Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第八章

# 以賽亞書 第8章

以賽亞書8:1-18。來自敘利亞-以法蓮戰爭時期的進一步神諭。本段可分析如下：
i. 以賽亞書8:1-4。先知在宮廷政策上徹底失敗（以賽亞書7:1-17）後，耶和華指示他透過兩個有意義的行動，將他受神啟示的觀點印在公眾心中。首先，他要在顯眼處放置一塊大石板，上面用清晰的字體刻著不祥的銘文 lmhrshllḥ ?shbz；同時，他要請兩位顯赫的公民作證，使這項交易具有法律效力。然後，這個詞的解釋與他不久後出生的一個兒子的命名聯繫起來。這預言了亞述王將迅速推翻以法蓮和敘利亞。這些行動只有在預言與普遍預期相反時才可理解；因此，它們肯定是在大馬士革被征服（公元前732年）之前，可能也在亞哈斯派使者到提革拉毘列色（列王紀下16:7）之前進行的。
ii. 以賽亞書8:5-8。預言亞述將入侵猶大。那些藐視西羅亞緩緩流淌之水（耶和華無形臨在和統治的象徵）的人，將被幼發拉底河的水淹沒（亞述力量的象徵）。
iii. 以賽亞書8:9-10。一個與前文截然不同的神諭。先知向世上的列國發出呼籲，宣告所有針對耶和華在錫安山上的主權統治的計劃和聯盟都將受挫。
iv. 以賽亞書8:11-15。以賽亞講述他在狂喜中如何經歷神的手強烈地按在他的靈上，使他遠離周圍的公眾輿論潮流，並迫使他以不斷思想神的臨在來規範自己的態度；同時，他也蒙啟示，得知輕率地抵觸耶和華旨意的可怕後果。
v. 以賽亞書8:16-18。先知認識到他事奉的一個篇章已經結束。他意識到耶和華已經收回了國家如此堅決拒絕的先知話語的恩典引導；因此，他退回到自己的追隨者圈子中，等待他的話語應驗。他將危機期間所傳講的預言記錄交託給這些「門徒」，而對於不信的百姓，耶和華則以先知和他兩個孩子的名字作為他話語的憑據。
如果要在這些部分之間尋找緊密的邏輯聯繫，那將是一個錯誤。它們構成了一系列獨立的神諭，像閃電一樣間歇性地接連出現，為我們照亮了政治局勢的黑暗。連同第7章，可能還有第6章，它們無疑構成了以賽亞「封存」在他門徒中的「見證」的主要部分。

以賽亞書8:1 1. 比較 以賽亞書30:8；哈巴谷書2:2。**a great roll**] 一塊大石板（R.V.）。這個詞在以賽亞書3:23中用於指磨光的金屬鏡子；這裡它指一塊光滑平坦的木、石或金屬板。**with a man’s pen**] 即「用普通字體」（R.V. 旁註），易於百姓閱讀和理解（哈巴谷書2:2）。這樣的指示證明了以賽亞時代寫作知識的廣泛。西羅亞水道中著名的銘文，可能屬於這個時代，據信是由工匠為娛樂而刻的。**Maher-shalal-hash-baz**] 即「速臨掠物，速獲戰利品」。從語法上講，這個神秘的銘文可以有多種解釋。最有可能的是動詞是分詞；那麼名詞可以是它們的主格，也可以是方向的賓格。即，我們可以翻譯為「掠物速臨—戰利品速獲」或「速臨掠物—速獲戰利品」。後者似乎更可取。（比較歌德在《浮士德》第二部中的 Raufebold, Habebald, Eilebeute。）**concerning**] 在希伯來文中只是「給」或「為」，是印章和墓誌銘上常見的奉獻公式。這塊石板與瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯有關。

以賽亞書8:1-4 1-4。瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的雙重記號。

以賽亞書8:2 2. **And I took**] 希伯來文的標點是「我將要取」（如R.V.）。說話者仍然是耶和華。LXX和其他古譯本有命令式（「為我取」），這對先知來說讀起來更自然。祭司烏利亞在列王紀下16:10及以後提到；撒迦利亞不詳，儘管這個名字出現在歷代志下26:5；29:13的近乎同時代的記載中。他甚至被有些輕率地認定為撒迦利亞書9-11章的作者，理由是撒迦利亞書1:1。不能推斷這兩個人是以賽亞的親密朋友，更不能說他們屬於他的門徒（以賽亞書8:16）；他們被召來作證，僅僅是因為他們是受百姓信任的負責任的公眾人物。

以賽亞書8:3 3. **the prophetess**] 以賽亞的妻子被如此稱呼，不是因為她自己擁有先知恩賜，而是因為丈夫的稱謂被禮貌地轉移到妻子身上；——就像德國人可能會說「die Frau Prophetin」（女先知）。

以賽亞書8:4 4. 這裡所指的時期，大約一年，當然比以賽亞書7:16中提到的要短，預言的日期大約晚了一年。

以賽亞書8:5-8 5-8。亞述入侵猶大的威脅。

以賽亞書8:6 6. **the waters of Shiloah**] 根據德利奇（Delitzsch）的說法，較古老且正確的發音是 Shillôaḥ ?。西羅亞池（尼希米記3:15；約翰福音9:7，現稱「Ain Silwân」）位於聖殿山西南側，提羅波恩谷的下端。自古以來，它就透過一條鑿岩隧道，與山對面（東側）牆外的一個間歇泉（聖瑪麗井）相連。如果這項工程在以賽亞時代之前就已完成，那麼這裡所指的無疑就是它。這個名字（來自一個意為「發送」的動詞，約翰福音9:7）暗示了一個人工渠道，而「緩緩流淌」的表達恰好描述了水沿著隧道平緩坡度流動的情形。然而，根據列王紀下20:20；歷代志下32:30；西拉書48:17，其建造普遍歸因於希西家。無論是指這個還是更古老的水道，這個比喻的重點是，這些水「在神的聖所旁」流淌，是耶和華無聲無息的臨在和威嚴的預表（而不是大衛王朝的預表），他「住在錫安山」（以賽亞書8:18；參詩篇46:4）。**and rejoice in Rezin and Remaliah’s son**] 如果文本和翻譯正確，我們必須假設 (a) 「這百姓」不是指猶大，而是指以法蓮或以法蓮和敘利亞；或者 (b) 猶大百姓暗中對大衛家不滿，並同情盟國君王的意圖。但是 (a) 「這百姓」最自然地是指那些拒絕西羅亞水的人，即先知所居住的百姓（如以賽亞書8:11-12），也就是猶大居民；而 (b) 這種假設本身就不太可能，並且與以賽亞書7:2，8:12相矛盾。我們可以保留現有文本並翻譯為「與利汛等人一同歡喜」，即與利汛等人歡喜同樣的事情；但這極其牽強。最可能的解釋是兩個發音相似的詞混淆了；先知實際寫的不是「歡喜」（msôs），而是「在……面前昏厥」（mṣ ?ôṣ ?）。這似乎是最簡單的解決方案，儘管它可能需要更改後面的介詞（也許是 mippnê 而不是 ’çth）。因此，應翻譯為：**在利汛等人面前昏厥**（參以賽亞書8:12和以賽亞書7:2）。

以賽亞書8:7 7. **Now therefore**] 字面意思是「因此」，引出結果句；這種組合在其他地方未見。**bringeth up upon them**] 不是北以色列，而是猶大，「這百姓」。**the waters of the river**] 幼發拉底河，在下一句中解釋為亞述力量的象徵。本節的比喻基於幼發拉底河在夏季會氾濫的事實——這是世界大國侵略政策的明顯象徵。

以賽亞書8:8 8. **And he shall pass through Judah**] 更好的翻譯是R.V.的「他必衝入猶大」。**overflow and go over**] 被正確地視為同義詞（而非R.V.）。**shall reach even to the neck**] （參以賽亞書30:28）。猶大處於極度危險之中，但並未完全淹沒。**shall fill … land**] 字面意思是「必充滿（如以賽亞書6:3）你地的廣闊」。**Wings**] 不能指「從主流分出的水團」；也沒有證據表明希伯來人像我們一樣用「軍隊的翅膀」來形容。洪水氾濫的比喻似乎突然轉變為一隻巨大的猛禽，用其展開的翅膀遮蔽整個大地。**of thy land, O Immanuel**] 在不改變原始輔音文本的情況下，我們可以像以賽亞書8:10結尾那樣讀作：「……這地。因為神與我們同在！」即使以馬內利是一個普通的孩子，這種改變或許也不是絕對必要的；然而，如果他被視為彌賽亞，這種呼格就變得自然了。儘管如此，仍然懷疑最後一部分可能是從以賽亞書8:10引入的旁註。

以賽亞書8:9 9. **Associate yourselves**] 更確切地說：**激怒自己**。A.V. 遵循他爾根（Targum）和拉丁通行本（Vulgate），其翻譯基於對該詞錯誤的語法分析（詞根是 râ‘a‘，而非 râ‘âh）。**and ye shall be broken in pieces**] 字面意思是：**你們必驚慌失措**——一個連續的命令式（Davidson, Synt. § 64），構成條件句的結果句。**gird yourselves**] 為反對耶和華的事業而戰。

以賽亞書8:9-10 9, 10。信心對世上列國聯盟的挑戰。參詩篇2:1-6。

以賽亞書8:10 10. **Take counsel … nought**] 「如果你們決定一個計劃，它將會受挫。」**speak the word**] 一個詞，即「宣告你們的決議」。**For God is with us**] 見以賽亞書8:8的注釋。

以賽亞書8:11 11. **with a strong hand**] 更好的翻譯是：**當耶和華的手抓住我時**（一個不定詞結構）。這個短語（參以西結書3:14）指的是一種先知性的出神狀態，在這種狀態下，對局勢的各個方面和結果的真實看法以不可抗拒的力量印在以賽亞的心中。他的思想彷彿被固定在一個方向上，從此他對周圍社會輿論的干擾影響免疫。**and instructed me … walk**] 或者，**警告我不要行走**。從語法上講，這個子句不是主句（「耶和華說，等等」）的延續，而是不定詞結構的延續，這裡被解析為未完成式（Qal）。**the way of this people**] 指當時普遍的情緒、思想和決心。

以賽亞書8:11-15 11-15。以賽亞能夠在這場危機中獨自對抗國家，因為他知道他的思想受控於一種非他自己的力量。

以賽亞書8:12 12. **A confederacy**] 嚴格來說：**一場陰謀**（R.V.）。但「陰謀」這個詞不一定暗示（如有些人所想）國家內部的叛國行為。它可以用來指（如尼希米記4:2中的動詞）威脅國家完整性的外部聯盟。總體而言，這似乎是這裡最好的解釋。「陰謀」是指敘利亞-以法蓮聯盟，以賽亞和他的追隨者被警告不要將其視為嚴重的危險。另一種解釋是以賽亞和他的黨派被懷疑與盟友的計劃有叛國共謀（參耶利米書37:13）；但他們是否需要超自然的啟示來告訴他們這個指控是假的呢？這個詞也被認為是指當時普遍存在的超自然懷疑精神，導致每個人都懷疑鄰居是叛徒。但以賽亞不太可能因此而感到不安。**neither fear ye their fear**] 即「不要懼怕他們所懼怕的」，而要單單懼怕耶和華（以賽亞書8:13）。

以賽亞書8:13 13. 翻譯為：**萬軍之耶和華，你們當尊他為聖，讓他成為你們所懼怕和所驚恐的對象。**「尊為聖」（以賽亞書29:23）；承認他是聖者，特別是藉著絕對信靠他對事件的護理安排；只懼怕會得罪他的事。

以賽亞書8:14 14. 對於那些遵守這勸誡的人，耶和華將成為他們的聖所；對於所有其他人，他將成為絆腳石。如果我們（像他爾根和拉丁通行本一樣）在「將成為」之後插入「對你們」，這種對比肯定會更清楚。但是，缺少這些詞語幾乎不足以證明我們需要改變文本，甚至翻譯為「他將顯明自己是一個聖潔的對象」，其意義由本節的其餘部分解釋。儘管這個詞是否曾用於「避難所」是值得懷疑的，但聖所實際上是一個避難所（出埃及記21:14；列王紀上1:50；2:28；2:30），因此假設這裡表達了這個概念並無太大不可能性。這裡使用了兩個比喻來闡明耶和華與以色列兩家關係中威脅的一面：一塊人漫不經心絆倒而自取滅亡的石頭；以及一個野獸不經意間被捕獲的陷阱。對於那些盲目不信的人來說，耶和華是一個隱秘而突然的危險。參詩篇18:26。

以賽亞書8:15 15. **many among them**] 並非全部；「餘民必歸回」並得救：如何得救，在接下來的經文中更充分地顯示。本節的表達在以賽亞書28:13中幾乎沒有變化地重現。新約中也經常提及（路加福音2:34；馬太福音21:44；羅馬書9:33）。

以賽亞書8:16 16. 參以賽亞書30:8；但以理書12:4。**Bind up … seal**] 這些命令式只能理解為耶和華對以賽亞的命令，如以賽亞書8:1及以後。但在下一節中，以賽亞自己是說話者，由於人稱的轉換有些突然，因此值得考慮這兩個動詞是絕對不定詞（發音錯誤）。那麼我們可以翻譯為：「（我將）捆綁……（我將）封印。」**the testimony … the law**] 見證……教訓（見以賽亞書1:10）。這兩個詞在這裡都用於指先知在這些危險和焦慮的月份中所領受的啟示內容；前者更特別地描述了預言的證據性質，後者則指啟示中的實踐元素（如以賽亞書7:4-9，8:11-13）。**among my disciples**] 即那些接受了先知信息，並聚集在他周圍作為他們屬靈導師的人。

以賽亞書8:16-18 16-18。先知認識到他對國家而言的工作失敗了，於是準備了一份他教導的書面記錄，並將其作為一份密封文件交由他的門徒保管。透過這莊嚴的行動，他形成了一個內部的宗教團契圈子，這是新神子民的核心。見《總論》第xxxi頁。

以賽亞書8:17 17. **that hideth his face …**] 這是耶和華發怒的常見表達：申命記31:17及以後；彌迦書3:4；耶利米書33:5；詩篇13:1；44:24；約伯記13:24等。以賽亞所指的特別不悅的標誌是耶和華透過他向百姓發出的勸誡和警告的停止。**will look for him**] 更好的翻譯是：**將仰望他**。國家和君王所拒絕的勸告，成為先知自己生命的準則。

以賽亞書8:18 18. **I and the children whom the Lord hath given me**] 像何西阿一樣，以賽亞曾被指示將他教導的主要思想體現在他至少兩個孩子的名字中，即施亞雅述和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。他自己的名字，雖然不常見，但也表達了我們可能認為是他神學中最全面的思想——「耶和華拯救」。他和他們因此成為以色列中的**記號和預兆**（參以賽亞書20:3，並見以賽亞書7:11的注釋）；特別是孩子們，無論是看見他們還是提及他們的名字，都會讓人想起意義深遠的先知預言。**which dwelleth in mount Zion**] 這個概念似乎首次出現在以賽亞的教導中，是在敘利亞-以法蓮戰爭時期，當時耶路撒冷受到外國軍隊的威脅。我們在這裡或許看到了他預言中後來固定的一個元素——耶路撒冷不可侵犯性，即耶和華寶座的地上居所——最早的預期。

以賽亞書8:19 19. **And when they** (那些被迷惑、被神離棄的百姓) **shall say unto you** (相信神啟示的人)。**them that have familiar spirits**] 希伯來文簡稱 hâ’ôbhôth。嚴格來說，’ôbh 是「交鬼」本身（利未記20:27等），即死後脫離肉體的靈；透過它與活人溝通的招魂師或「靈媒」是 ba‘al ’ôbh 或 ba‘ǎ ?lath ’ôbh（撒母耳記上28:8）——即擁有 ’ôbh 的人。**wizards that peep, and that mutter**] 「巫師」，字面意思是「知曉者」，指從事神秘學的人。**Peep**（即吱吱叫）和**mutter** 指的是古代歸因於逝者陰魂的微弱聲音，像小鳥的聲音：「裹屍布的死者在羅馬街頭吱吱作響，胡言亂語。」見以賽亞書29:4，其中再次使用了「peep」一詞，並比較《埃涅阿斯紀》6:492及以後；《伊利亞特》23:101。LXX（ôïὺ ?ò ἐ ?íãáóôñéìýèïõò 和 ïἳ ? ἐ ?ê ôῆ ?ò êïéëßáò öùíïῦ ?óéí）暗示鬼魂的聲音是透過腹語術模仿的，這並非不可能。**should not a people … dead?**] 這似乎是先知的門徒要回答百姓的話。**for the living to the dead?**] 即「人豈可為活人求問死人（鬼魂）呢？」

以賽亞書8:19-20 19, 20。宗教與迷信的對比。

以賽亞書8:20 20. **To the law and to the testimony**] 見以賽亞書8:16的注釋。顯然是困惑的百姓發出的感嘆（見下一句的注釋）。本節的其餘部分，其結構非常困難，可能應翻譯為：**他們必照這話說話，當他們沒有黎明（即沒有希望）的時候。**其意思是百姓將尋求「確鑿的預言之言」的指引，但為時已晚。但原文如此晦澀，任何翻譯都不能抱有太大信心。

以賽亞書8:21 21. **they shall pass through it**] 顯然是指那地；但在本節之前，必定有某些內容遺失，才能解釋代詞的指代。在本節和下一節中，「他們」、「他們的」、「他們自己」應改為「他」、「他的」、「他自己」。主語要麼是整個國家，要麼是單個的以色列人。他遊蕩於那地，或許是尋求神諭（阿摩司書8:12）。**they shall fret themselves**] 更好的翻譯是：**他必發怒**（此形式僅在此處使用）。**curse his king and his God**] 不是「他的君王和神」，無論是耶和華還是假神；而是咒罵君王因為他不能幫助，咒罵神因為他不願幫助。參列王紀下6:26及以後（另見列王紀上21:10）。這比「指著他的君王和他的神咒罵」更有意義，儘管平行經文支持後一種翻譯。

以賽亞書8:21-22 21, 22。另一幕，描繪了那地的徹底荒涼和倖存者的苦難。

以賽亞書8:22 22. 前一節的最後幾個字應與本節一起理解：**他必仰望上天，又俯視大地：看哪，**等等。無論他仰望上天還是俯視大地，都看不到一絲希望（參以賽亞書5:30）。**trouble and darkness …**] 譯作R.V.的**困苦和黑暗，是痛苦的幽暗**。這裡譯為「幽暗」的詞在形式上與以賽亞書9:1中的略有不同，且不再出現。**and they shall … darkness**] 可能譯作：**他必被驅入幽暗之中**。耶利米書23:12中有一個類似的短語。其他人譯作：「黑暗必被驅趕（到他身上）」；另一些人譯作：「但（那）黑暗必被驅散」。