Cambridge Bible 注釋｜何西阿書 第七章

# 何西阿書 第七章

何西阿書 7:1 1–7. 以色列的道德墮落，特別是其統治階級，非但未能遏止腐敗的潮流，反而鼓掌並鼓勵其發展。1. 以色列的行為何等愚蠢！當她命運的重大轉折點，即懲罰與憐憫交織之日來臨時，她的一切邪惡都將被記起並顯露出來。為了改善語義並恢復經文開頭的平衡，宜採Ewald（伊瓦爾德）的讀法：「當我轉變我百姓的命運，當我醫治以色列時，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的邪惡就必顯明，他們如何行虛謊，盜賊進來，強盜在外遊蕩。」參閱 何 4:2。提到撒馬利亞，是因為它是接下來所提及的諸位首領的居所。

何西阿書 7:2 2. 他們心裡不思想] 更確切地說，如旁註所示，他們不對自己的心說。這裡的「心」等於「自己」；因此其意思是他們沒有良心上的刺痛。現在他們自己的行為已將他們圍困] 他們被罪惡纏繞（用一個更熟悉的比喻），以至於他們甚至無法嘗試悔改。他們在我面前] 參閱 詩 90:8。

何西阿書 7:3-6 3–6. 即使是最高層的人物，也未能免於最感官的享樂。一種消耗性的激情點燃了他們，彷彿爐火的熱度。他們慶祝皇家紀念日的方式是沉溺於極度的放縱。

何西阿書 7:4 4. 像火爐一樣……] 火對應於肉慾，火爐是心。當火爐達到一定熱度時，烘焙師便停止點火（我們應如此翻譯），然後讓火悶燒，直到麵團發酵完成，需要重新加熱。同樣，當激情一旦得到滿足，它會悶燒一段時間，但當有吸引人的事物出現時，它會被點燃，比以前更熱烈。

何西阿書 7:5 5. 這裡的譬喻描述被現實生活中的情景打斷了。在我們君王的日子] 指的是加冕日（他爾根如此解釋），或者（參閱 太 14:6）指國王的生日。先知引用了諸位首領的話。他本人對大衛家過於忠誠，不會認真採用這個說法。使他因酒瓶而病倒] 更確切地說，是因酒熱而病倒。欽定本（Auth. Version）可能暗示諸位首領打算在國王醉酒時刺殺他；但沒有證據支持這一點（參閱 何 7:7 的注釋）。他伸手與褻慢人為伍] 即他（國王）與驕傲、無法無天的人建立了密切關係（參閱 箴 21:24）。以賽亞也稱猶大的政治家為「褻慢人」（賽 28:14）。何西阿可能指的是在狂歡醉酒中決定的一些無法無天的計畫。

何西阿書 7:6 6. 因為他們埋伏的時候，心裡熱如火爐] 更好的翻譯是，採Ewald（伊瓦爾德）的說法：「是的，他們在陰謀中幾乎把心弄得像火爐一樣」，如果這個翻譯有足夠的理由支持的話。這種觀點使本節成為何 7:5 的高潮。更好的翻譯是，透過對文本的明顯修正：「因為他們的內心像火爐，他們的心在他們裡面燃燒」（這是「褻慢人」這個強烈表達的原因）。他們的烘焙師] 更好的翻譯是，遵循他爾根（Targum）和西利亞文本（Peshitta）的發音，翻譯為「他們的怒氣」，即針對他們陰謀的預定受害者。整夜睡覺] 更確切地說，保留文本的輔音，翻譯為「整夜冒煙」（關於這個短語，參閱 申 29:20）。提到夜晚，是因為這是邪惡計謀成熟的時候。

何西阿書 7:7 7. 這一切放縱的後果。一個又一個的君王，都成了他所助長在臣民身上的暴力激情的犧牲品。在四十年內，有四次弒君事件被記錄下來（王下 15）。然而，卻沒有人呼求耶和華的幫助！獻祭固然不缺（何 6:6），但那些獻祭的人卻沒有真正的「認識神」，因此這些祭物對他們毫無益處。

何西阿書 7:8 8–16. 以色列衰敗的外在證據。8. 他已與列邦攙雜] 更確切地說，他與列邦攙雜。如何攙雜？透過時而討好埃及，時而討好亞述（何 7:11）。一個未翻轉的餅] 底部燒焦成炭，頂部仍是生麵團：這是性格充滿矛盾的恰當象徵（Bishop Horsley）。只要我們單獨看這個比喻，這個解釋是說得通的。但上下文只涉及以色列的政治衰落，這支持另一種觀點。「從火中抽出來的柴」是一個國家在毀滅前及時獲救的比喻。何西阿的「未翻轉的餅」同樣可以是一個國家因災難而半毀，卻未獲拯救的象徵。以色列的災難，唉！是自作自受；透過與「列邦」攙雜，他尋求溫暖，卻發現了一場毀滅性的火災（參閱 賽 47:14）。「餅」是指在熱石上（王上 19:6）或熱灰上烘烤的圓形扁平麵餅，需要經常翻轉，以防燒焦。

何西阿書 7:9 9. 外邦人吞吃他的力量] 透過沉重的貢品和毀滅性的入侵。「外邦人」將是哈薛和便哈達（王下 8:12；王下 10:32-33；王下 13:3；王下 13:7）、普勒（王下 15:19-20）和提革拉毘列色（王下 15:29），儘管後兩者實際上是同一個人，普勒是一位篡位者的私人名字，他取了提革拉毘列色這個古老的王室名字（經Pinches先生證明）。白髮斑白] 字面意思是「灑在他身上」。一個國家有不同的階段，類似於人類生命的時期，這是一個熟悉的觀念；參閱 何 11:1；賽 46:4；詩 71:18（這裡的說話者可能是擬人化的百姓，參閱 希伯來文的 何 7:20）。

何西阿書 7:10 10. 以色列的驕傲……] 重複自 何 5:5，正如 何 12:9a 重複於 何 13:4a。這不是先知說話譴責他百姓的壞品質，而是耶和華，以色列真正的驕傲，以及以色列繁榮的源頭，發出一個莊嚴的警告，並付諸行動。在這樣的語境中，這個解釋比 何 5:5 中提到的任何一種替代解釋都更為恰當。儘管如此] 即儘管有這一切的懲罰，參閱 賽 9:12；賽 9:17；賽 9:21。

何西阿書 7:11 11. 以法蓮也像……] 更確切地說，但以法蓮變得像一隻愚蠢無知的鴿子。本節並非開始一個新段落，而是與前文緊密相連。正如鴿子為躲避老鷹而被捕鳥人的網羅住，同樣，以法蓮懼怕亞述時，便尋求埃及的幫助；懼怕埃及時，又轉向亞述（參閱導論）。在他的愚昧中，他沒有察覺到假朋友，或者更確切地說（何 7:12），是耶和華為他預備的網羅。

何西阿書 7:12 12. 他們去的時候] 更確切地說，他們一去。我必將我的網撒在他們身上] 耶和華的網這個意象並不常見；然而，請參閱 伯 19:6；結 12:13；結 17:20；結 19:8；結 32:3。這裡的網意味著被擄。我必將他們拉下來] 顯然是透過放置誘餌將他們引到地上，至少如果這個比喻要繼續下去的話。因此，摩 9:2 並不平行。照他們會眾所聽見的] 字面意思是「照著向他們會眾所宣告的」。參閱 賽 53:1，「誰曾相信我們所宣告的」（一個同源詞）=「我們所聽見的」。何西阿說，懲罰將與他自己屢次預言的完全一致（參閱 何 5:9）。

何西阿書 7:13 13. 他們離我逃跑] 像受驚的鳥兒飛離巢穴（賽 16:2）；但以色列人只能怪自己造成這致命的後果。他們離開了真正的家園，將找不到第二個家（參閱 何 9:17 的注釋）。悖逆] 或「反叛」；嚴格來說是「脫離」。我雖救贖他們……] 更確切地說，我確實願意救贖他們，但他們卻……。以色列人的「謊言」與（參閱下一節）耶和華拯救的能力和意願有關。

何西阿書 7:14 14. 他們心裡哀號] 更確切地說，在他們心裡，但他們卻哀號。先知將心與耶和華的安靜交通，與不悔改的以色列人野獸般的「哀號」作對比，他們因物質祝福的撤回而抱怨。參閱 賽 24:11。他們聚集] 即聚集在一起為他們的苦難哀悼。但這個翻譯是可疑的。Ewald（伊瓦爾德）的翻譯更好：「他們激動自己」（或，內心被感動）。但更自然的是假設 Daleth 變成了 Resh，我們應該讀作不同的詞。因此，根據七十士譯本（Septuagint）和一些希伯來文抄本，翻譯為「他們割傷自己」。這是指一種眾所周知的哀悼標誌，雖然律法禁止（申 14:1；利 19:28；利 21:5），但在巴勒斯坦卻是慣常的做法（耶 16:6；耶 41:5；耶 47:5；耶 48:37），在聖耶柔米（St Jerome）時代（耶 16:6 注釋）仍可見到。

何西阿書 7:15 15. 我雖曾捆綁並堅固他們的膀臂] 更確切地說，我確實訓練並堅固了他們的膀臂。以色列人不久前曾有過這方面的證明，當時「耶和華看見以色列的苦難甚是艱苦」，並「藉著約阿施的兒子耶羅波安的手拯救了他們」（王下 14:27）。

何西阿書 7:16 16. 他們歸回，卻不歸向至高者] 更確切地說，他們轉變（即改變方向），卻不向上（如 何 11:7）。他們不滿足於被動的抱怨；他們已達到歷史的轉折點，但他們的道路只會使他們離「認識神」越來越遠。像一張詭詐的弓] 即像一張射箭方向錯誤的弓，「不向上」，不射向以色列的「堅固磐石」，而是射向地面。參閱 詩 78:57 中相同的比喻。因他們舌頭的狂怒] 「狂怒」；或傲慢（即對神的傲慢）。其詞根意義（根據阿拉伯語推斷）是發出抱怨的聲音，像一隻被激怒的駱駝。因此提到舌頭是恰當的。這個動詞有時被翻譯為「咒詛」。他們在埃及地的譏笑] 可能是一個使團誇耀以色列的力量，以引誘埃及人結盟。我們很可能可以假設，諸位首領將要倒下的「刀劍」是亞述人的刀劍。