Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第十五章

# 以賽亞書 第15章

第15–16章。關於摩押的神諭。這些章節描述了一場可怕的災難，這場災難已經或即將降臨在驕傲且迄今為止繁榮的摩押民族身上。第16章13節及以下是一個附錄，明確指出這裡引用並重申了早期預言的實質，其應驗的時間被限定在三年之內。其措辭不確定原始作品究竟是嚴格意義上的預言，還是作者實際目睹災難後所作的詩歌式哀歌。預言的成分出現在第15章9節和第16章12節；但其餘部分讀起來像是對當前事件的描述，並且確實展現了對約旦河東地區地理最細緻、最準確的了解。作者對摩押的不幸流露出某種同情，儘管他表達了這樣一種信念：這個民族臭名昭著的傲慢要求它經歷這樣的報應。關於日期和作者的問題因神諭呈現的特殊形式而變得複雜。顯然，結語（第16章13節及以下）的日期晚於預言的主體，並且沒有任何跡象表明兩者出自同一作者。事實上，內部證據強烈反對這種假設。雖然結語在如此短的篇幅中展現了以賽亞快速而富有深意的風格的所有特徵，但原始神諭（第15章1節至第16章12節）與以賽亞的預言形成了顯著的對比。這段經文悲愴、挽歌式的基調，對受難者流露出的純粹人道同情，宗教思想的貧乏，以及其冗長而費力的風格，共同使其帶有與以賽亞天賦格格不入的特徵。這種普遍印象得到了詞彙檢視的證實，其詞彙與以賽亞的詞彙大相徑庭。基於這些及其他理由，自格塞尼烏斯（Gesenius）以來的大多數批評家都得出結論，我們這裡看到的是某位不知名先知的工作，以賽亞將其重新出版並附上自己的附錄。關於原始預言的日期，主要線索如下：(1) 儘管摩押的攻擊者沒有被點名，但我們可以從逃難者在以東避難的事實（第16章1節）推斷，他們的國家是從北方被入侵的。(2) 從第16章1-6節看來，當時猶大王位上坐著一位強大的君主，並使以東人臣服（見下文注釋）。最後這一情況似乎將我們帶回到至少烏西雅的時代，因為以東的宗主權在亞哈斯統治初期（列王紀下16章6節）就已喪失，並且在以賽亞有生之年從未恢復。也許最合理的推測是希齊格（Hitzig）提出的（被許多後來的注釋家採納），即該預言指的是烏西雅的同時代人，北以色列的耶羅波安二世征服摩押。誠然，舊約中沒有特別提及這場戰役，但我們知道耶羅波安將其王國的邊界擴展到「亞拉巴海」（列王紀下14章25節；阿摩司書6章14節），因此合理推測這涉及入侵摩押。在各方面，當時的情況都與預言的暗示相符。然而，希齊格進一步的建議，即作者是亞米太的兒子約拿（列王紀下14章25節），儘管巧妙，卻沒有堅實的基礎。北以色列與摩押之間有兩場較早的戰爭，可能與此相關。一場是公元9世紀暗利對該地區的征服，我們從著名的摩押石碑中得知，該石碑紀念了米沙對亞哈所發動的復仇戰爭。另一場是亞哈的兒子約蘭與猶大王約沙法結盟的戰役（列王紀下3章）。這不太可能是預言的場合，因為當時猶大參與了征服摩押，逃難者不太可能向其求援（第16章1節及以下）。然而，聖經對那場戰役的記載為這段經文的一些特徵提供了寶貴的啟示，並說明了這些邊境戰爭的殘酷性。我們讀到盟軍「拆毀了城邑；各人在一切肥美的田地裡拋擲石頭，填滿了；又堵塞一切水泉，砍伐一切好樹：直到只剩下吉珥哈列設的石頭」（列王紀下3章25節）。我們可以很容易地想像，耶羅波安的入侵也同樣徹底。結語的日期（假設是以賽亞所寫）相對不重要。毫無疑問，以賽亞將亞述人視為對摩押執行神聖判決的工具。也許這種預言最可能的時間是約公元前711年，當時摩押人反抗撒珥根。在西拿基立的大規模遠征時，他們似乎與陰謀保持距離，並維持對亞述的忠誠。這段經文分為三個部分：1. 第15章。摩押的困境。一夜之間，其兩個主要城市被毀（第15章1節）；聖所擠滿了絕望的祈求者，痛苦的呼喊從其所有公共場所升起（2-4節）。然後看到逃難者穿過荒涼的鄉村，在亞拉巴溪邊收集他們的財物，以便將其運往以東（5-7節）。因為戰吼已傳遍整個國家，以至於在其中找不到避難所（8節），而更糟糕的事情還在等待倖存者（9節，第16章2節）。2. 第16章1-6節。摩押徒勞地向耶路撒冷尋求保護。逃難者被描繪成從以東向耶路撒冷送禮物（第15章1節），並附帶對猶大君主制可憐而奉承的請求（3、4節；第15章2節似乎打斷了聯繫），其榮耀被頌揚，幾乎配得上彌賽亞預言的措辭（5節）。但由於摩押民族眾所周知的驕傲和不忠，請求被拒絕（6節）。3. 第16章7-12節。因此，摩押已無希望，詩人再次為這片曾經肥沃的土地上被毀的葡萄園唱起哀歌，那裡的收穫之歌如今永遠沉寂（7-10節）。作者的個人同情在這裡比詩歌的前半部分表達得更清楚（9、11節）；儘管他最後的話必須是對摩押災難的宗教應用，證明其國家神祇的無能（12節）。4. 接著是結語（第16章13-14節），實際上是一個新的預言，宣布摩押將在很短的時間內淪陷。耶利米書48章中關於摩押的平行預言是這個古老神諭的極大擴展變體。除了第15章1節、第15章8節至第16章5節和第16章12節及以下，這兩章中的幾乎每一節都以或多或少改變的形式出現在耶利米書中（參考資料見下文注釋）。比較這兩段經文，可以有益地說明先知作者在處理古代文學遺產時所使用的自由。

以賽亞書 15:1 1. 本節與詩歌的後續部分有些獨立。它宣告了使整個國家任由入侵者擺佈的災難，即摩押兩個主要城市的陷落。接下來的描述，首先是這突如其來的打擊所造成的普遍哀悼，其次是居民的逃亡，而不是戰役的進一步進展。開頭的「因為」（**כִּי**，ki）一詞似乎具有感嘆詞的語氣，相當於「是的」或「確實」。**在夜間**（in the night）可能指字面意義（夜間突襲），或者我們可以譯為「一夜之間」，即「突然」。**亞珥**（Ar）是摩押的首都，位於亞嫩河畔（民數記21章15節；21章28節）。它不應與後來的首都拉巴（Rabba）混淆（有時會混淆），拉巴位於亞珥以南約10英里處。**摩押的吉珥**（Kir of Moab）是現代的克拉克（Kerak），位於亞嫩河以南約17英里處。它可能與吉珥哈列設（Kir-hareseth）或吉珥哈列斯（Kir Heres）相同（第16章7節；16章11節；列王紀下3章25節）；其地理位置一直被認為幾乎堅不可摧。這兩座城市都位於亞嫩河以南，因此屬於摩押的固有領土。另一方面，第15章2-4節中提到的城市則位於北方的肥沃地區（現在稱為埃爾-貝爾卡，El-Belka），以色列聲稱該地區屬於流便和迦得支派。對這片令人垂涎的土地的佔有是兩國之間無休止戰爭的一個主要動機。摩押石碑上米沙的銘文實際上是關於從亞哈手中重新征服該地區的記載。在預言之時，摩押必定長期以來毫無爭議地佔有這些土地。

以賽亞書 15:2 2. （參耶利米書48章37節）**他上到……哭泣**（He is gone up … to weep）。此句的意義不確定。如果「巴益」（Bayith）是專有名詞，最好的譯法將是修訂版聖經（R.V.）旁註的譯法：「巴益和底本上到高處哭泣。」但「巴益」在這個地區的複合地名中頻繁出現（伯底拉太音，伯巴力免，伯巴末），因此它不太可能單獨用於指稱某個特定城鎮。因此，有些人將其理解為其通常意義上的「房屋」（這裡指「聖殿」），並翻譯為：「他上到聖殿，底本上到高處……」——這是一個非常生硬的結構。解決這個困難最令人滿意的方案是杜姆（Duhm）提出的，他將「巴益」（**בַּיִת**，bayith）改為「巴特」（**בַּת**，bath），並讀作「底本的女兒」（耶利米書48章18節）上到高處……。「高處」當然是指當地聖所。**底本**（Dibon）（摩押石碑在此發現）距離亞嫩河僅數英里，自然是第一個收到南方堡壘陷落消息的地方。總體而言，描述遵循從南到北的地理順序。**摩押必哀號**（Moab shall howl）——譯為「摩押哀號」（howleth）更好（其他動詞也應譯為現在時），這是一種特殊的擬聲詞形式，也出現在第15章3節和第26章7節。**尼波**（Nebo）是摩押石碑上提到的一個城鎮，靠近同名的山。它位於約旦河口正東方；米底巴（Medeba）在其南邊不遠處。將「為」（over）譯為「在」（on）。**各人頭上都光禿……**（on all their heads shall be baldness …）——關於這裡和第15章3節提到的哀悼標誌，請參見第3章24節，22章12節；彌迦書1章16節；約伯記1章20節；耶利米書41章5節。

以賽亞書 15:2-4 2–4. 摩押的哀號。

以賽亞書 15:3 3. （耶利米書48章37節及以下）**在他們房頂上**（on the tops of their houses）——參見以賽亞書22章1節的注釋。「街道」（streets）一詞不應重複使用；在第二處應替換為「寬闊之地」（broad places）（如修訂版聖經R.V.）。**大大哭泣**（weeping abundantly）——字面意義是「在哭泣中下沉」，這是一個異常強烈的比喻。在其他經文中，眼睛被說成「流淚下沉」（耶利米書9章18節；耶利米哀歌1章16節；3章48節）；但在其他任何地方，都沒有將整個存在說成是溶解在哭泣中。

以賽亞書 15:4 4. （參耶利米書48章34節。）**希實本**（Heshbon）和**以利亞利**（Elealeh）（常被一同提及）分別位於尼波東北約4英里和6英里處。希實本曾是亞摩利人的首都（民數記21章26節），後來是以色列人的城市（民數記32章37節；約書亞記13章17節；21章39節），在預言之時為摩押所佔有。**雅雜**（Jahaz）的遺址尚未被發現，西宏曾在此與以色列人交戰（民數記21章23節）；它可能位於希實本以南一段距離。**摩押的帶兵器者必喊叫**（the armed soldiers of Moab shall cry out）——修訂版聖經（R.V.）省略了「必」（shall）。參見以賽亞書33章7節。耶利米書48章41節也提到「摩押的勇士」處於類似的困境。**他的性命必使他愁苦**（his life shall be grievous unto him）——不如修訂版聖經（R.V.）的譯法：「他的心在他裡面戰兢」（his soul trembleth within him，倫理與格）。

以賽亞書 15:5 5. （耶利米書48章34節；48章5節；48章3節）作者以對無家可歸的逃難者的同情來引入新的主題：**我的心為摩押哀號**（My heart crieth out for Moab）（參見以賽亞書16章9節；16章11節）。**他的逃難者**（his fugitives）——修訂版聖經（R.V.）譯為「她的貴族」（her nobles），不太合適。這個詞按其標點符號的意思是「門閂」，這裡被視為王子的象徵。但更好的做法是，像他爾根（Targum）和幾乎所有現代注釋家一樣，改變元音，譯為「逃難者」，如以賽亞書43章14節，奇怪的是，欽定版聖經（A.V.）在那裡給出了與修訂版聖經（R.V.）這裡相同的譯法。然而，修訂版聖經（R.V.）使用陰性「她的」（her）是正確的；這裡的摩押被視為一片土地而非一個民族。**瑣珥**（Zoar）（創世記19章22節）位於死海東南角附近；因此，逃亡是向南，朝向以東。**三歲的母牛**（a heifer of three years old）——修訂版聖經（R.V.）譯為「到伊革拉施利沙」（to Eglath-shelishiyah）更好；即，可能指「第三個伊革拉」。該地點不詳。**路希的坡**（the mounting up (the ascent, R.V.) of Luhith）——優西比烏（Eusebius）的《地名錄》（Onomasticon）將其定位在拉巴（Rabba）和瑣珥（Zoar）之間。**何羅念的路**（the way of Horonaim）——耶利米書（耶利米書48章5節）提到「何羅念的斜坡」，它顯然（耶利米書48章34節）位於瑣珥和伊革拉施利沙之間。

以賽亞書 15:5-9 5–9. 摩押人的逃亡。

以賽亞書 15:6 6. （耶利米書48章34節）**寧林的水**（the waters of Nimrim）通常被認為與伯寧拉（Beth-nimrah）（民數記32章36節）有關，即現在的泰爾-寧林（Tell-nimrin），位於沙伊卜河谷（Wadi Shaib）上，該河谷流入約旦河，距離河口約8英里。摩押南部的一個地方可能更符合上下文，探險家們在克拉克（Kerak）以南一點點的地方發現了一條流入死海的努邁拉河谷（Wadi Numeirah）。優西比烏（Eusebius）也在《地名錄》（Onomasticon）中說，這個地方在他那個時代以 **Ἀσσηναμαρεὶμ**（= 希伯來文 mê Nimrîm，「寧林的水」）的名字聞名，位於瑣珥（Zoar）以北。關於敵人堵塞水源，請參見列王紀下3章25節。**乾草……青草**（hay … grass）——譯為「青草……嫩草」（grass … tender grass，修訂版聖經R.V.）更好。

以賽亞書 15:7 7. （耶利米書48章36節。）逃難者現在已到達自己國家的邊界，準備越境進入以東。兩國之間的邊界由瓦迪埃爾-阿赫薩（Wadi el-Ahsa，「水坑谷」）形成，這是列王紀下3章16節及以下奇蹟發生的地點（參見羅伯遜·史密斯，Robertson Smith，《猶太教會中的舊約》，Old Test. in Jewish Ch. 第147頁）。這條瓦迪很可能與這裡提到的**柳樹溪**（brook of the willows）相同。然而，關於這個名稱的正確翻譯存在一些疑問，因為它與阿摩司書6章14節中的「曠野溪」（brook of the wilderness）相似（這裡複數 **עֲרָבִים**，‘ǎrâbîm，那裡單數 **עֲרָבָה**，‘ǎrâbâh。參見列王紀下14章25節「亞拉巴海」）。有些人認為這裡的詞是阿摩司書所用詞的不規則複數，並譯為「荒地溪」。但這兩條溪流不一定相同，即使相同，譯為「柳樹」（或更確切地說，「楊樹」）可能更受青睞。參見以賽亞書44章4節；詩篇137篇2節等，關於這種樹的名稱。**豐富**（the abundance）——字面意義是「剩餘」。**他們所積蓄的**（that which they have laid up）在希伯來文中是一個單詞，意為託付保管之物。將「帶走」（carry away）改為「運過」（carry over）。

以賽亞書 15:8 8. 總結了前述描述的效果，並解釋了為何放棄這片土地。**喊聲（毀滅的喊聲，第15章5節）傳遍……**（the cry (of destruction, Isa_15:5) is gone round …）——我們預期本節後半部分的兩個地點標誌著該國的極限——摩押的「但和別是巴」。**以革蓮**（Eglaim）可能是優西比烏（Eusebius）提到的一個村莊 **Αἰγαλείμ**，位於拉巴（Rabba）以南8羅馬里。**比珥以琳**（Beer-elim，「強者之井」？）不詳，但被合理地認定為民數記21章16-18節中摩押北部的「井」（**בְּאֵר**，Bĕ’ēr）。

以賽亞書 15:9 9. **底們的水**（the waters of Dimon）——底們（Dimon）通常被認為是底本（Dibon）的另一種形式，選擇它是為了與「血」（**דָּם**，dâm）一詞押韻。這個猜測的價值如何，姑且不論；它有耶柔米（Jerome）的權威支持，他說：「直到今天，這個小鎮被無差別地稱為底們和底本」（usque hodie indifferenter et Dimon et Dibon hoc oppidulum dicitur），而且我們不知道還有其他地方叫底們。**我必使更多的（字面意義是「額外的[災禍]」）臨到底們**（I will bring more (lit. “additional [evils]”) upon Dimon）——這是這段經文中第一個嚴格意義上的預言性宣告；說話者是耶和華。**獅子臨到……摩押**（lions upon … Moab）——譯為「獅子臨到摩押的逃難者」（upon the fugitives of Moab (sc. I will bring) a lion）更好。「獅子」無疑是可怕征服者的象徵，儘管很難說指的是誰。它不可能是耶羅波安二世，他已經盡其所能，更不可能是猶大。本節後半部分特殊的預言形式使一些注釋家認為它可能是以賽亞插入原始神諭中的。在這種情況下，「獅子」幾乎必然指亞述人。