Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第四章

# 以賽亞書 第四章

以賽亞書 4:1 這是對以賽亞書 3:6 的補充描繪：「……男性人口在尋找統治者；女性則在尋找丈夫」（Weir，引自 Cheyne）。因此，本節描繪了這段預言主要負擔的無政府狀態中的一個插曲。**讓我們被稱為……**] 讓你的名被稱在我們身上。妻子冠夫姓，但似乎僅限於「撒萊，亞伯蘭的妻子」（創 16:1 等）這類稱謂。**除去……**] 求你除去我們的羞辱（R.V.）。這裡指的是未婚的恥辱（士 11:37 及下）。格羅修斯（Grotius）引用了盧坎（Lucan）《法薩利亞》（Pharsal. II. 342）中一個感人的平行句：「只求賜予我婚姻的虛名：願我能在墳墓上刻下，馬西婭，加圖之妻。」

以賽亞書 4:2 2. 在末後的日子，聖地的豐饒植被將為居民帶來榮耀，證明耶和華的特別恩寵——這是彌賽亞預言中常見的思想：摩 9:13；何 2:21 及下；賽 30:23；耶 31:12；結 34:26-30；結 36:34 及下；亞 9:16 及下；瑪 3:12；珥 3:18；並參利 26:3-5；申 28:3-5；申 28:10-12。本節與以賽亞書 28:5 極為相似。**耶和華的枝子**] 更好的翻譯是「耶和華的生長物」，即耶和華所使生長之物。這個詞在創 19:15（A.V.「所生長的」）和賽 61:11（「發芽」）中以相同意義出現。它與下一句中的「地的果實」（而非「地球」）平行，這兩個表達都應按字面意義理解。因此，將其指涉為一位個人的彌賽亞是被上下文排除的；因為很少有人會準備將這兩個表達都應用於基督，前者指祂的神性子身，後者指祂的人性誕生（儘管德利奇（Delitzsch）根據結 17:5 的類比來為此觀點辯護）。誠然，後來希伯來文「生長物」（**צֶמַח**，tzemach？）被用作彌賽亞的稱號（亞 3:8；亞 6:12），但這種用法是基於耶 23:5；耶 33:15，其中彌賽亞被描述為大衛家的「嫩枝」（**צֶמַח**，tzemach？）。請注意，以賽亞書 11:1 中翻譯為「枝子」的詞是一個完全不同的詞。**華美榮耀……佳美可悅**] 更好的翻譯是「為著華美和榮耀……為著驕傲和名聲」。**以色列逃脫的人**] 指在耶和華發怒之日倖存下來的人。參賽 10:20，賽 37:31。

以賽亞書 4:2-6 2–6. 錫安和蒙救贖以色列的最終狀態。在大審判之後，先知看見一個理想宗教社群的異象，蒙受超自然的豐饒（賽 4:2），罪惡得潔淨（賽 4:3-4），並在耶和華的保護下（賽 4:5-6）。這是一幅榮耀彌賽亞時代的圖景，緊隨耶和華的日子之後。繼承其榮耀的是災難的倖存者（賽 4:2-3）。儘管這段經文沒有明確的歷史背景，但它顯然是作為第二、三章的續篇而寫的；對「錫安的眾女子」（賽 4:4）的提及，若無以賽亞書 3:16 及下文，將難以理解，而且以賽亞書 4:2 中提到的自然榮耀，可能與以賽亞書 2:7 及下文中的文明人造榮耀形成對比。同時，有理由認為這些經文與前述神諭僅有文學上的聯繫，並非以賽亞在亞哈斯時代口頭信息的一部分。一些近代批評家（Duhm, Hackmann, Cheyne）將這段經文歸於以賽亞預言的後期編輯者，甚至像迪爾曼（Dillmann）這樣謹慎的學者，對最後兩節也持猶豫態度。這些反對意見主要基於文體考量，以及所稱的觀念和象徵具有被擄後期的特徵。誠然，一些關鍵詞（如譯為「枝子」、「創造」、「防禦」、「遮蔽」的詞）在以賽亞的真確著作中並未出現。其意象也比我們預期以賽亞所寫的更具啟示文學色彩，文體似乎也有些費力且笨拙。但另一方面，其主要思想——餘民的救恩、藉審判而來的潔淨、自然的重生——都可以在以賽亞書中找到平行之處，這一事實必須被賦予一定的權重，以支持其為以賽亞所作。

以賽亞書 4:3 3. 逃脫餘民的品格。他們將被稱為聖（賽 60:14，賽 61:6，賽 62:12）。這裡的「聖潔」包括獻身於上帝、不可侵犯（耶 2:3）以及道德純潔（賽 4:4）的觀念。**記錄在活人之中**] 更好的翻譯是「為生命而記錄」，即不是任何偶然的倖存者，而是那些預定得生命的人（參徒 13:48）。這個比喻源自於市民名冊，其中記載著每個合格公民的名字（參尼 7:64）；由此產生了「生命冊」的概念，其中包含所有真正屬上帝之民的名字；出 32:32 及下；詩 69:28；但 12:1；路 10:20；腓 4:3；啟 3:5；啟 13:8；啟 20:12；啟 20:15；啟 22:19（並參「生命囊」，撒上 25:29）。從世俗意義到宗教意義的轉變可見於結 13:9。

以賽亞書 4:4 4. **如果（一旦）耶和華洗淨了，等等。** 儘管語序不尋常，本節必須被視為一個條件句，依賴於以賽亞書 4:3。**焚燒的靈**] 更好的翻譯是「滅絕的靈」（如在賽 6:13；王上 22:46 等）。審判的媒介是「靈」，即神聖的能量，它在物質和道德領域都起作用（參賽 32:15）。

以賽亞書 4:5 5. **在每個居所上……**] 更好的翻譯是「在錫安山整個（神聖的）居所上」。這個詞從未用於人類的居所。它可能被翻譯為「根基」；無論哪種情況，它都等同於「聖所」。**她的聚會**] 召集，敬拜的聚會，如在賽 1:13。**白日的雲……夜間**] 更好的翻譯是（不考慮重音）「白日的雲，夜間有煙和火焰的光輝」。**因為在一切榮耀之上……防禦**] 一個令人困惑的子句。字面翻譯將是「因為在每個榮耀之上（應當有）一個華蓋」。如此翻譯，這些詞表達了一般禮儀上的適當原則：凡有「榮耀」（例如王室威嚴）之處，都必須配備一個合適的華蓋。這個子句可能是讀者根據本節前半部分所想到的邊緣註釋。譯為「華蓋」的詞僅在詩 19:5；珥 2:16 中以「婚禮亭」的意義出現（見羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《早期阿拉伯的婚姻與親屬關係》，第 168 頁及下）。在後聖經希伯來文中，它（如這裡）泛指「華蓋」。

以賽亞書 4:5-6 5, 6. 上帝的恩典臨在成為人眼可見的事實，以火雲和煙雲的形式遮蔽並保護新耶路撒冷。此象徵意義源自出埃及記和曠野會幕的故事（出 13:21 及下，出 40:34-38 等）。

以賽亞書 4:6 6. **一個帳幕**] 一個亭子，如詩 18:11。**在白日**] 被七十士譯本（LXX）省略。**作避難所……雨**] 作為暴風雨和雨水的避難所和遮蔽。提及這些「較小的麻煩」讀起來像是一種反高潮。確實很難想像以賽亞會為一個重要的神諭寫出如此軟弱的結尾。這段經文可能是不完整的。