Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第十四章

# 以賽亞書 第14章

第14章1-23節包含：(1) 導論，將頌歌與前一預言（賽14:1-4a）連結起來；(2) 一首戰勝巴比倫王的凱歌（賽14:4b-21）；(3) 結語（賽14:22-23）。

以賽亞書 14:1 1. 對巴比倫的審判將立即導致以色列從被擄中獲得解放。**will yet choose Israel**（仍要揀選以色列）] 更確切地說，**will again choose**（將再次揀選），如同先前在埃及一樣（參 亞2:12）。**the strangers**（外邦人）] 指寄居者，或受保護的客人；在此處，如同在後期的希伯來文中，帶有「歸信者」（proselyte）之意：賽56:3-7；亞2:11；亞8:21-23。

以賽亞書 14:2 2. **And the people**（眾民）] 應為 **And peoples**（列國）（賽49:22f.）。**shall possess them**（必得他們）] 字面意義為「必繼承他們為奴」（利25:46）。關於此概念，參 賽60:10；賽60:14；賽61:5。**they shall take them captives, whose captives they were**（他們必擄掠那些曾擄掠他們的人）] 士5:12。

以賽亞書 14:3 3. **thy fear**（你的驚恐）] 更確切地說，**thy unrest**（你的不安），或「你的煩惱」（R.V.）。**the hard bondage**（那艱難的苦役）] R.V. 作「服役」。源自 出1:14。埃及壓迫的類比在作者的思想中顯著突出。

以賽亞書 14:4 4. **this proverb**（這句箴言）] 希伯來文 **מָשָׁל**（mâshâl）有多種含義。最初指「比喻」，自然而然地引申為「流行諺語」或「格言」，最終獲得「諷刺詩」或「嘲諷歌」的意義，如在此處（哈2:6；民21:27）。在古代以色列，機智似乎很容易轉變為諷刺，如同在近代一樣。接下來的詩歌同樣可以恰當地描述為「哀歌」（**קִינָה**，LXX. 作 **θρῆνος**），因為它以特有的詞 **אֵיךְ**（’êkh）開頭，並展現出挽歌體裁的特點（詩行被一個休止符打斷，使得第二部分比第一部分短。參 賽1:21 的注釋）。這種諷刺性的挽歌在被擄時期的先知書中很常見。另一個顯著的例子將在第47章中遇到。

以賽亞書 14:4 4. 此行可譯為：「壓迫者何竟止息，——止息了那傲慢的狂怒！」翻譯為 **golden city**（黃金城）是試圖翻譯現有文本，但難以證明其合理性。所有古譯本都將 **מַדְהֵבָה**（madhçbâh）讀作 **מַרְהֵבָה**（marhçbâh），這個詞結合了「不安」和「傲慢」的含義（參 賽3:5）。

以賽亞書 14:4-8 4b-8. 第一詩節如同整個受造界在擾亂其和平者消失後所發出的鬆一口氣的嘆息。

以賽亞書 14:4-21 4b-21. 這首戰勝巴比倫王的凱歌是舊約中最精美的希伯來詩歌之一。可以清楚地辨識出分為五個詩節，每個詩節包含七個長行，偶爾偏離嚴格的對稱形式可能是由於文本的缺陷。

以賽亞書 14:5 5. **the rulers**（統治者）] 在此處用作「暴君」之意。

以賽亞書 14:6 6. **He who**（那擊打的）] R.V. 譯作 **that**（那），指「杖」。**is persecuted, and none hindereth**（受逼迫，無人阻止）] R.V. 作「以無人能制止的逼迫」。平行句要求在此處，而非「逼迫」，使用一個與前一行中譯作「統治」的動詞同源的名詞。一個簡單的修訂（將 **מֻרְדָּף** [murdâph] 改為 **מִרְדָּה** [mirdath]）提供了這個詞；這個讀法幾乎被普遍接受。如此一來，句子的平衡就完美了：—— 那在怒氣中擊打列國的，——以不間斷的擊打； 那在忿怒中踐踏列邦的，——以不留情的踐踏。

以賽亞書 14:7 7. **they break forth into singing**（他們發出歌唱）] 這是本書第二部分中一個受歡迎的意象：賽44:23，賽49:13，賽54:1，賽55:12。

以賽亞書 14:8 8. **the fir trees**（松樹）] 有些譯作「柏樹」。**no feller is come up**（沒有伐木者上來）] 亞述諸王常將在黎巴嫩和亞馬努斯伐木列為其功績之一。尼布甲尼撒的銘文已在黎巴嫩發現，他無疑也做了同樣的事。

以賽亞書 14:9 9. **Hell from beneath**（陰間從下面）] 更確切地說，**Sheol beneath**（下面的陰間）。最好保留陰間的希伯來名稱 **שְׁאוֹל**（shì’ôl），如同修訂本有時所做，儘管在此處未採用。一個幾乎完全等同的詞是希臘文的 Hades。對於 **the dead**（死人），應譯作 **the shades**（陰魂，**רְפָאִים** [rìphâ’îm]），如 R.V. 旁注。**the chief ones**（首領）] 字面意義為「公山羊」，是國王的比喻性稱謂（耶1:8；亞10:3）。

以賽亞書 14:9-11 9-11. 第二詩節與第一詩節形成鮮明對比。那個長期困擾大地的人，在陰間也成了擾亂的存在；大地現在安息了，陰間卻不安。

以賽亞書 14:11 11. 這一節是否繼續陰魂的對話尚有疑問。它肯定沒有再延伸。**For the grave**（墳墓）應讀作 **Sheol**（陰間）。**the noise of thy viols**（你琴瑟的聲音）] 可能暗示國王在一次狂歡宴會中突然被殺（參 賽21:5；但以理書5章）。**the worm is spread under thee, and the worms cover thee**（蟲子鋪在你下，蛆蟲蓋在你上）]（希伯來文使用兩個不同的詞來表示「蟲子」）。他的命運比其他君王悲慘得多。陰間沒有為他保留王座，而是作為一個在地上被拒絕榮譽安葬的人（賽14:19），他被安置在「坑的深處」（賽14:15），並在腐朽中安寢。

以賽亞書 14:12 12. **O Lucifer; son of the morning**（明亮之星，早晨之子）] 在其輝煌中，他被比作晨星；巴比倫人以伊什塔爾（Istar）之名崇拜晨星，在亞述語中，它被描述為一個形容詞 **mustilil**（閃耀之星），這似乎與此處使用的詞相符（Schrader, Cuneiform Inscriptions, 關於此節）。翻譯為「路西法」（Lucifer，光之使者）是完全正確的，R.V. 無謂地放棄了這個譯法。一些教父將此段應用於撒旦的墮落（參 路10:18）；因此，路西法作為魔鬼名稱的現行用法由此而來。**For weaken**（削弱），應讀作 **lay prostrate**（倒下）。

以賽亞書 14:12-15 12-15. 第三詩節包含先知對巴比倫王突然墜落的沉思。他那高傲自大的自神化野心，從未預料到他會下到陰間。

以賽亞書 14:13 13. **the mount of the congregation, in the sides of the north**（聚會的山，在北方的極處）] 應譯作：**the Mount of Assembly in the uttermost north**（在極北的會集山）。這裡顯然暗示了巴比倫神話，部分由亞述銘文闡明。在那些銘文中，主要的神祇被稱為誕生於「諸山之巔的家，阿拉魯山」（Schrader, Cuneif. Inscr., ad loc.）。這個概念非常模糊，而且尚未證明巴比倫人將他們的世界山定位在北方（如同印度教徒和波斯人）。根據 Jensen（Kosmologie der Babylonier, pp. 201 ff.），「世界山」的概念源於地球本身是一個巨大的空心山，坐落在原始海洋之上的觀念。無論如何，幾乎可以肯定的是，此節中的「會集山」就是阿拉魯山，眾神在此聚集。曾經流行的觀點認為是指錫安，這是由詩48:2中類似的短語所暗示的；但在目前的語境中，這個想法顯然不合適。

以賽亞書 14:13-14 13, 14. 國王不滿足於其崇高地位，還渴望與眾神平起平坐。以西結也曾將類似的不敬之言放在推羅王口中（結28:2；結28:6；結28:9；結28:14）。

以賽亞書 14:14 14. **I will be like the most High**（我要與至上者同等）] 更確切地說：**I will make myself like to the Most High**（我要使自己像至高者）。前面所有比喻的意義都匯集在這句話中。國王僭越了神聖的榮耀。

以賽亞書 14:15 15. **thou shalt be brought down to Sheol**（你必被帶下陰間）] 這就是「野心勃勃，卻自取滅亡」的結局。巴比倫的哈迪斯（Aralu）似乎被認為位於眾神山之下。**The pit**（坑）指陰間，**the sides of the pit**（坑的深處）是其最深處，是黑暗之地最陰森的部分。這些顯然是為那些在地上未獲得榮譽安葬的人保留的（參下文 賽14:18-20 的注釋）。

以賽亞書 14:16 16. **made the earth to tremble**（使大地戰抖）] 或許譯作 **troubled the earth**（攪擾大地）更佳。

以賽亞書 14:16-19 16-19. 第四詩節。此處的場景不再是哈迪斯，而是在戰場上，國王的屍體未經埋葬，暴露在人們的嘲笑之下。

以賽亞書 14:17 17. **opened not the house of his prisoners**（不釋放他的囚犯回家）] 譯作 R.V. 的 **let not loose his prisoners to their home**（不釋放他的囚犯回家）（一種所謂的「孕育式結構」）。但從此處開始，節奏有缺陷，文本幾乎可以肯定有些混亂。眼前的困難可以通過將「各歸其家」這幾個字從賽14:18末尾（在那裡它們在節奏上是多餘的）移到賽14:17末尾來解決：如此（稍作改動）：—— 「不釋放他的囚犯，——各歸其家。」 但要對整段進行令人滿意的重建似乎是不可能的。

以賽亞書 14:18 18. **every one in his own house**（各歸其家）] 這樣理解，意義完全合理，「家」是指國王生前為自己預備的墳墓。但它形成了一個短半行，而詩律要求一個長行；因此有人提議將這些詞移到賽14:17（參該節注釋）。

以賽亞書 14:18-19 18, 19. 此處的對比在於其他君王所受的榮譽安葬，以及巴比倫王因被剝奪葬禮儀式而遭受的羞辱。

以賽亞書 14:19 19. **cast out of thy grave**（被拋出你的墳墓）] R.V. 譯作 **cast forth away from thy sepulchre**（被拋出你的墳墓之外），即未經埋葬地被拋棄。屍體已被掘出的想法與賽14:20不符。**like an abominable branch**（像可憎的枝子）] 指家族中無用的後裔。**and as the raiment of those that are slain**（又像被殺之人的衣服）] R.V. 譯作 **clothed with**（即「被包圍著」）**the slain, on the field of battle**（被殺之人，在戰場上）。**that go down to the stones of the pit**（下到坑中石頭那裡）] 一個難解的表達。在其目前位置，最自然的理解是指敵人將石頭扔在屍體上，草率而羞辱地埋葬死者（參 撒下18:17）。然而，節奏要求此處為短行，而此短語過長。因此，有人提議將這些詞移到賽14:20開頭，在那裡它們將開啟一個新詩節，如此：—— 「那些埋葬在石墓中的，你必不與他們一同安葬。」 根據這種觀點，它們必須是榮譽安葬的同義詞，「坑中石頭」將指石砌墳墓。這似乎不太自然。在此處預期提及陰間的坑（賽14:15）幾乎是不可能的。

以賽亞書 14:20 20. **Thou shalt not be joined with them**（你必不與他們一同安葬）] 即，要麼與列國的君王（賽14:18），要麼（如果採用上述移位）與那些躺在石墓中的人。**thou hast destroyed thy land …**（你毀壞了你的地…）] 國王不僅對以色列，也對他自己的人民行暴。**shall never be renowned**（永不留名）] 更確切地說，**named**（R.V. 作「被提及」）。他們的名字將被遺忘。

以賽亞書 14:20-21 20, 21. 第五詩節。巴比倫王的罪孽，如同詛咒降臨在他的子孫身上，導致他們被滅絕。文本混亂的印象因這最後一個詩節比其應有長度短了約兩行而得到證實。

以賽亞書 14:21 21. **slaughter**（屠殺）] 屠殺之地（R.V. 旁注）。**that they do not rise … land**（使他們不起來…地）] R.V. 作 **that they rise not up, and possess the earth**（使他們不起來，佔據大地）。**full the face of the world with cities**（使世界遍滿城市）] 這很難被視為罪行，因為這將是糾正他們父親所犯的錯誤（賽14:17）。有些人譯作「敵人」，或通過修訂獲得此義。另一些人將 **עָרִים**（‘ârîm，城市）改為 **עִיִּים**（‘iyyîm，廢墟）。最簡單的修正就是直接省略這個詞，因為沒有它，意義也完整。挽歌在此結束。——剛才討論的段落（賽14:9-20）與以西結為法老及其軍隊的覆滅所作的哀歌（結32:19 ff.）非常相似。兩者都引發了許多極其重要且有趣的疑問。最重要的是，這些描述在多大程度上表達了作者或其時代關於死後狀態的固定信仰。它們與巴比倫關於該主題的推測的相似性，加上在被擄時期之前沒有如此詳細的陰間描述的事實，可能表明作者的想像力受到了與征服者宗教接觸的影響。在這種情況下，合理地假設他們只是將這些材料作為詩意意象自由運用，而無意將所有概念歸於嚴格的客觀現實。同時，希伯來和巴比倫關於未來狀態的觀念存在共同的信仰基礎，而理解此段落所需的一切要素，可能在被擄時期之前就已為以色列人所熟悉。在此處呈現的概念中，應注意以下幾點。(1) 陰間（Sheol）被描繪成一個巨大的地下區域，是所有死者的共同聚集地。他們在那裡以陰魂（**רְפָאִים** [rìphâ’îm]）的形式存在，這個詞通常被解釋為「虛弱者」——活著形體的虛弱、無力、模糊的影子。這些陰魂被描繪成能夠因巴比倫王這樣一位顯赫人物的到來而對人類事務產生短暫的興趣；但他們通常的狀態是完全不活動的，是一種有意識的死亡而非生命。的確，作者只談及君王和權貴，對普通人死後的狀態著墨不多。然而，舊約整體上並不知道義人與惡人有不同的存在領域，這個觀念肯定不應被引入此段落。(2) 我們似乎發現了古代觀念的清晰痕跡，即陰魂在陰間的命運取決於身體在地上的命運。那些獲得適當安葬的君王，各自坐在寶座上，保留著昔日偉大的外觀，而那些「被拋出墳墓之外」的人則被安置在「坑的深處」。然而，這與身體的命運並非偶然的信念相關聯；不光彩的死亡表達了上帝對異常邪惡生涯的最終審判。正是這種在地上執行的上帝的審判，被視為反映並延續在脫離肉體的靈魂的狀態中。(3) 這樣，報應的觀念就延伸到了另一個世界。的確，此處所給予的原則應用與更完全的啟示所引導我們的應用之間存在本質區別。正如我們所見，此處所說的報應只是在地上已經顯明的報應的對應物，而我們已學會將目光投向來世，以糾正今世的不平等，並實現品格與命運之間的完美契合，這在今世從未實現過。

以賽亞書 14:22 22. **son, and nephew**（子孫）] 這個短語在 創21:23；伯18:19 中再次出現。正確的翻譯是 **progeny and offspring**（後裔和子孫）。在古英語中，「nephew」意為「孫子」。比較 斯賓塞（Spenser）的《仙后》（Fairy Queen），ii. 8. 29：—— 但從祖父到孫子，以及他所有的後裔，詛咒常常附著。（Cambridge Comp. to the Bible, p. 218.）

以賽亞書 14:22-23 22, 23. 結語，回溯第13章的結尾威脅。

以賽亞書 14:23 23. **the bittern**（鸕鶿）]（賽34:11；番2:14）。根據 LXX. 和 Vulg. 以及阿拉伯語的類比，通常譯作「刺猬」（R.V. 豪豬）。鸕鶿當然最適合這個場景，據說它有刺猬將自己捲成一團難以辨認的習性。（Tristram, Natural History of the Bible, p. 243.）**pools of water**（水池）] 沼澤，由幼發拉底河溢流造成，當時堤壩和運河不再維修。

以賽亞書 14:24 24. **The Lord of hosts hath sworn**（萬軍之耶和華起誓說）] 參 摩4:2；摩6:8；摩8:7；賽45:23；賽54:9；賽62:8。以賽亞在其他地方從未使用過這個公式。**come to pass … stand**（成就…立定）] 組合方式如 賽7:7。

以賽亞書 14:24-32 第14章24-32節。兩個以賽亞的片段。i. 賽14:24-27。宣告耶和華要在迦南地毀滅亞述人。儘管沒有標題，這些經文若不強行解釋為巴比倫神諭的延續，則難以理解。它們處處顯示出是以賽亞的真實預言；無論在形式還是內容上，它們都與賽10:5 ff. 和第18章的預言有明顯相似之處。事實上，一些批評家認為它們是這些章節中某一段被錯置的片段。我們不必走那麼遠，至少可以相當肯定地將這段經文歸於以賽亞事奉的同一時期，可能是在西拿基立（Sennacherib）統治的早期。

以賽亞書 14:25 25. **my mountains**（我的山）] 即巴勒斯坦的山地。**then shall his yoke depart …**（那時他的軛必離開…）] 參 賽9:4，賽10:27。

以賽亞書 14:26-27 26, 27. 耶和華的這個計劃涵蓋了所有國家的命運（參 賽28:22，賽10:23，賽8:9）。「全地」這個表達不應僅限於亞述帝國，另一方面，其意義也不是指所有其他民族都將遭受與亞述相同的命運；它只是指所宣告的事件具有世界性的重要性，並影響全人類的利益。這確實源於亞述的野心勃勃的設計，它不可能止步於建立普世帝國。但以賽亞無疑看得更深，並思考了它對人類宗教未來的影響。這兩節經文有力地證明了以賽亞對神聖治理的宏偉構想。**this is the hand that is stretched out**（這是伸出的手）] 參 賽14:26，賽5:25，賽9:12等。ii. 賽14:28-32。關於非利士的神諭。非利士人正在為某個殘酷壓迫者的倒台而歡慶，卻被警告說，那令人畏懼的權勢將很快以比以往任何時候都更可怕的形式重新建立（賽14:29）。然後，將非利士人的悲慘命運與以色列將享有的平安和安全進行對比（賽14:30）。在賽14:31中，警告再次重複，並指出這個可怕的敵人來自北方。同時，來自外國（無疑是非利士人）的使者正在耶路撒冷等待對其提議的答覆；先知以耶和華的名義給出答覆，如同他在第18章中對埃塞俄比亞使者所做的那樣。最能結合預言中各種暗示的情境似乎是某位亞述君主的去世，這在以賽亞時代總是巴勒斯坦各國積極密謀的信號（General Introd., pp. xiv f.）。儘管標題暗示斷裂的杖是亞哈斯，而未來的壓迫者是希西家，但賽14:31似乎排除了這種可能性，因為其中提到入侵來自北方。更不自然的是，假設杖是猶太人的統治，而威脅的危險是亞述的霸權，因為賽14:29似乎暗示新的暴政與舊的暴政同根同源。因此，假設是指兩位連續的亞述君王，那麼在以賽亞的一生中，有三個時期符合預言所需條件：提革拉毗列色三世（Tiglath-pileser III.）於公元前727年去世；撒縵以色四世（Shalmaneser IV.）於公元前722年去世；以及撒珥根（Sargon）於公元前705年去世。憑藉我們現有的資料，幾乎不可能在這些時期之間做出決定。上述每位君主都曾蹂躪非利士領土；每位君主去世後都爆發了不滿情緒，非利士人在其中扮演了主要角色，而且以賽亞在任何時候都會向他的同胞提供他在此處實際提供的建議。在最後一次事件中，我們或許會預期提及亞述的覆滅，如同大約在同一時間對埃塞俄比亞人的答覆（第18章）。所提及的第一個事件與亞哈斯去世的日期之一（公元前727年）大致吻合，因此將大大證明題詞的準確性。

以賽亞書 14:28 28. 題詞。「負擔」（**מַשָּׂא** [massâ’]）這個詞使得這節經文不太可能是以賽亞所寫。然而，它可能包含一個可靠的傳統。**the year that king Ahaz died**（亞哈斯王崩的那年）] 參 賽6:1。可能是公元前727年（但參 Chronological Note, pp. lxxvi f.）。這段簡短神諭的每一節都形成一個四行的詩節。

以賽亞書 14:29 29. **whole Palestina**（全非利士）] R.V. 作 **Philistia, all of thee**（非利士，你全地）。關於「巴勒斯坦」這個名稱的歷史，參 G. A. Smith, Historical Geography, p. 4。「全非利士」被提及是因為該國分為許多州，這些州在政治情感上可能不總是團結一致，如同此時。**the rod of him that smote thee**（擊打你的杖）] 或簡作 **the rod that smote thee**（擊打你的杖），如 R.V. 所譯。關於其指涉，參上文導論注釋。**a cockatrice**（毒蛇）] 一種蛇怪（希伯來文 **צֶפַע** [çepha‘]）。參 賽11:8 的注釋。**fiery flying serpent**（火蛇）] 飛行的 **שָׂרָף**（saraph）。參 賽6:2 的注釋，並比較 賽30:6。它可能是一種民間想像的產物，在此處被詩意地使用。這些比喻的意義顯而易見：非利士人曾受其苦的權勢目前似乎遭受了致命打擊，但它將恢復元氣，並以比以往任何時候都更致命的形式出現。

以賽亞書 14:30 30. 當非利士被徹底毀滅時，以色列在耶和華的保護下享受完全的平安（參 賽14:32）。**the firstborn of the poor**（貧窮人的長子）] 必須解釋為最高級——「最貧窮的貧窮人」。但許多注釋家更喜歡稍微修改「長子」這個詞，讀作「在我的草場上，貧窮人必得餵養」（參 賽30:23）。**he shall slay**（他必殺戮）] 儘管人稱改變，主語仍是耶和華，而非亞述人。或者這個動詞可能等同於被動語態，如 R.V.（「必被殺戮」）。

以賽亞書 14:31 31. 正如在賽14:29中先知斥責了非利士人過早的歡慶，在此他呼籲他們為即將來臨的敵人公開哀悼。**thou … art dissolved**（你…消散了）] 譯作命令式：**melt away, entire Philistia!**（消散吧，全非利士！）煙霧可能是戰爭的象徵（耶1:13 f.），也可能是入侵者行經之處被焚燒村莊的生動畫面。**from the north**（從北方）這個短語幾乎無可置疑地指向亞述人（參 賽10:27 的注釋）。**none shall be … times**（無人…時候）] 大多數批評家譯作：**there is no straggler in his battalions**（他的軍隊中沒有散兵）（參 賽5:27）。最後一個詞與「指定時間」非常相似，但發音不同，且未在其他地方出現。

以賽亞書 14:32 32. 這段神諭以以賽亞特有的方式結束，向國家政治領袖提出實用建議。這節經文的前半部分可能遺漏了一些詞。**the messengers of the nation**（那國的使者）] 無疑是非利士使者，試圖與猶大談判結盟。他們可能被視為正在耶路撒冷等待，而朝廷正在商議是否加入叛亂。先知的回答毫不猶豫。**that the Lord hath founded Zion**（耶和華建立了錫安）] 以賽亞後期事奉的一個主要原則；參 賽8:18，賽28:16 的注釋，以及 General Introduction, pp. xxxvi, lxii。**the poor of his people …**（他百姓中的困苦人…）] R.V. 譯作 **in her shall the afflicted of his people take refuge**（在他裡面，他百姓中的困苦人必得避難）更佳。