Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第十七章

# 以賽亞書 第17章

**賽17:1-11. 大馬士革與北以色列即將傾覆**
這篇神諭的以賽亞作者身份無庸置疑，應在賽9:8至10:4之後、第7章之前閱讀。它主要處理北國的命運；但將敘利亞和以法蓮結合在一篇預言中，表明這兩個國家之間的聯盟已經形成。先知以一種信仰的平靜，更接近賽7:4的輕蔑態度，而非賽9:8及以後的激昂言辭，揭示了基於實際拒絕耶和華並採納外邦偶像崇拜（賽17:10-11）的聯盟所導致的必然結果。日期肯定在亞述征服大馬士革（約公元前732年）之前，而且由於沒有提及對猶大發動敵對行動，我們可以將其定在聯盟的早期（約公元前735年）。這段經文分為四個部分：
i. 賽17:1-3. 宣告大馬士革王國即將毀滅，它是以色列抵禦亞述人的屏障。
ii. 賽17:4-6. 形象地描述以法蓮的命運：他的力量將被耗盡，直到只剩下微不足道的餘民。
iii. 賽17:7-8. 這種神聖力量的展現對人們宗教態度的影響。
iv. 賽17:9-11. 再次描述審判，表明這是以色列背道和沉迷於異教崇拜的結果。

**賽17:1**
1. **大馬士革的默示**] 見賽13:1的注釋。這個標題解釋了為何這篇預言被納入針對外邦國家的預言中，但作為其內容的描述並不完全準確。大馬士革的傾覆，雖然首先被提及，但只是其盟友以法蓮受辱的一個插曲，而以法蓮才是這篇神諭的主要主題。
**荒堆**] 希伯來文中的這些詞是同位語；其中一個是異常的構詞，在LXX中缺失，並被一些批評家認為可能是重複抄寫而予以拒絕。

**賽17:1-3**
1-3. 大馬士革的命運。

**賽17:2**
2. **亞羅珥的城邑**] 這裡很難解釋為「亞羅珥（的兩座）城」（同位語屬格），作為約旦河東地區的一個名稱。如果亞羅珥確實是一個專有名詞，那麼這個短語必須根據書13:17「亞羅珥的屬城」來解釋。但亞羅珥在哪裡？最著名的同名城鎮，位於亞嫩河畔的那個（民32:34；申2:36等），位置太靠南，屬於摩押。似乎在亞捫還有另一個（書13:25），但它也位於大馬士革的領土之外，而且其重要性不足以讓一個地區以它命名。我們必須要麼假設敘利亞有一個未知的亞羅珥，要麼將這個詞取作普通名詞的意義（「被毀的城邑被遺棄」），要麼採用LXX的文本，它讀作「（大馬士革將）永遠荒廢」（省略「城邑」）。
**必為羊群……懼怕**] 參賽5:17，賽32:14，以及番3:13；伯11:19。

**賽17:3**
3. **以法蓮的保障也必消滅**] 或許是：以法蓮的保障將被挪去，意指大馬士革王國，它曾像一道防波堤，保護以色列免受亞述人的衝擊。然而，同樣有可能將「保障」理解為撒馬利亞，或泛指北以色列的堅固城邑；而與下一句的平行關係可能支持這種解釋。但在這段處理敘利亞毀滅的詩節中提及撒馬利亞似乎為時過早。
**敘利亞所餘的，必如**] A.V.（欽定本）在此遵循希伯來文的重音；最好忽略它，譯作「敘利亞所餘的必如……」，讓詩節的第一部分以「大馬士革」結束。

**賽17:4**
4. **到那日**] 與敘利亞的審判同時發生。
**雅各的榮耀**] 即他的權勢、人口、繁榮等（參賽17:3）。
**必致稀薄**] 更好的譯法是「必致衰弱」。
**肥胖……瘦弱**] 參賽10:16。

**賽17:4-6**
4-6. 以法蓮的命運，以三種比喻呈現：消耗性疾病；收割穀物；採摘橄欖。

**賽17:5**
5. 接下來的畫面極其生動——證明了以賽亞對鄉村生活的濃厚興趣。收割者一手收集麥稈，另一手將麥穗從莖部割下。
**必像……利乏音谷**] 譯作R.V.（修訂本）的「必像收割的人收斂禾稼，……」。見得2:2；得2:7；得2:15及以後。這句話或許可以讀作賽17:6的開頭；一個比喻不知不覺地轉化為另一個。「利乏音谷」（=「巨人谷」），書15:8；書18:16（參撒下5:18；撒下5:22；撒下23:13）——耶路撒冷以南的一片肥沃平原，以賽亞曾在那裡觀察收割者和拾穗者工作。

**賽17:6**
6. **其中所剩的，不過如人打橄欖樹**] 譯作（參R.V.）「其中所剩的，不過如人打橄欖樹之後的零星果實」。橄欖是用棍子從較高的樹枝上打下來的（賽24:13；申24:20）；那些被忽略的少數果實則留給窮人。
**最上的枝梢**] 這個希伯來詞除了賽17:9之外不再出現，在那裡（如果正確）它必須具有不同的意義。
**多結果子的樹上，有兩三個果子**] 譯作「多結果子的樹的枝條上」——最後一個詞或許與以法蓮（Ephraim）這個名字有雙關語。

**賽17:7**
7. **仰望造他的**] 參賽22:11。「仰望」，即以信任和敬畏之心看待。

**賽17:7-8**
7, 8. 這些經文不一定指向少數倖存以法蓮人的歸信。它們更像是描述耶和華公義得到伸張後，對全人類所產生的影響。無論從思想還是結構上看，它們都打斷了神諭的連續性，可能是後來插入的（無疑是先知本人）。如果將它們移除，我們將得到三個等長的詩節，前兩個以「耶和華說」結束，後兩個以「到那日」開始。

**賽17:8**
8. **他手所造的……他指頭所做的**] 這些短語在賽2:8；賽2:20；賽31:7中用於指偶像。
**祭壇……木偶和日像**] 這些詞使詩節的節奏過於沉重，很可能是解釋性的旁註。將其與亞哈斯王的銅祭壇（王下16:10-13）聯繫起來，即使日期不絕對排除，也顯得牽強。以賽亞在其他地方從未提及最後兩種物品。
**木偶**] R.V.（修訂本）正確地譯作「亞舍拉柱」。亞舍拉（Ashçrah）或聖柱是神性的象徵，似乎經常與祭壇並立於迦南人的聖所中（士6:13；士6:25；申16:21；王下18:4等）。一些人認為它是聖樹的人工殘留，祭壇立於其下；另一些人則認為它是同名女神的象徵（或形象）。女神亞舍拉是否真的受人崇拜是一個備受爭議的問題；如果是，她可能不過是這裡所指物質象徵的擬人化。（見Robertson Smith，《閃族宗教》，修訂版，第187頁及以後。）
**日像**] 可能是太陽柱：R.V.「太陽像」。這個詞（**חַמָּנִים**，ḥammânîm，複數）只出現在賽27:9；代下14:5；代下34:4；代下34:7；結6:4；結6:6；利26:30。它似乎與巴力哈曼（Baal-Ḥammân）有關，這是一位腓尼基神祇（最著名的是迦太基銘文），其名字似乎表明他是「太陽熱量之主」（參希伯來文**חַמָּה**，ḥammâh，在詩歌中用於指太陽：詩19:6；伯30:28；歌6:10；賽24:23；賽30:26）。「太陽柱」可能就是這位神祇的象徵。

**賽17:9**
9. **他堅固的城**] 參賽17:10——「你能力的磐石」。
**必像樹林中被撇下的地方，又像最上的枝梢**] 如果必須保留原文，則應譯作：「必像森林和高處被遺棄的地方」（R.V.如此）。關於「森林」參撒上23:15；撒上23:19；代下27:4；結31:3（「遮蔽」）。「高處」是賽17:6中譯作「最上的枝梢」的詞，A.V.在此遵循。A.V.的結構完全錯誤，而且「枝梢」的意義不可能保留。但在這種情況下，LXX提供了真實文本的線索，它讀作「像亞摩利人和希未人被遺棄的地方」（見R.V.邊註）。只有這樣才能使下一句具有可理解的意義，而且文本的改動相對較小，只是兩個詞被調換了位置（「希未人和亞摩利人」）。
**他們所撇下的，是因**] 更準確地說，是「他們在……之前所撇下的」。被動語態「被撇下」（R.V.）只是因為前一句沒有合適的主語；LXX的譯文彌補了這個缺陷，同時也使指涉清晰。

**賽17:9-11**
9-11. 承接賽17:6。拒絕耶和華導致失敗和失望。

**賽17:10**
10. **你救恩的神**] 這是以賽亞唯一一次使用這個重要術語（希伯來文**יֶשַׁע**，yesha‘），儘管它構成了他自己名字的一個元素。
**你能力的磐石**] 一個非常常見的神的稱謂，參賽30:29，賽44:8（R.V.）；申命記32章（多處）；詩19:14；詩27:5；詩31:2-3等。
**你栽種佳美的樹**] R.V.邊註譯作「你栽種亞多尼斯園」。據稱是指希臘作家提及的亞多尼斯花園（見柏拉圖，《斐德羅篇》276）。它們是「古人常用來放在門口或廟宇庭院中，迅速枯萎的花盆」。不可否認，這樣的典故為所有人類計畫（如敘利亞-以法蓮聯盟）的徒勞提供了最引人注目的形象，這些計畫沒有根植於耶和華永恆的道德目的。問題在於這是否是對文本的公正解釋。現在，有一些零散的證據，雖然微不足道但非常有趣，表明希臘人所知的敘利亞神祇亞多尼斯，實際上帶有這裡譯作「佳美」（**נַעֲמָן**，Na‘ǎmân）的名字。例如，有人提出，與亞多尼斯相關的聖花銀蓮花，其名稱源自這位神的稱號；在阿拉伯語中，紅色銀蓮花被稱為一個意為「亞多尼斯之傷」的名字。關於其他論證，請參見Cheyne的注釋及其參考文獻。亞多尼斯是敘利亞神祇，他在以色列的崇拜是與大馬士革結盟的必然結果。他的崇拜主要由婦女實行，結8:14。這種譯法至少可以被接受，因為它賦予了一個否則有些平淡的比喻以意義。
**插上異樣的枝子**] 或「用異邦（神）的葡萄枝栽種」；見民13:23；鴻2:2。

**賽17:11**
11. 這節經文讀作：在你栽種的日子，你使它生長，在你撒種的早晨，你使它開花，（但）收成在疾病和無法治癒的悲傷之日消失。「無論你的事業在早期階段看起來多麼成功，它都註定要失敗。」對於「使它生長」，我們可以譯作R.V.的「圍籬」。詞語「栽種」和「撒種」必須以相同的方式解釋，兩者在上面都被視為不定詞。表示「消失」的詞在出15:8；詩33:7；詩78:13中意為「堆積」，A.V.在此也如此。但這裡最好將其視為動詞；R.V.正確地譯作「飛逝」。

**賽17:12**
12. 「以賽亞在他的『瞭望塔』上聽見，我們似乎也與他一同聽見，亞述大軍前進時如海洋般的咆哮」（Cheyne）。入侵者是否已在境內，或僅存在於先知的想像中，無法確定。這節經文的前半部分應譯作：啊，多民的喧嘩，他們咆哮如海的咆哮。「多民」是指組成亞述軍隊的各個被征服民族。將如此喧囂的人群比作水聲，在舊約中屢見不鮮：參賽5:30，賽8:7；耶6:23；耶46:7及以後；詩65:7。

**賽17:12-14. 亞述人突然滅亡**
這些經文被一些批評家視為賽17:1-11的延續，另一些人則視為第18章的引言。由於這裡無疑是指亞述人，第一種觀點沒有什麼可取之處，因為過渡過於突然和 abrupt。第二種觀點，儘管主題相同且形式與第18章有一定相似性，但也不太可能，因為賽17:14有明確的結尾，而且第18章本身是完整的。因此，最好將這段經文視為一個簡短的獨立神諭，與下一章源於相同的歷史情境。

**賽17:13**
13. 亞述人將在耶和華的斥責下滅亡。這節經文的第一句幾乎與賽17:12的最後幾個字相同，並且在西利亞文本和一些希伯來文抄本中缺失。它可能是由於重複抄寫而產生，儘管有些人認為這種重複在修辭上是有效的，將入侵的漫長恐怖與接下來描述的迅速而突然的懲罰形成對比。
**但神必斥責他們**] 更好的譯法是：但他（耶和華）斥責它（列國的喧囂）。接下來的動詞也應譯作現在時態和單數：它逃跑……被追趕。耶和華的「斥責」是祂的雷聲（詩104:7）。
**山上的糠秕**] 打穀場通常選擇在高處，以便風能將穀殼吹走，無需人工揚穀。
**旋風**] R.V.譯作「旋轉的塵土」，如詩83:13。然而，「殘株」的譯法得到了亞蘭語和阿拉伯語詞彙的類比支持。關於這個比喻，參賽29:5；詩1:4；詩35:5等。

**賽17:14**
14. 亞述人的毀滅將在黃昏到黎明之間完成。這個表達表示非常短的時間，如詩30:5；伯27:19；但西拿基立軍隊的毀滅確實發生在夜間（賽37:36）。
**看哪……他就不在了**] 譯作：黃昏時分，看哪，恐怖！黎明之前，它（喧囂）消失了！
**那些搶奪我們的，等等**] 亞述人；參賽10:6；賽10:13。