中巴比倫的某次圍城，最可能是撒珥根（Sargon）於公元前710年的那次。當時的巴比倫王是米羅達巴拉但（Merodach-baladan）（參見《總論》第xvi頁，以及下文第39章），他與希西家（Hezekiah）的友好往來被認為是以賽亞對這場鬥爭感興趣的原因，也解釋了他似乎對亞述的勝利抱持厭惡態度（以賽亞書21:3-5）。(2) 大多數批評家認為，這預言屬於流亡的最後十年，與公元前538年古列（Cyrus）攻佔巴比倫有關（參見第13章及以後）。這無疑是更顯而易見的理論，而針對它提出的釋經困難似乎都能得到滿意的解決。以賽亞書21:3-4中表現出的「沮喪語氣」屬於作者的主觀性，僅僅證明他與第13章及以後的作者不同；這在以賽亞對猶大盟友命運的描述中沒有平行。提到「以攔」（Elam）和「瑪代」（Media）（以賽亞書21:2）作為征服者，與以賽亞的作者身份並非不相容（參見以賽亞書22:6），但最自然的解釋是古列的軍隊。作者居住在遠離巴比倫的地方這一印象可能是正確的（參見以賽亞書21:1）；但在流亡時期，巴勒斯坦可能也有受啟示的先見。另一方面，以賽亞書21:10和以賽亞書21:2的後半部分似乎清楚地暗示，巴比倫本身，而非其征服者，才是使猶太人和其他民族受苦的殘酷暴君。

以賽亞書21:1 1. 關於海邊曠野的默示] 或許是：「海邊曠野」的神諭。這是一系列謎樣標題中的第一個，幾乎是本書此部分的獨有特徵：以賽亞書21:11；以賽亞書21:13，以賽亞書22:1（參見以賽亞書30:6）。在大多數情況下，它們應解釋為取自神諭主體的關鍵詞（在此例中是原文的第四個詞，「曠野」）。同樣，大衛為掃羅和約拿單的哀歌被題為「弓」之歌（撒母耳記下1:18，參見撒母耳記下21:22）。「海邊」一詞在七十士譯本（LXX）中缺失。有些人譯作「曠野」（將 **מִדְבָּר**（midbar）讀作 **מִדְבָּרִים**（midbarim））。另一些人則認為較完整的形式是巴比倫或巴比倫尼亞的象徵性稱謂：這片曾經是海（Herod. i. 184）並將再次成為海的土地。在南方] 字面意義是「在尼革夫」（Negeb），即猶大南部及以外的乾燥牧區。預言寫於巴勒斯坦的推論是合理的，但並非必然，因為這個詞也用於指南方方向。對於「經過」，應譯作「席捲而來」。它（未明確的危險）來自曠野] 可能指巴比倫東南方的平坦地區，介於巴比倫和以攔之間。可怕之地] 參見以賽亞書30:6；申命記1:19；申命記8:15等。

以賽亞書21:1-2 1, 2. 巴比倫命運的「艱難異象」。

以賽亞書21:2 2. 有艱難（字面意義是「堅硬」）的異象指示給我]——由「守望者」指示（以賽亞書21:6）。「艱難」可能意味著「災難性的」（列王紀上14:6）或「困難的」、「難以解釋的」（約翰福音6:60）。行詭詐的行詭詐，行毀滅的行毀滅] 參見以賽亞書24:16。很難判斷這是對圍城敵人的描述，還是對巴比倫人對待俘虜行為的描述。前一種觀點可以由以賽亞書33:1（假設那裡指的是亞述人）來辯護，但它要求我們將「行詭詐的」替換為「強盜」，這並非該詞的確切含義。後一種選擇得到本節最後一句的支持（見下文）。以攔……瑪代] 古列的領土。前者位於底格里斯河以東，波斯灣以北；瑪代是其北部毗鄰的山區。根據巴比倫記錄，古列最初是以攔北部安善（Anzan）的國王；公元前549年，他征服了瑪代，將兩者合併為一個王國。「波斯」這個名字從未出現在流亡前的書卷中。其一切的歎息] 指她（巴比倫）殘酷壓迫所造成的苦難。動詞顯示耶和華是說話者。

以賽亞書21:3 3. 我的腰充滿疼痛] 那鴻書2:10。我聽見就彎腰……] 或如修訂版（R.V.）：「我疼痛以致不能聽見」等。類似的心理痛苦的比喻性描述很常見。

以賽亞書21:3-4 3, 4. 先知的激動與恐懼。

以賽亞書21:4 4. 我心慌亂] 字面意義是「遊蕩」；我們可能會說「我的理智動搖了」。「心」常指智力。恐懼] 修訂版（R.V.）作「驚駭」。我所喜愛的夜晚] 即「我愉快的夜晚時光」，有利於異象的傳達，因此對先知而言是珍貴的（約伯記4:13）。他使] 最好譯作：「變成了」；或「它（異象）變成了」。恐懼] 顫抖（如修訂版R.V.）。

以賽亞書21:5 5. 先知將自己的孤獨守夜與巴比倫狂歡者的漫不經心對比（參見但以理書5章；耶利米書51:39；以賽亞書14:11）。擺設筵席，等等] 譯作修訂版（R.V.）：「他們擺設筵席，他們設立守望者（狂歡者採取的唯一預防措施），他們吃喝。」興起吧，眾王子] 宴會在一片混亂中結束，因為敵人已在城門口。抹油盾牌] 盾牌會塗油（撒母耳記下1:21），可能是為了讓打擊滑開。

以賽亞書21:6 6. 去設立，等等] 譯作：「去設立守望者，他所看見的，他必宣告。」

以賽亞書21:6-9 6–9. 迄今為止，先知將他的異象說成是「宣告」給他的事；現在他將在一個非常有趣的段落中，描述其傳達的方式。這描繪是比喻性的，但在某種意義上似乎暗示了作者的雙重意識。守望者是先知本人在狂喜狀態中；他看見並聽見了超越人類理解的事物。同時，他平常的清醒意識並未中止，而是準備好接收並將「守望者」的報告傳達給世界。同樣的比喻在哈巴谷書2:1中有點不同地應用。關於此表達，參見耶利米書6:17；以西結書3:17；以西結書33:7。

以賽亞書21:7 7. 本節讀作：「他若看見一隊車輛，有騎兵成雙（列王紀上9:25），一隊驢，一隊駱駝，他就當仔細聽，仔細聽。」這顯然是預期的重大事件即將發生的徵兆；當看見騎兵時，守望者應專心聆聽，以查明他們是誰，他們在做什麼。「車輛」一詞總是意味著「戰車」（通常是集合名詞）；這裡它必須用於「騎行隊伍」的意思，如同阿拉伯語的 **ركب**（rakb）。這隊伍代表波斯軍隊。「驢」和「駱駝」可能是作為馱獸引入的，儘管據報導波斯人在實際戰鬥中也使用這兩種動物。

以賽亞書21:8 8. 如果文本正確，第一句必須讀作：「他像獅子一樣呼喊」（啟示錄10:3）。我的主] 欽定本（A.V.）在此似乎假設先知被他的守望者稱呼。修訂版（R.V.）和大多數解釋者譯作「哦，主」（向耶和華說話）。然而，欽定本（A.V.）可能是對的，儘管它需要將 **אֲדֹנָי**（’Ǎdônâi）替換為 **אֲדֹנִי**（’Ǎdônî）。在我的守望所] 即「在我的崗位上」。對於「整夜」，讀作「所有的夜晚」。

以賽亞書21:9 9. 他話音剛落，預定的異象就出現了：「看哪，這裡來了一隊人，騎兵成雙」（參見以賽亞書21:7）。守望者立刻宣告其意義：「巴比倫傾倒了，傾倒了！」等等（預言性完成時）。參見啟示錄18:1及以後。

以賽亞書21:10 10. 對以色列的應用，稱其為「我被打的」（即被脫粒的）和「我禾場上的孩子」——這些是強有力的比喻性稱謂，形容以色列作為一個被巴比倫殘酷暴政壓碎和踐踏的民族（參見以賽亞書41:15；彌迦書4:12及以後；耶利米書51:33等）。

以賽亞書21:11 11. 關於度瑪的默示] 這個名字最著名的地方是阿拉伯地理學家所稱的杜馬特·賈德爾（Dûmat el-Jendel，意為「多岩石的度瑪」）（創世記25:14中提及）。它位於提瑪（以賽亞書21:14）以北，西珥（Seir）東南。耶柔米（Jerome）是唯一聲稱西珥地有度瑪的權威。然而，這裡的詞可能是在玩弄以東（Edom）這個名字（在七十士譯本LXX和一些希伯來文抄本的旁註中可見），同時也暗示了神諭的神秘性質（=「寂靜的神諭」）。他呼叫] 譯作修訂版（R.V.）：「有人呼叫」。守望者啊，夜裡如何？] 「夜已深到何時？離天亮還有多久？」有人建議，這個短語可能用於詢問城中守望者夜間的時間。「守望者」在這裡的意思是「守護者」，與以賽亞書21:6中使用的詞（指一個正在瞭望的人）不同。

以賽亞書21:11-12 關於以東的神諭。以賽亞書21:11-12。先知聽見（無論是真實還是想像，無法確定）來自西珥的緊急呼喊，詢問苦難的黑夜是否即將結束（以賽亞書21:11）。他的回答（以賽亞書21:12）模棱兩可，且坦承不完整；在稍後的時間，他或許能以更確定的異象來解讀時代的徵兆。這段經文過於簡短和模糊，無法得出任何確鑿的日期結論；但它沒有任何與其大致屬於以賽亞書21:1-10同一時期的假設不符之處。在流亡末期，以東人似乎與巴比倫人關係友好，並從他們那裡獲得了相當大的領土擴張（以西結書35:10及以後；以西結書36:5及以後）。但巴比倫的霸權正受到勝利的古列的威脅，以東自然被描繪成渴望知道這場衝突的未知結果將如何影響其國家和商業利益。

以賽亞書21:12 12. 早晨來到，黑夜也來到] 守望者的回答是故意模糊的。它可能意味著先知沒有清楚地看見以東的命運；或者他預見到短暫的繁榮之後將是新的苦難之夜；或者希望正在為某些人降臨，而陰霾正在籠罩另一些人。你們若要問……] 答案並非最終的；如果以東真誠地渴望知道，耶和華的旨意在另一個時候可能會更清楚地指示。對於「回轉，來」，譯作修訂版（R.V.）旁註：「再來」。不可能假設「回轉」是用於「歸信耶和華的敬拜」之意。「來到」、「詢問」（兩次）和「來」這些詞是亞蘭語。

以賽亞書21:13 13. 關於阿拉伯的默示] 神諭「在阿拉伯」（或「在晚上」）。標題的關鍵詞取自神諭的第二個詞。七十士譯本（LXX）省略了標題，並在文本中以不同的標點譯作「在晚上」，這給出了很好的意義（詩篇30:5）。馬索拉文本（Masoretic reading）可以譯作「在阿拉伯」（耶利米書25:24）或「在曠野」，儘管這個詞在其他地方沒有這個意思。這裡的「森林」必須指「灌木叢」或（像相應的阿拉伯語 **وَعْر**（wa‘r））「崎嶇多石的地面」。商隊] 隊伍，如創世記37:25。底但人] 底但人（R.V.）。底但（創世記10:7；創世記25:3）是阿拉伯一個重要的貿易部落（以西結書27:20；以西結書38:13）。由於它與以東一同被提及（耶利米書49:8；以西結書25:13），其領地可能位於亞喀巴灣北端附近。

以賽亞書21:13-17 關於阿拉伯的神諭，以賽亞書21:13-17。一個異象（以賽亞書21:13-15）及其解釋（以賽亞書21:16-17）。底但商貿部落的一支商隊，因戰亂被迫離開常規路線，潛伏在荒僻之地，缺乏食物和水。這些旅行者得到鄰近提瑪部落的款待（以賽亞書21:13-15）。這個異象象徵著以色列的上帝耶和華所定意，在短時間內對遊牧的阿拉伯人進行大毀滅（16節及以後）。這裡同樣缺乏確切的日期指示。如果這個神諭與前兩個屬於同一組，那麼敵人將是巴比倫的波斯征服者，他們被描繪成攻擊在巴比倫庇護下進行貿易的阿拉伯商隊。耶利米在尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）時代對以東的預言中，也有一部分包含類似對底但的威脅（以賽亞書49:7及以後）。

以賽亞書21:14 14. 商隊因必須避開常規路線上的補給站而陷入極度困境，因為只有在那裡才能補充食物和水。先知呼籲提瑪的居民供應他們的必需品。本節應譯作：「提瑪地的居民哪，要給口渴的人帶來水，要用（合適的）餅迎接逃難的人。」（參見修訂版R.V.旁註）。提瑪（創世記25:14；約伯記6:19）是現代阿拉伯北部高地的泰馬（Teima），位於從大馬士革到麥加的朝聖路線以東。在舊約時代，它是重要商業部落的所在地，因此與底但人友好。

以賽亞書21:15 15. 商隊已放棄常走的道路，因為有武裝團伙在鄉間搜掠。16節及以後。許多注釋家認為異象的解釋是後來的附錄，類似於以賽亞書16:13及以後。這兩段經文確實有驚人的相似之處，這可能表明它們都出自同一人之手。

以賽亞書21:16 16. 照雇工的年數] 參見以賽亞書16:14。基達] 敘利亞沙漠中的一個遊牧部落（以賽亞書60:7；以西結書27:21；耶利米書2:10），這裡顯然是北阿拉伯部落的總稱（參見雅歌1:5；詩篇120:5）。

以賽亞書21:17 17. 弓箭手的數目] 字面意義是「弓的數目」。弓是北阿拉伯人的主要武器，如同他們的祖先以實瑪利（創世記21:20）。