Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第十一章

# 以賽亞書 第11章

世界強權的傾覆之後，彌賽亞國度將會建立。然而，本章包含兩幅特徵截然不同的彌賽亞圖景，因此有必要將它們分開討論。(i) 賽11:1-9 包含彌賽亞降臨的預言 (賽11:1)，對其品格 (2) 和統治 (3-5) 的描述，以及一幅生動描繪其公義仁慈統治所反映的奇妙自然轉變 (6-9)。這段經文與賽9:1-7和賽32:1等章節並列，是《以賽亞書》中關於個人彌賽亞概念的三大重要呈現之一。直到最近，所有不同意見的批評家都毫不猶豫地接受了這三段經文的以賽亞書作者身份。然而，哈克曼（Hackmann）和切恩（Cheyne）現在不同意這一觀點，並將個人彌賽亞的整個概念歸於流亡之後的時期。但他們的異議不足以證明如此革命性的結論是合理的。切恩承認語言學上的論證並不具決定性。雖然預言的內容確實沒有明確指向以賽亞時代，但在描繪理想未來時，這並不令人驚訝。另一方面，這段經文沒有包含任何與以賽亞書作者身份不符的假設。因為大衛王朝的衰落，似乎暗示在賽11:1的意象中，並非一個前提，即預言必須等到它成為既成事實才能寫成。它只是假設在彌賽亞顯現之前，現任王朝將會消失；這種期望與以賽亞對事件進程的整體構想是一致的。這不過是亞哈斯被拒絕的判決（賽7:13等），或者可能是先知在其事奉結束時所堅持的對一場壓倒性國家災難的預期。無論如何，彌賽亞時代是一個新的創造，如果真要有一位理想的大衛之子，他必須被構想為從古老的耶西家族中發出的新枝。 (ii) 賽11:10-16 另一方面，主要描述了通過將以色列人從世界各地召集回家，形成新的彌賽亞社群。反對這段經文真實性的論證比 (i) 更具說服力，並得到更廣泛批評家的認可。這裡假設了一個明確的歷史情境，這只能在某種程度上與以賽亞時代的實際情況相協調。猶太人不僅在亞述流亡，還在埃及、衣索比亞、地中海地區等地流亡。此外，這些流亡者被描述為「餘民」，這個詞似乎暗示有些人已經被復興，而且以賽亞從未將這個詞用於那些被擄的人，而是用於那些在以色列地倖存下來的人。毫無疑問，正如德利奇（Delitzsch）和布雷登坎普（Bredenkamp）所相信的，以賽亞可能被帶入未來，並處理了很久以後才會出現的局面。但根據預言的類比，更符合邏輯的假設是，這種展望是在其所預設的環境中構想的，特別是因為以賽亞無疑的著作從未提及從流亡中歸回，或北方支派的復興，或通過戰爭征服鄰近國家。這些事實，以及在注釋中將提及的其他一些事實，雖然不具決定性，但足以使我們在將這預言歸於以賽亞時持保留態度；在將他對上帝國度未來的異象中的各種元素組合起來時，應牢記這種不確定性。

以賽亞書 11:1 1. 彌賽亞的降臨。其思想和形象與賽6:13相符；正如一個新的以色列將從舊以色列的「樹墩」中生長出來，彌賽亞君王也將從衰落的大衛家族中興起。一些注釋家認為，這個意象與賽10:34的意象形成刻意的對比；亞述的森林被砍伐，永不再生，而猶大王室的樹幹卻會發芽繁盛。彌賽亞與現任王室分支的確切關係被刻意模糊（參彌5:2）。**一根枝子**] 更好的翻譯是和合本修訂版（R.V.）的「一條嫩枝」。譯為「樹幹」的詞只再出現兩次。這裡它的意思與伯14:8相同；它是樹被砍伐後留在地裡的樹幹。在賽40:24中，它指為了生根而種在地裡的「插枝」。因此，這個意象，就像下一行中的「根」，似乎暗示著王朝的衰落。**從他的根生長出來的枝子**] 譯為和合本修訂版（R.V.）的「從他的根生長出來的枝子將結果子」——將成熟。提到耶西而不是大衛，可能是因為彌賽亞的起源被刻意模糊。

以賽亞書 11:1-9 賽11:1-9。彌賽亞和他的國度。將這段經文與賽9:1-7進行比較是很有趣的。在那裡，彌賽亞時代的描繪從其最廣泛和最普遍的特徵開始——光照耀大地，蒙救贖的國家普遍充滿喜樂——直到最後才集中在將要登上寶座的奇妙嬰孩身上。這裡，彌賽亞的位格首先出現，然後是他作為管道所帶來的醫治和更新的影響。這預言屬於以賽亞事奉的哪個時期無法確定。與賽9:1-7的親近性暗示著亞哈斯統治時期，古特（Guthe）根據以賽亞末世論發展的特定理論將其歸於該時期。但由於沒有證據表明彌賽亞君王的概念在先知心中失去過意義，因此它同樣可以歸於他事奉的任何後續時期。杜姆（Duhm）將這段經文以及賽2:2-4、賽32:1-5的相關神諭置於以賽亞漫長生命的晚年。在其目前的背景下，這段經文無疑是作為賽10:5-34的續篇，甚至可能屬於同一時期。

以賽亞書 11:2 2. 他藉著耶和華的靈所賦予的超自然恩賜，具備了完美統治者的品質。「恩賜」（charismata）分為三對；當我們將耶和華的靈單獨列在首位時，我們或許可以在此找到「神的七靈」（啟1:4）的最初暗示。然而，實際上，這三對恩賜揭示了「耶和華的靈」的不同面向。第一對美德是智力上的，第二對是實踐上的，第三對是宗教上的。**智慧和聰明**（或「洞察力」）是法官或統治者最基本的智力資格。申1:13；王上3:12。**謀略和能力**] 「謀略」是將手段與目的相結合或形成正確決策的能力；「能力」是實施這些決策所需的精力。**知識和敬畏耶和華**] 知識和敬畏耶和華。這裡似乎有必要將「知識」等同於「認識耶和華」，儘管有「在同一個屬格之前不能有超過一個構建詞」的規則（Davidson, Syntax, § 27. b）。「認識耶和華」是對祂品格和祂對人類道德要求的洞察，「敬畏耶和華」是舊約中常見的虔誠表達；兩者共同構成了舊約的宗教觀念。

以賽亞書 11:3 3. **使他……耶和華**] 最佳翻譯是和合本修訂版（R.V.）的「他必以敬畏耶和華為樂」，字面意思是「他的氣味必在……」。彌賽亞不僅自己擁有真正的信仰，而且能敏銳地辨識他人在何處擁有信仰，並樂在其中。這個意思或許恰當，但表達方式非常奇特，因此一些批評家認為這句話是前一句話的錯誤重複。（參切恩的注釋，批判性注釋。）**他判斷不憑眼見，也不憑耳聞**] 亦即，憑藉他所賦予的靈，他將不依賴感官的證據，而是能立即且無誤地洞察人心靈的道德狀況（參撒下14:20）。平行句的第二部分表明，所指的不僅僅是判斷的公正性。**責備**應譯為「裁決」，如和合本修訂版（R.V.）旁注。

以賽亞書 11:3-5 3-5。這位理想的君王，具備了擔任崇高職位所需的一切個人品質，將對其臣民實行完全公正公平的統治。希伯來人對王權的理解包括兩項職能：戰時的領導和和平時期的司法行政（撒上8:20）。這裡，出於顯而易見的原因（賽9:5），只強調了職位的民事方面。

以賽亞書 11:4 4. 他特別關懷的對象是無助和受壓迫的階層（參賽1:23，賽10:2）。請注意，以賽亞對彌賽亞時代的構想似乎並未排除不公和暴力的零星爆發；只是，違法者會立即被發現並被消滅。**地上的謙卑人**] 可能指「地上的受壓迫者」。兩個詞（**‘ânî** 和 **‘ânâv**）在希伯來文本中經常混淆；前者僅指處於悲慘境地，後者則包含對逆境逆來順受的宗教美德（Rahlfs, ‘Anî und ‘Anaw in den Psalmen）。**他必擊打全地**] 「地」（**’ereç**）這個詞可能誤寫為「壓迫者」（**‘ârîç**）。不允許像德利奇（Del.）等人那樣，將「地」解釋為新約意義上的「（不敬虔的）世界」，或將下一句中的「惡人」解釋為敵基督（參帖後2:8）。**以口中的杖……以嘴裡的氣**] 參啟1:6。彌賽亞的判決具有自我實現的能力（參何6:5；徒5:1-10）。這揭示了「能力之靈」的運作，正如賽11:3代表了「智慧之靈」的效果。

以賽亞書 11:5 5. 「公義」和「信實」是彌賽亞政府的力量（賽9:7）。腰帶是堅決而有力行動的象徵。比較弗6:14中的「真理的腰帶」。

以賽亞書 11:6-8 6-8。這段關於野獸田園般狀態的非凡預言，在《西比拉神諭》（3:766 ff.）中被模仿，並在維吉爾的《第四和第五牧歌》中得到較為微弱的回響。同樣，一位阿拉伯詩人（伊本·奧寧，由格森尼烏斯引用）談到「一種公義，藉此飢餓的狼變得溫順」。——這段描述不應被寓意解經，彷彿野獸只是殘酷貪婪之人的象徵。或許也不應完全按字面解釋。它更是一種詩意的呈現，表明人類社會的重生將伴隨著創造的和諧復原（參羅8:19-22）。馴養動物和野生動物經常被並列在一起的事實表明，主要思想是人與動物之間和平的建立（何2:20）；現在的野生動物將不再捕食那些為人類服務而被馴養的動物。但這預言最引人注目的特點是，捕食性動物並非被設想為滅絕（如結34:25；結34:28），而是它們的習性和本能發生了改變。

以賽亞書 11:7 7. 參賽65:25。**必吃草**] 更好的翻譯是「必一同吃草」，除非我們像賽65:25那樣補上「一同」。一些批評家傾向於在文本稍作修改後讀作「必彼此為伴」。

以賽亞書 11:8 8. 最令人震驚的對比——無辜的嬰孩與致命的蛇玩耍。**毒蛇**] 希伯來文 **פֶּתֶן**（pethen），在詩58:4；詩91:13中譯為「蝮蛇」，其他地方則如這裡。該物種尚未被鑑定。**虺蛇**（**צִפְעֹנִי**，çiph ‘ônî，在箴23:32中譯為「蝮蛇」）通常被認為是北非的蛇怪（或稱王蛇），但這種爬行動物在巴勒斯坦並不存在。**洞**（僅此處）這個詞有疑問。最自然的觀點是，它是「發光體」一詞的陰性形式，表示蛇閃爍的眼睛，像珠寶一樣吸引孩子。譯為「放」的動詞嚴格來說是「引導」；比較拉丁文 **ducere manum**。

以賽亞書 11:9 9. 這裡的主語是否仍然是野獸（如賽65:25）值得商榷。本節的後半部分更傾向於否定這一點，因此最好將前半部分翻譯為：**在我的聖山遍處，無人行惡，無人毀壞**。**我的聖山**] 最自然地指「錫安」，但一些注釋家將其理解為整個巴勒斯坦山區。**因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般**] 參哈2:14。關於這種特殊的現在分詞結構，請參Driver, Tenses § 135. (7) Obs。

以賽亞書 11:10 10. 本節與其後的經文在位置上有些分離，這從賽11:11中重複的引言公式可以看出。其思想也獨立而完整。這是一個關於真宗教對世界各國吸引力的預言；它類似於賽2:2-4，儘管這裡個人彌賽亞是中心人物。參約12:32。句子的結構涉及一個懸垂主格（casus pendens）（Driver, Tenses, pp. 264 ff.）。應譯為：**到那日，耶西的根，就是那為萬民豎立的旗幟，列國必尋求他**。**耶西的根**] 即賽11:1中的「從根而出的枝子」。這個表達似乎已成為彌賽亞的專有名詞（參賽53:2；德訓47:22；啟5:5；啟22:16）。這個意象與賽11:1的變化，反而不利於這段經文的以賽亞書作者身份。**大旗**] 作為集結點，參賽5:26的注釋。**列國必尋求他**] 更好的翻譯是「列國必向他求問」——這是一個用於諮詢神諭的短語（賽8:19，賽19:3）。彌賽亞將是世上偉大的宗教導師和權威。**他的安息之所必有榮耀**] 他的安息之所（創49:15——這裡僅用於王室居所）必是榮耀，參賽4:5。

以賽亞書 11:11 11. **主必二次伸手**] 或作「主必再次（舉起）他的手」。動詞需從上下文補足。**第二次**] 如果這預言的立場（實際或理想）是流亡後，最可能的指涉將是居魯士統治下的第一次流亡歸回。否則，我們必須將「第一次」理解為出埃及，這並不自然，儘管這預言確實充滿了對那次偉大拯救的暗示。**餘民**] 這是以賽亞的詞，但用在非以賽亞的意義上。參本章的引言注釋。**買回**] 應譯為「贖回」。巴忒羅（上埃及，創10:14）和古實（衣索比亞）是埃及的附屬國；以攔（蘇西亞）、示拿（巴比倫）和哈馬（參賽10:9的注釋）是亞述的附屬國。應當注意的是，「亞述」這個名稱用於西亞最高權力，出現在流亡後的著作中（拉6:22）。**海島**] 指地中海沿岸的國家或地區。

以賽亞書 11:11-12 11, 12. 「以色列的散民」的聚集。當然，無法證明在以賽亞時代，散居的以色列人遍布賽11:11末尾所提及的所有國家。一些人可能被包括在撒珥根安置在以攔、巴比倫和哈馬的俘虜中；北方王國的難民可能在撒馬利亞陷落時大量逃往埃及避難；奴隸貿易可能將小群希伯來人帶到更偏遠的地區。但這裡的語言似乎暗示著大規模的猶太人散居，而在以賽亞時代發生的大規模驅逐只有北方以色列人被驅逐到亞述帝國（王下15:29；王下17:6）。另一方面，這些提及完全符合流亡後時期的情況，當時已知有大量猶太人聚居在所列舉的這些地方。

以賽亞書 11:11-16 第11章：（10）賽11:11-16。關於從流亡中歸回的預言。

以賽亞書 11:12 12. 這裡「大旗」的意思由賽49:22解釋；它是向列國發出的信號，要求釋放甚至帶回流亡者。**猶大分散的人**] 希伯來文的分詞是陰性。這可能是「一種簡短的表達方式，表示男女都將包括在內」（切恩）。然而，吉塞布雷希特（Giesebrecht）用（後來的作者）喜愛的散失羊群的象徵來解釋（結34:4等；番3:19）。**地的四角**（字面意思是「邊緣」，申22:12）] 這個表達只出現在結7:2（指土地）；伯37:3；伯38:13（參賽24:16）。

以賽亞書 11:13 13. 平行句似乎要求將猶大的敵人解釋為主語的屬格（猶大中與以法蓮為敵的人）。這不是很自然，但肯定比將「以法蓮的嫉妒」理解為賓語的屬格（猶大對以法蓮的嫉妒）要好。**不再欺壓**] 不再壓迫。這是動詞，而「敵人」是其分詞。將「壓迫」歸於猶大，將「嫉妒」歸於以法蓮，與公元前722年之前兩國的相對重要性並不一致。同時，這裡似乎清楚地暗示了賽9:9-12；賽9:20。

以賽亞書 11:13-14 13, 14. 北方和南方王國之間裂痕的癒合，以及他們共同征服鄰近民族。

以賽亞書 11:14 14. **他們必飛**] 或作「俯衝」，如猛禽（哈1:8）。非利士人的地被比作向海傾斜的山肩（參民34:11；書15:11；書18:12）。**東方人**] 字面意思是「東方之子」（如和合本修訂版），是東方沙漠阿拉伯人的稱呼。**他們必伸手……順服他們**] 希伯來文的結構很特別。字面意思是「以東和摩押將是他們伸出的手，亞捫人將是他們的順服」。

以賽亞書 11:15 15. 參亞10:10等。**必全然毀滅**] 字面意思是「置於禁令之下」。但幾個古老譯本的讀法（**heḥ?îrîb** 而非 **heḥ?îrîm**）提供了更好的意思：「使之乾涸」；參賽50:2。**埃及海的舌頭**] 指蘇伊士灣（參書15:2；書15:5；書18:19）。**以他猛烈的風**] 或許是以他呼吸的熾熱。譯為「熾熱」的詞在希伯來文中不再出現，但一個類似的阿拉伯詞用於指內在的熱（無論是身體上還是精神上）。這個短語似乎放錯了位置；它屬於使海乾涸的意象，而不是搖手的意象。**過河**] 指幼發拉底河，如賽7:20，賽8:7。**擊打成七條溪流**] 和合本修訂版（R.V.）譯為「分成七條溪流」。**穿鞋而過**] 字面意思是「穿著涼鞋」。

以賽亞書 11:15-16 15, 16. 為流亡者歸回預備了一條奇蹟般的通道。對出埃及的暗示顯而易見，並延伸到下一章。

以賽亞書 11:16 16. **大道**] 穿過河流和沙漠。這條奇蹟般的「大道」是先知描述流亡歸回時常見的特徵。參賽35:8，賽40:3-4，賽42:16，賽49:11等。