Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第三章

# 以賽亞書 第三章

賽 3:1 至 賽 4:1。對猶大上層階級貪婪與奢華的審判。
這段經文分為兩部分：
i. 賽 3:1-15。預言社會秩序即將瓦解，原因在於統治階級的自私與暴虐。(1) 耶和華將要除去國家現有的一切支柱，使這地陷入無能和反覆無常的政府所帶來的苦難之中 (1-4)。隨之而來的是無政府狀態，即使是那些促成此局面的人也會覺得無法忍受。經文生動地描繪了百姓徒勞地試圖恢復某種權威的景象 (5-7)。(2) 接著說明了這次懲罰的原因；這地公然的邪惡激怒了「耶和華榮耀的眼目」，主要的罪責在於朝廷和貴族 (8-12)。這部分以審判的異象作結；耶和華親自顯現，嚴厲地要求祂百姓的權柄者為他們濫用所託付的職責負責 (13-15)。
ii. 賽 3:16 至 賽 4:1。第二部分可能有些零碎，專門針對京城中時髦的婦女。它包含：(1) 一篇針對耶路撒冷婦女輕浮和奢侈的嚴厲譴責，並預言她們將面臨的羞辱 (16-24)。(2) 一幅城市荒涼的景象，因其保衛者在戰爭中陣亡而失去依靠 (25, 26)。(3) 描述這場災難對倖存婦女的影響，由於男性人口的減少，她們幾乎找不到丈夫來除去她們的羞辱 (賽 4:1)。
在這段經文中，先知的觀點與賽 2:6 及以後的經文有所不同。在那裡，強調的是百姓罪惡的宗教層面：驕傲、偶像崇拜和依賴世俗權力；而在這裡，則從社會層面來處理，表現為惡政、殘酷、奢侈等。此外，第二章的審判被描繪成一場壓倒性的物理災難；而在這裡，它被視為社會無形紐帶的破壞，以及人類放縱的激情彼此殘害。這種對無政府狀態之邪惡的生動理解，是先知以賽亞卓越政治才能的最早體現，以及他對良好政府作為國家福祉首要條件的深刻認識，具有啟發意義。
1 及以後。社會結構的崩潰將因那些有助於國家秩序和穩定的階級被除去而發生。所描述的狀況可能是戰爭和被擄（參 2 王 24:14；耶 24:1；耶 29:1）或政治革命的結果。前一種觀點更為自然，但應注意在賽 9:8 及以後（針對北國以色列，與此章幾乎同時期）一段革命性的無政府狀態先於亞述入侵的最終災難。

以賽亞書 3:1
1. 主，萬軍之耶和華] 如賽 1:24：「主宰，萬軍之耶和華」。
倚靠和杖] 第二個詞是第一個詞的陰性形式。類似發音詞的結合（如英語中的「bag and baggage」）經常表示窮盡。其意思就是「各種支撐」。參 鴻 2:10；番 1:15。
一切的倚靠……水] 鑑於隨後的列舉，這種解釋極不自然。這句話很可能是一個旁註（很容易由利 26:26；結 4:16；詩 105:16 等經文聯想到），已滲入正文。

以賽亞書 3:2
2. 勇士和戰士] 英雄和戰士。兵役自然排在首位，猶大仍是一個頗有聲望的軍事強國。此外，在古代，民事和軍事領導幾乎不分開。先知是專業的先知，與占卜者（在 A.V. 中誤譯為「精明」）幾乎無法區分，他與占卜者並列。譯為「長老」的詞通常指「年長者」。

以賽亞書 3:2-3
2, 3. 一份構成社會「支柱」的官員和顯要人物名單。無法追溯清晰的排列原則，儘管這些頭銜傾向於成對出現，且賽 3:3 中的頭銜可能不如賽 3:2 中的顯赫。冠詞最好全部省略，如希伯來文所示。

以賽亞書 3:3
3. 尊貴人] 字面意思為「受尊敬的人」；指在君王面前受寵（2 王 5:1）或社會地位良好但無官職的人（伯 22:8）。
巧匠] 字面意思為「精通技藝」。這些技藝是機械的還是魔法的，存在爭議；因此 R.V. 旁註有「術士」的替代譯法。無論如何，「能言善辯的演說家」應譯為「熟練的術士」（R.V.）。

以賽亞書 3:4
4. 最高權力落入弱者手中，百姓中隨之而來的是恐怖統治。說話者的突然轉變非常引人注目。
和嬰孩……] 更確切地說，和暴行將統治他們。譯為「嬰孩」的詞實際上是一個抽象名詞，僅在賽 66:4（A.V.「迷惑」）中再次出現。它源於一個動詞，意為「施暴」或「侮辱」（見 士 19:25；撒上 31:4；耶 38:19；民 22:29），在這裡似乎指那些伴隨社會混亂而來的個人侮辱和暴行。許多人偏愛的譯法「反覆無常」不適用於賽 66:4。有些人將此詞視為副詞性受格（見 R.V. 旁註「他們將以孩童般的方式統治」），另一些人則認為抽象詞用於具體事物（「反覆無常的青年」）。但所給出的譯法或許是最有力的——暴行取代了公義。

以賽亞書 3:5
5. 對無政府狀態的普遍描述：「紀律和秩序的紐帶鬆弛，所有權威消失」（Dillmann）。

以賽亞書 3:6-7
6, 7. 人們將瘋狂而徒勞地努力勸說某人承擔維持秩序的任務。賽 3:6 是條件句，賽 3:7 是結果句。譯文為：當一個人抓住另一個人在他父親的家中說：「你有一件外袍，你就要作我們的官長，」等等。這裡描述的是選舉一位地方官（kadi，參 賽 1:10），而不是一位君王或獨裁者；「這不是一個孤立的，而是經常發生的情況」（Cheyne）。百姓的選擇落在一位有幸保留祖傳產業（他的「父親的家」）的地主身上，而他的外袍足以作為體面人的標誌。關於「官長」見賽 1:10。

以賽亞書 3:7
7. 起誓] 最好譯為「抗議」，字面意思為「舉起（即他的聲音）」。
醫治者] 字面意思為「包紮者」（指醫治國家創傷），見賽 1:6。
在我家中……衣服] 「我像你們任何人一樣貧窮。」

以賽亞書 3:8
8. 耶路撒冷毀壞了] 指賽 3:6 的「毀壞」。
他們的舌頭和他們的行為] 他們在言語和行為上藐視耶和華，激怒祂榮耀的眼目。參 哈 1:13，「眼目清潔，不看邪惡」。

以賽亞書 3:8-9
8, 9. 先知認為，如此生動描繪的毀滅是確定的，彷彿已經發生，因為國家，尤其是其現任統治者的道德狀況，是耶和華無法容忍的。賽 3:8 中的完成式表示預言的確定性。

以賽亞書 3:9
9. 他們臉上的表情] 最安全的翻譯是 R.V. 旁註的「他們看重人」，即他們在判斷上的偏袒。熟悉的短語「看重人」（見 申 1:17 等）在這裡以名詞形式出現，通常的動詞不定式被一個動詞名詞取代。這種指控僅適用於特定階級，這並不是反對這種觀點的理由。先知始終將國家視為一個政治實體來處理，他知道全體人民必須為統治者的罪惡受苦。
他們宣揚……不隱藏] 或譯為「他們像所多瑪一樣，毫不掩飾地宣揚他們的罪惡」。關於此結構，見 Davidson, Synt. § 41, R. 3。
禍哉他們的靈魂……] 或譯為「禍哉他們自己，因為他們自作自受」。他們對他人所行的不義見證了他們，並反噬到他們自己頭上。

以賽亞書 3:10
10. 你們要對義人說] R.V.「你們要論義人說」。但稍作輔音文本的修改，我們可以讀作「義人有福了！因為他必亨通」。這樣，希伯來文就與下一節的開頭形成精確的平行。

以賽亞書 3:10-11
10, 11. 賽 3:9 結尾的感嘆引出了對神聖報應普遍法則的陳述。有些人認為這些經文是插入的，甚至 Dillmann 也承認它們與上下文的聯繫鬆散。

以賽亞書 3:12
12. 賽 3:4 的威脅已在實現的路上；無政府狀態的條件存在於現任君王亞哈斯孩童般的性格中。參 傳 10:16。先知對國家的憐憫爆發在重複的感嘆「我的百姓！」中。
孩童是他們的欺壓者，等等] 更確切地說，他的暴君（複數表示尊貴）是個孩童，婦女統治著他（即百姓）：在這種政權下，太后和後宮婦女獲得了過度且危險的影響力。
引導你的使你走錯路] 你的領袖是誤導者，這個表達再次出現在賽 9:16。譯為「引導」的詞與賽 1:17 中「使正直」所用的詞相同。
毀滅] 已吞噬；另有人譯為：「已混亂」。其意思是，國家公義的界碑已被其政治家和引導者的行為從百姓心中抹去。

以賽亞書 3:13
13. 這節經文讀作：耶和華已站立起來辯論，並站著審判萬民。LXX 讀作「祂的百姓」（參 申 32:36），而非「萬民」，這更容易理解，因為沒有任何跡象表明這裡預期的是世界性的審判。這個詞是否能指以色列的各個支派，尚有疑問。如果保留希伯來文文本，其意思必然是普遍的審判，其中以色列首先受審。

以賽亞書 3:13-15
13-15. 一個審判場景，與前文的聯繫有些鬆散，但以另一種形式表達了與賽 3:12 中對受壓迫者的同情。耶和華既是控告者又是審判者，祂來為窮人伸冤，對抗他們的壓迫者。

以賽亞書 3:14
14. 那些立即被傳訊的是「長老和首領」，即負責國家福祉的權柄者。
因為你們吞吃了] 更確切地說，而你們——你們吞吃了。耶和華憤怒的斥責從此開始。葡萄園的比喻在賽 5:1-7 中有詳細解釋。這裡指控的重點是，那些本應保護葡萄園免受野獸侵擾的人，卻自己吞噬了它。
從窮人那裡奪來的……房屋] 他們罪惡的證據。

以賽亞書 3:15
15. 經文使用了最強烈的比喻來表達對窮人的殘酷對待。你們是什麼意思，竟壓碎我的百姓（箴 22:22），並像在兩塊磨石之間一樣磨碎困苦人的臉，決意要從他們身上榨取最後一分錢。這個表達在其他地方沒有出現，但其猛烈的力量可與彌 3:2 和摩 2:7 相比較。
16-4:1。一篇針對耶路撒冷婦女的神諭。像阿摩司（賽 4:1-3）在撒馬利亞一樣，以賽亞從這些嬌生慣養的婦女的奢侈中，看到了她們丈夫所施行的勒索程度（參 賽 32:9-12）。16、17 節作為條件句和結果句連接。

以賽亞書 3:16
16. 錫安的女子] 錫安女子「高傲」的表現，在她們外出行走時的姿態中顯露無遺。她們伸著脖子，媚眼亂拋；她們輕快地走著，腳踝發出叮噹聲。最後幾個詞指的是腳鐲（賽 3:18）和連接它們的短鏈（賽 3:20）發出的叮噹聲；後者也產生了前一句提到的輕快步態。

以賽亞書 3:17
17. 使頭上長瘡] 在希伯來文中，這是一個單一動詞，源自利 13:2；利 13:6 及以後（麻風病律法）中出現的名詞。

以賽亞書 3:18
18. 腳上的響環] 腳鐲，見賽 3:16，其中動詞「響環」是從這個詞派生出來的。
髮網……月牙形的項鍊] 可能指小太陽（另有人譯為「花環」）和小月亮（士 8:21；士 8:26，R.V.「飾物」）。據說這兩種飾物至今仍為阿拉伯婦女所佩戴。

以賽亞書 3:18-23
18-23. 一份冗長而晦澀的女性服飾清單，其「豐富程度難以表達」（Cheyne）。Dillmann 提醒我們，所有這些物品（共 21 種）不一定同時佩戴，這令人感到安心。還應注意的是，許多指定的飾物被用作護身符，就像現今東方飾物的情況一樣。

以賽亞書 3:19
19. 耳環（士 8:26，R.V.「項鍊」）、手鐲和面紗——後者（阿拉伯語 ra‘l）分為兩部分，一部分從眼睛上方向後披在頭上，另一部分垂在臉上。

以賽亞書 3:20
20. 頭巾（出 39:28；結 24:17；賽 61:3；賽 61:10 [R.V.]）、腳鏈（見賽 3:16；另有人譯為「手鐲」，如撒下 1:10，詞略有不同）、腰帶、香水瓶和護身符。

以賽亞書 3:21
21. 戒指] 印章戒指，戴在手指上。
鼻環] 創 24:47。

以賽亞書 3:22
22. 節慶禮服（亞 3:4）、內衣、披肩（得 3:15）和錢包（王下 5:23）。

以賽亞書 3:23
23. 鏡子（由拋光金屬製成，見賽 8:1）、襯裙（士 14:12 及以後）、頭巾和外罩（一種面紗，歌 5:7）。

以賽亞書 3:24
24. 描述耶路撒冷貴婦的墮落，淪為乞丐和奴隸。這節經文似乎與賽 3:17 的聯繫比與 18-23 節更好。
代替……臭氣] R.V. 代替香料（字面意思為「香膏」）將有腐爛。
破爛] 譯為 R.V. 的「繩索」。
美髮] 人工捲髮（Cheyne），字面意思為「車床製品」。
禿頭] 疾病的結果，賽 3:17，或者，可能是哀悼的標誌。
束胸] 一個晦澀的詞；或許是斗篷。
烙印代替美麗；烙印是奴隸的象徵。

以賽亞書 3:25
25. 「男人」和「勇士」（字面意思為「力量」）是詩歌用語。

以賽亞書 3:25-26
25, 26. 耶路撒冷這母城，擬人化地哀悼她兒子和保衛者的逝去。

以賽亞書 3:26
26. 她的城門] 東方城市的聚集地。
哀哭悲傷] 因為它們現在已荒涼。參 哀 1:4；耶 14:2。
她，被清空，將坐在地上] 參 賽 47:1；哀 2:10；伯 2:13。