Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第五章

# 以賽亞書 第五章

本章包含三個部分：
i. 賽 5:1-7。以一個樸實的比喻，揭示以色列的忘恩負義及其即將被耶和華棄絕。
ii. 賽 5:8-24。一系列六個「禍哉」，針對上層階級和國家領袖普遍存在的惡行與不公。
iii. 賽 5:25-30。以賽亞首次描述亞述入侵者，他們是耶和華懲罰的工具，已出現在先知的異象中。有充分理由認為第三部分最初是另一篇獨立預言的結尾（詳見下文）。另一方面，第一和第二部分構成一個連貫的整體，賽 5:24 作為一個恰當且明確的結論。儘管它們可能不是單一講道的一部分，但沒有理由認為它們曾以書面形式獨立存在。這段經文（賽 5:1-24）應歸於何時？幾乎所有批評家都同意，它屬於以賽亞事奉的第一階段，但除此之外，很難給出非常明確的日期。然而，與第二至第四章的比較表明，先知現在對耶路撒冷的社會狀況有了更深入的了解，並能更堅定地指出當時的弊病。如果我們將這篇預言的日期定在前面幾章稍晚，可能不會錯得太遠。

以賽亞書 5:1
1. （四行）本節前半部分是序言，後半部分是詩歌的開端。**現在我要為我所親愛的唱歌，是我所親愛的歌，論他葡萄園的事。** 翻譯為：
我要為我的朋友唱歌，
我的朋友關於他葡萄園的歌。
然而，欽定本（A.V.）的優點在於區分了兩個密切相關的「朋友」詞語（「wellbeloved」和「beloved」）。這種差異可能僅具有韻律價值。以賽亞此時並非要引起人們對「朋友」是誰的好奇，只是他即使在比喻中，也無法擺脫他代表「另一位」利益的意識。**我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。** 直譯為：「一個角，肥沃之子。」「巴克斯喜愛開闊的山丘」（維吉爾《農事詩》第二卷 113 行）。無疑是指巴勒斯坦地，但將意象的細節寓意解經是錯誤的。這種將「角」（horn）用於「山丘」（hill）的用法在舊約中未見，但在阿拉伯語及其他語言中有很多平行例子（參見「Schreckhorn」等）。這裡選用它是為了與「葡萄園」一詞的諧音。

以賽亞書 5:1-7
1-7. 葡萄園的比喻及其應用。這是本書中修辭技巧和力量最精湛的展示之一。先知以吟遊詩人的姿態出現在同胞的集會前，開始講述他一位「朋友」在葡萄園方面的不幸經歷。這個以輕快通俗詩句講述的簡單故事消除了人群的疑慮，歌者在獲得他們的同情後，要求他們對一個人如何處理這樣一個頑劣的葡萄園作出判斷（賽 5:3）。答案是如此明顯，以至於人們，就像我們主在類似場合的聽眾一樣（太 21:41），在清楚地理解講道意圖之前，實際上已經同意了對自己的定罪。但從這一點開始，比喻變得越來越透明，直到最後，先知突然改變了節奏（參見賽 5:6 的注釋），完全拋開了偽裝，在賽 5:7 鏗鏘有力的詩句中，將整個教訓深刻地傳達出來。以色列作為耶和華葡萄園的觀念可能起源於以賽亞。（參見賽 3:14，賽 27:2 等；耶 2:21；耶 12:10 等；詩 80:8 等；太 20:1 等；太 21:33 等及其平行經文。）

以賽亞書 5:2
2. （六行）情況盡善盡美，勞力也未曾吝惜。注意馬太福音 21:33 等；馬可福音 12:1 等的相似之處。**周圍圈上籬笆**（fenced it）] 挖地（R.V. 旁注）。這個詞在其他地方未見，但其意義是確定的。**撿去石頭**（gathered out the stones thereof）] 希伯來文是一個詞：直譯為「用石頭清理」（賽 62:10）。據說，「用石頭清理田地」這個短語在英格蘭某些地區很常見。**栽上上等的葡萄樹**（the choicest vine）] 一個技術名稱（集合名詞），指敘利亞種植的最優良葡萄品種。這個詞再次出現在耶利米書 2:21；相應的單數名詞（陰性）出現在創世記 49:11。**在其中蓋了一座樓**（built a tower）] 供守望者使用；不是像以賽亞書 1:8 那樣的簡陋小屋。**又鑿出壓酒池**（and also … winepress）] 是的，並鑿出一個酒槽（**ὑπολήνιον**，馬可福音 12:1）。**yeqeb** 是容器（這裡從岩石中鑿出），葡萄汁從壓酒器（**gath**）流入其中。（參見珥 3:13；箴 3:10；尼 13:15 等。）對此句的強調，旨在提醒人們園主對其投入的回報充滿信心。**反倒結了野葡萄**（brought forth wild grapes）] 參見耶利米書 2:21。

以賽亞書 5:3
3. （四行）新詩節的開始以「現在」（And now）標示，如同賽 5:5。**在我與我的葡萄園之間**（betwixt me and my vineyard）] 這裡人稱的改變是歌詞深層意義的第一個暗示。

以賽亞書 5:4
4. （四行）葡萄園主人的案例。**還能為我葡萄園做甚麼呢？** 直譯為：還有甚麼可做的呢？（參見王下 4:13）。**我指望結好葡萄，怎麼反倒結了野葡萄呢？** 直譯為：我為何指望它結好葡萄，它卻結了野葡萄呢？子句的並列使第二詩節的結尾與第一詩節相似。（關於相同順序的其他例子，請參見 Davidson, Synt. § 126, R. 4。）

以賽亞書 5:5
5. **我必撤去……拆毀**（I will take away … and break down）] 更好的翻譯是：**撤去……拆毀**——絕對不定詞，與「甚麼」同位。葡萄園既有籬笆（荊棘），也有牆垣（石頭）。

以賽亞書 5:5-6
5, 6. 聽眾沉默不語，先知接著對葡萄園宣判。**現在我告訴你們，我將要對我的葡萄園做甚麼。** 第二行的結構是即將發生的未來式；園主的心意已定。

以賽亞書 5:6
6. **使它荒廢**（lay it waste）] 或，使它終結。這個詞被認為與賽 7:19 中譯為「荒涼」的詞有關——更好的翻譯是「陡峭」、「切斷」，因此（如這裡）「終結」。**荊棘蒺藜必長起來**（there shall come up … thorns）] 希伯來文更為有力：它必長滿荊棘和蒺藜。「荊棘和蒺藜」是《以賽亞書》特有的短語：賽 7:23-25；賽 9:18；賽 10:17；賽 27:4。前言注釋中提到的節奏變化從此句開始——這是正確的，因為下一行揭示了比喻的全部意圖：能命令雲彩的，必是耶和華自己。

以賽亞書 5:7
7. 比喻的正式應用，強調兩個事實：(1) 耶和華的葡萄園是以色列家，但特別是猶大人，是他所喜悅的植物（R.V. 旁注）；(2) 它所結的「野葡萄」是其中所行的可怕壓迫和公義的扭曲。其潛在思想是，耶和華顯著的關懷和良善，本應導致與祂道德品格相符的國家生活——這是先知神學的一個基本真理。**他指望公平（mishpâṭ），誰知倒有流血（mispâḥ）；指望公義（çìdâqâh），誰知倒有冤聲（çì‘âqâh）。** 這些強烈的諧音，無法在英文中重現，顯然旨在將比喻的道德教訓銘刻在聽眾的記憶中。「冤聲」是被壓迫者的呼喊，參見約伯記 19:7。

以賽亞書 5:8
8. **使他們獨居地上**（that they may be … earth）] 按照 R.V. 翻譯：**使你們獨居在地上**；即，只有少數人擁有居住權。

以賽亞書 5:8-10
8-10. 第一個禍哉，針對富裕地主吞併小塊土地的行為。在以賽亞時代，猶大和以色列都普遍存在殘酷的驅逐，使小農戶不僅失去家園，也失去公民權利。參見彌 2:2；彌 2:9；摩 2:6 等。「古以色列國完全建立在每個自由人參與共同土地的基礎上，很少承認單純的資本佔有，以至於人們有失去公民權利以及房屋和土地的危險，並淪為單純的僱工甚至奴隸」（Duhm）。希伯來農民對土地的執著可見於列王紀上 21 章。關於制止這種弊病的法律限制，請參見利 25:8 等；民 27:1-11, 36；申 27:17。

以賽亞書 5:8-24
8-24. 譴責導致上帝審判國家降臨的社會弊病。這項控訴包含六項罪狀，每項都以「禍哉」一詞開頭，並且專門針對上層階級，儘管他們罪惡的懲罰落在整個國家身上。先知向我們描繪了一幅墮落貴族的生動畫面，他們的公共美德已被貪婪和縱慾所侵蝕；他以非凡的洞察力追溯了這些罪惡對當時猶大貴族所特有的宗教麻木和道德情感扭曲的影響。

以賽亞書 5:9
9. **我耳中聽見萬軍之耶和華說**（In mine ears said the Lord of hosts）] 動詞應補足，如賽 22:14：**我耳中（已顯現）耶和華**……這是一種先知性的「聽見」；接下來的話語似乎真正在他耳中響起。**許多房屋必成為荒涼，因為**——

以賽亞書 5:9-10
9, 10. 神對此惡行的審判。參見摩 5:11。

以賽亞書 5:10
10. 土地將遭受不孕的詛咒；這是耶和華對土地掠奪的補救措施。**十畝**（ten acres）] 直譯為「十軛」；一軛地是「兩頭壯牛從早到晚能耕的面積」。**一罷特**（one bath）] （酒），約 8 加侖。**一賀梅珥的種子……一伊法**（seed of a homer … ephah）] 一伊法是與一罷特容量相同的乾量單位；一賀梅珥是十伊法（結 45:11）。

以賽亞書 5:11
11. **清早起來**（rise up early）] 猶太人（傳 10:16 等；徒 2:15）和羅馬人認為清晨飲酒是不光彩的；但阿拉伯人顯然不這麼認為（Gesenius）。「烈酒」一詞似乎是從棗、蜂蜜、葡萄乾、大麥等製成的各種酒精飲料的統稱。**直到夜深，被酒燒熱**（that continue … inflame them）] 更好的翻譯是：**深夜仍坐著，被酒燒熱**。

以賽亞書 5:11-17
11-17. 第二個禍哉，針對放蕩和隨之而來的屬靈盲目。參見賽 28:1；賽 28:7 等。

以賽亞書 5:12
12. 參見摩 6:5-6。**彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒作樂**（And the harp … feasts）] 更好的翻譯是：**吉他、豎琴、手鼓、長笛和酒構成他們的宴席**；——彷彿要淹沒良心的聲音，摧毀對耶和華在他們中間的臨在和作為的感知。**耶和華的作為……他手所做的**（the work of the Lord … the operation of his hands）] 即他即將執行的審判的最高作為，對於那些能辨別時代徵兆的人來說，這有許多不祥的警告：「將要發生一些傑出的工作……上帝此時正在醞釀」（Vitr.）。參見賽 5:19，賽 10:12，賽 28:21；詩 28:5。類似的思想在摩 6:6 中表達，其中奢華的貴族被指責對「約瑟的毀滅」麻木不仁。

以賽亞書 5:13
13. **所以（因為其領袖如此盲目）我的百姓必被擄去**（Therefore … my people goeth into captivity）] （預言性完成式）。這是以賽亞書中唯一明確提及流亡的地方。再次參見摩 6:7。接下來的詞可以翻譯為「因為缺乏知識」（R.V.）或「不知不覺地」——「不經意地」（Cheyne）。前者給出更好的意義（參見何 4:6）。**尊貴人……眾人**（their honourable men … their multitude）] 直譯為「其榮耀」……「其喧囂」。然而，欽定本（A.V.）正確地指出了對比——貴族與平民。**飢餓**（famished）] 希伯來文「飢餓之人」。但「人」這個詞是詩意的（賽 3:25），從未出現在這樣的短語中。古譯本，採用不同的發音，讀作「餓死」，這顯然太強烈了。大多數注釋家現在遵循 Ewald 和 Hitzig，並根據申 32:24（R.V.「耗盡」）修改文本，讀作「因飢餓而耗盡」。這涉及一個字母的改變，並與「因乾渴而枯竭」產生了恰當的平行。

以賽亞書 5:14-17
14-17. 第二個威脅，以崇高的意象，預示耶路撒冷的突然毀滅。轉向首都的命運有些突然。14. **陰間擴張**（hell hath enlarged herself）] 更好的翻譯是，**陰間擴張了它的胃口**（哈 2:5）。陰間，冥界，死者的領域（如同希臘的哈得斯），在這裡，如同其他地方，被視為一個吞噬一切、永不滿足的怪物；參見何 13:14；拿 2:2；歌 8:6；箴 1:12；箴 30:16。**他們的榮耀……降入其中**（and their glory … descend into it）] 翻譯為（幾乎與 Cheyne 相同）：**她的（耶路撒冷的）榮華、喧囂、喧鬧和（所有）在她裡面歡慶的一切都將降下。**

以賽亞書 5:15-16
15, 16. 賽 2:9；賽 2:11；賽 2:17 中副歌的重現；但有顯著的修改。這些經文似乎打斷了賽 5:17 與賽 5:14 的聯繫，是插入語或插句。

以賽亞書 5:5-6
16. **聖潔的上帝……**（God that is holy …）] 聖潔的上帝藉著公義使自己成聖。上帝「使自己成聖」，即藉著祂彰顯其作為以色列聖者的真正本性的公義審判，強迫人們承認祂的神性（參見賽 29:23）。

以賽亞書 5:17
17. 賽 5:14 中景象的反面。城市及其所有的喧囂和歡樂都已消失在冥界，現在羊群在廢墟中吃草——這是一個可怕荒涼的景象，而非「田園詩般的和平」。**那時羊羔……照常**（Then shall the lambs … manner）] **羊羔將像在它們的草場上一樣吃草**（R.V.）。**寄居的**（strangers）] 寄居者——或許是「游牧牧羊人」。但七十士譯本（LXX.）的讀法（**ἄρνες** = 羊羔）可以通過文本的輕微改動來解釋，並且在某些方面更受青睞。

以賽亞書 5:18
18. 這個比喻似乎表達了兩個思想：(1) 這些人決心作惡，以及 (2) 罪與審判之間不可避免的聯繫。懲罰的思想包含在「罪孽」（或「罪責」）和「罪」這些詞中。

以賽亞書 5:18-19
18, 19. 第三個禍哉，針對嘲諷的懷疑主義，這種懷疑主義使人硬著心犯罪。被指責的人不相信先知關於報應之日的威脅，但他們卻在不知不覺中竭盡全力促成這些預言的實現。

以賽亞書 5:19
19. 對耶和華發出不敬的挑戰，要求祂實現透過先知所說的話。這種 defiant 的不信似乎是以賽亞時代政治圈中的主流精神；賽 28:14 等，22；參見耶 5:12；耶 17:15。

以賽亞書 5:20
20. 第四個禍哉，針對那些混淆道德界限的人。在當時的「智者」（箴 25:1）中，可能有一類詭辯家，他們運用其精微的技巧為那些被樸素道德感譴責的弊病辯護。

以賽亞書 5:21
21. 第五個禍哉，針對政治家自滿的精明。先知關注政治家，這從賽 28:9 等、賽 29:14 等、賽 30:1；賽 30:10 等、賽 31:1 等經文中可以得到證實。

以賽亞書 5:22
22. **勇士**（them that are mighty）] 英雄。**調和烈酒**（to mingle strong drink）] 這是一項精細的操作，幾乎是一門精緻的藝術，需要高雅的品味和豐富的經驗（箴 23:30）。這個短語並非指用水稀釋，這在希臘人和羅馬人中很常見，而是指通過添加芳香草藥來增強風味（參見歌 8:2 中的「香料酒」）。

以賽亞書 5:22-23
22, 23. 第六個禍哉，針對放蕩和腐敗的法官。在賽 5:11 等中，醉酒被譴責為破壞一切嚴肅思想；這裡則被稱為法庭上不公的根源。參見箴 31:4 等。

以賽亞書 5:23
23. 這些勇敢的酒徒在他們的公職上卻軟弱無力；他們宣告有罪者無罪，並定無辜者有罪。**稱義惡人**（justify the wicked）] 「惡人」和「義人」在這裡用於其法庭意義：「錯的一方」和「對的一方」（參見出 9:27）。因此，「奪去義人的義」意為「宣告有罪」——與「稱義」相反。

以賽亞書 5:24
24. 結論。按照 R.V. 翻譯：**所以，火舌怎樣吞噬禾秸，乾草怎樣在火焰中沉陷，** 等。這些比喻取自兩種常見的習俗：焚燒田裡的禾秸，以及用乾草作燃料。比較以不同的比喻完成。**根……花**（root … blossom）] 這個表達出現在腓尼基石棺（Eshmunazar）上，「願他下無根，上無果」；在舊約中也頻繁出現，賽 14:29；賽 37:31；摩 2:9；何 9:16 等。**萬軍之耶和華的律法**（the law of the Lord of hosts）] 參見賽 1:10 的注釋。最後一句是對國家罪惡的總結描述；所有這些罪惡的根源都是拒絕先知的訊息。

以賽亞書 5:25
25. **所以**（Therefore）] 希伯來文與賽 5:13-14；賽 5:24 中的詞不同，而與賽 9:17 中的詞一致。接下來的時態是完成式（或連續未完成式），通常被視為預言性完成式；但這幾乎不自然。可能指的是過去的審判（參見賽 9:8 等）。有些人認為是瘟疫（摩 4:10），瘟疫是上帝的擊打（他擊打了他們）；另一些人（根據下一句）認為是地震。兩者都可能。**他們的屍首被撕裂**（their carcases were torn）] 更好的翻譯是，**他們的屍首如同糞土**，這是一個非常常見的比喻（王下 9:37；耶 16:4；耶 25:33；番 1:17；詩 83:10）。**雖然如此……**（For all this …）] 參見賽 9:12 的注釋。

以賽亞書 5:25-30
25-30. 一個從地極召來的好戰民族，是以色列最終懲罰的預定工具。從後來預言的明確陳述以及描述本身的措辭來看，這裡所指的無疑是亞述人。它將敵人描述為行動迅速、紀律嚴明、軍事裝備完善、熱愛征服且勢不可擋。這些特徵無疑被高度理想化（作為初稿是自然的），但很明顯，這裡指的是某個特定的民族，我們可以毫不猶豫地說，指的是當時最完善的軍事機器——亞述軍隊。儘管這段經文可以相當合理地解釋為賽 5:24 的延續，但當它被讀作賽 9:8 至賽 10:4 預言的最後一節時，其意義會大大增加，有幾個考慮因素使我們將其歸於這個位置。(1) 賽 5:25 的後半部分作為副歌出現在賽 9:12；賽 9:17；賽 9:21 和賽 10:4 中。它在其他地方沒有出現，其在賽 5:25 中的孤立出現明顯削弱了賽 5:24 的力量。(2) 賽 9:8 至賽 10:4 的四個等長詩節與賽 5:26-30 的長度非常接近。(3) 讀完賽 10:4 後，我們感覺最後的話語尚未說出：手仍然伸出，我們等待聽到最後一擊。我們面前的這些經文提供了恰當的高潮。另一方面，它們在現有位置並非必需，賽 5:24 提供了一個令人滿意的結論。當然，這個假設並不能消除所有困難。推測導致轉移的原因是徒勞的；儘管它可能因這段經文作為對賽 5:19 挑戰的回應的恰當性而產生。此外，賽 5:25 對於一個完整的詩節來說太短了，因此不可能緊隨賽 10:4 之後。我們必須假設在轉移過程中省略了一些經文，因為它們在新語境中不相關。

以賽亞書 5:26
26. **他必向遠方的列國豎立大旗**（And he will lift up an ensign）] 即，一個信號，豎立在山上（賽 13:2，賽 18:3，賽 30:17；參見賽 11:10；賽 11:12）作為集合點。（注意未來時態的顯著變化。）**遠方的列國**（the nations from far）] 更好的翻譯是，**一個遠方的民族**（參見摩 6:14）。接下來的內容要求使用單數，這可以通過將一個詞的最後一個字母移到下一個詞的開頭來實現，就像耶 5:15 中一樣。**發嘶聲**（will hiss）] 如賽 7:18；亞 10:8。這個意象是養蜂人引誘蜂群。**急速快行**（with speed swiftly）] 因為是耶和華召喚。**他們**（They）應改為**他**（he），直到本章末尾，民族被個體化。

以賽亞書 5:26-29
26-29. 對入侵者進軍的有力描述，但未指明其名稱。

以賽亞書 5:27
27. 他們的裝備完美無缺，連最小的細節都考慮到了。

以賽亞書 5:28
28. **弓都彎了**（bows bent）] 這只在立即行動時才進行。**馬蹄快如堅石**（his horses’ hoofs … flint）] 因此，他不會迴避在巴勒斯坦多岩石的土地上騎馬，那裡極不利於馬匹的使用（摩 6:12）。類似的典故在古代文學中頻繁出現（**κρατερώνυχες ἵπποι**，意為「堅蹄的馬」），因為古代沒有馬蹄鐵。弓箭、騎兵和戰車都是亞述人的特徵。

以賽亞書 5:29
29. **他們的吼叫……**（Their roaring …）] 或者，**他有像母獅一樣的吼叫，他像少壯獅子一樣吼叫，並咆哮著抓住獵物**，等等。這裡用了兩個詞來形容獅子的吼叫，第一個詞可能指牠尋找獵物時發出的聲音，第二個詞指牠撲向獵物時發出的低沉咆哮。

以賽亞書 5:30
30. 顯然是描繪被入侵的土地所經歷的痛苦。本節存在許多難點，可大致讀作如下：**在那日，他必向他咆哮，如同海的咆哮；若有人望地，看哪，是困苦的黑暗（光線在雲中變暗）。** 文本可能有些混亂。括號中的詞在七十士譯本（LXX.）中缺失。第一句通常解釋為入侵者對被征服土地的咆哮；然而，有些人將其理解為耶和華的聲音（雷聲）在頭頂移動並指揮攻擊。本節後半部分與賽 8:22 有普遍相似之處；「望地」這些詞似乎需要像賽 8:21 中「仰望」這樣的對比。**在其天空中**（in the heavens thereof）] 這個詞在其他地方沒有使用，其意義不確定。