Cambridge Bible 注釋｜何西阿書 第五章

# 何西阿書 第五章

罪與罰的交織描述

何西阿書 5:1 1. **O priests**（祭司啊）] 何西阿向北以色列高地的祭司們說話。**O house of the king**（王室啊）] 即國王及其朝臣，無論是否屬於王室家族。**judgment is toward you**] 更確切地說，**the judgment is for you**（審判是為你們預備的）。**a snare on Mizpah, and a net spread upon Tabor**（在米斯巴設下網羅，在他泊山上張開羅網）] 他泊山是加利利地區著名的山（參 士 4:6），可視為約旦河西地區的代表（如 詩 89:12）；米斯巴（一個常見的地名，意為「守望之地」）最可能是基列的米斯巴（士 10:17；士 11:11；士 11:29），也稱為拉末基列（書 20:8；書 21:36；王下 9:1；王下 9:4；王下 9:14），並由雅各奉獻（創 31:45-54）。這些地方（參下一注釋）被提及，可能是因為那裡的偶像崇拜最具危險的誘惑力。敬拜者就像受迷惑的鳥兒，在樹林和山谷中尋求庇護（參 創 26:20；詩 11:1）。

何西阿書 5:1-7 1–7. 對祭司（在第四章中較不直接地被指控）和朝廷的個人指控，他們非但沒有警告百姓，反而將他們引入罪惡的網羅。他們深陷其中，無法悔改，猶大也已墮落。他們或許會試圖透過獻祭來**挽回祭**耶和華，但徒勞無功：審判已近在眼前。

何西阿書 5:2 2. **And the revolters are profound to make slaughter**（悖逆的人深陷殺戮之中）] 所用的表達方式極不希伯來語化，而且「殺戮」指的是什麼？上下文完全沒有暗示這是指獻祭的宰殺（如許多人追隨聖耶羅姆的說法），將其理解為祭司濫用職權的新形象也過於牽強。更好的翻譯是（將一個 Teth 字母改為 Tâv 字母），**The apostates are gone deep in corrupting**（背道者已深陷敗壞之中）（參 何 9:9）。古代譯本已發現此段落晦澀難懂。七十士譯本（LXX）（以及類似的西利亞文本 Peshitta）譯作 **ἐξέκοψαν οἱ ἀγρεύοντες τὴν θήραν κατέπηξαν**。他們可能擁有略有不同的文本。確定性無法達成，但另一個合理且容易的修訂值得一提，因其與上下文的契合度：**And the pit of Shittim they have made deep**（他們已將什亭的坑挖深）。什亭曾是摩西和約書亞時代的營地（民 25:1；書 3:1；書 5:1），因此很可能（儘管未經證實）什亭包含一個受歡迎的神龕或聖地。**though I have been a rebuker of them all**] 字面意思是，「而我對他們所有人都是懲罰」；參 詩 109:4 欽定本，「我專心祈禱」（字面意思是，「我是祈禱」）。然而，這非常牽強，更簡單的做法是調換兩個字母，譯作：**and there is no correction for any of them**（他們當中沒有人能得到糾正）。

何西阿書 5:3 3. **I know Israel**（我認識以色列）] 這裡的代詞被強調，意為：我，懲罰以色列者，深知其公開和隱藏的罪惡。

何西阿書 5:4 4. **They will not frame …**] 更確切地說，如旁註所示，**Their doings will not suffer them to turn unto their God**（他們的行為不容許他們歸向他們的神）。同樣的想法，即從根深蒂固的惡習網羅中幾乎無法逃脫，在 何 7:2 中也有表達，參 約 8:34；羅 6:16。**the spirit of whoredoms**（淫亂的靈）] 見 何 4:12 的注釋。**is in the midst of them**] 更確切地說，**is within them**（在他們裡面），即在他們最深處的本質中。**have not known**] 更確切地說，**know not**（不認識）（見 何 2:20 的注釋）。

何西阿書 5:5 5. **And the pride of Israel doth testify to his face**（以色列的驕傲當面指證他）] 更確切地說，**But … shall testify to his face**（然而……將當面指證他）。「以色列的驕傲」有兩種解釋。它可能指以色列自負的自信，這在耶和華眼中是可憎的，並且在耶和華審判之日，它彷彿當面指證以色列（賽 2:12）。但更自然的解釋是將此短語視為耶和華的一個稱謂（見 何 4:18 「她的統治者」等），可能借用自 摩 8:7。耶和華如何「當面指證」任何人？答案由 路 1:21 提供：「耶和華已當面指證我，全能者已苦待我。」有人提出一個微不足道的反對意見，即在先知性的比喻中，耶和華是原告和審判者，但不是證人。答案是希伯來文 **ânâh** 並非確切地指「作證」，而是「以言語或宣告回應」；因此，它可以用於司法判決。何西阿的意思是耶和華已說出那些致人於死的話語（參 何 6:5）——已發出一個判決，以色列將因此「跌倒」。在《講者注釋》（Speaker’s Commentary）中採用的譯法「以色列的驕傲將被降卑」，源自七十士譯本（LXX）、他爾根（Targum）和西利亞文本（Peshitta），與後面的「當面」（字面意思是「在他臉上」）不太吻合。在 何 7:10 中，此短語再次出現，更不適用。**Israel and Ephraim**（以色列和以法蓮）] 即以色列，特別是以法蓮；如同「猶大和耶路撒冷」（賽 2:1）。**shall fall**] 更確切地說，**shall stumble**（將跌倒）。這是災難的比喻（如 賽 8:15；賽 31:3，並常有）。在 何 4:15 中，先知對猶大的懲罰使用了較不明確的語言；她被警告不要犯罪，而非直接威脅懲罰。或許本章代表的言論時期晚於前一章。

何西阿書 5:6 6. **with their flocks and with their herds**（帶著他們的羊群和牛群）] 即帶著他們的祭物。這段經文提供了決定性的證據（如果來自其他方面的匯聚證據被認為不完整的話），證明北方的以色列人單純而真誠地宣稱自己是耶和華的敬拜者。先知說，那時再使用平息耶和華怒氣的常規方法就太遲了，這些方法只有作為**悔改**和**信心**的外在標誌才有價值（見 何 6:6 的注釋）。彌迦也用類似的表達來描述為時已晚的祈禱（彌 3:4）。

何西阿書 5:7 7. **Why Jehovah has withdrawn himself, dealt treacherously**（耶和華為何已退去，行事詭詐）] 即不忠實。這個詞用於形容淫婦，耶 3:20。**they have begotten strange children**（他們生了私生子）] 動詞的主語是以色列的個人，對他們所作的陳述與我們在 何 2:4-5 中關於國家所遇到的陳述相同。**now shall a month devour them**（現在一個月將吞噬他們）] 懲罰的時刻已經到來。他們本應歡喜地守望新月以確定各種聖節（參 何 2:11），卻應當懷著「對審判的可怕期待」，這種期待隨著每個新月的升起而增加。如果不是這個月，那麼或許下個月就會帶來一群屠殺、掠奪的入侵者。「月」更確切地說應該是「新月」（因為沒有添加任何修飾語來限定其意義）。**with their portions**（連同他們的產業）] 即分配給各支派和家族的土地（參「耶斯列的產業」，王下 9:10）。

何西阿書 5:8 8. **Blow ye the cornet … the trumpet**（吹響號角……吹響號筒）] 這是入侵軍隊逼近時的常用指示；見 何 8:1；耶 4:5；耶 6:1。在被擄之前，號角（cornet）和號筒（trumpet）可能只是同一樂器的不同名稱，因為律法（民 10:1-10；民 31:6）規定在先知書和歷史書中提到使用號角（shôfâr）的情況下，應使用銀號筒（khaçôçerah）。在被擄後期的著作中（詩 98:6；代上 15:28；代下 15:14），它們似乎代表不同的樂器，或者更確切地說，是同一樂器略有不同的變體。密示拿（Mishnah）告訴我們，shôfâr 有時是直的，有時是彎曲的，這種差異當然會導致音調的不同。我們可以藉由埃及樂器的描繪來幫助我們形成對希伯來號筒的認識（見 Wilkinson, Manners and Customs, II. 260, &c.）。**Gibeah … Ramah**（基比亞……拉瑪）] 這兩個城鎮都位於高處，因此非常適合發出警報信號；兩者顯然都屬於猶大。基比亞（字面意思是「一座山」）是「便雅憫的基比亞」（撒上 13:2；撒上 14:16），或「掃羅的基比亞」（撒上 11:4）；拉瑪（字面意思是「高地」）是撒母耳居住的地方（撒上 15:34）。當時兩者可能都屬於猶大（見 王上 15:21；賽 10:29）。將伯特利也包括在內，這些城市是警報信號可以在兩個王國中聽到的地方。**after thee, O Benjamin**（在你後面，便雅憫啊）] 更確切地說，**behind thee, O Benjamin**（在你身後，便雅憫啊）；這是伯亞文或伯特利（便雅憫和以法蓮之間的邊境城鎮）的人要向便雅憫人發出的警告呼喊。理解為「刀劍肆虐」，或更簡單地理解為「小心」。然而，七十士譯本（LXX）譯作（來自不同的文本？）：**ἐξέστη Βενιαμίν**，「便雅憫心神不寧」。值得注意的是，何西阿（自豪地宣稱自己是以色列之名的支派的先知）沒有提及耶路撒冷。提及猶大首都或許會使他將思想範圍擴展得太廣。但在「便雅憫」之名下，有人認為他隱晦地暗示了耶路撒冷，因為「猶大和便雅憫之間的邊界沿著城市所在山丘的腳下延伸，因此城市本身實際上位於便雅憫境內」（Fergusson, in Smith’s Bible-Dictionary, I. 983）。

何西阿書 5:8-15 8–15. 先知「在靈裡」看見所威脅的災難降臨在兩個分離的王國上。以法蓮向亞述尋求幫助將是徒勞；除非以法蓮**悔改**，否則無法從耶和華手中得蒙拯救。

何西阿書 5:9 9. **rebuke**] 更確切地說，**punishment**（懲罰），如同同一詞在 詩 149:7 欽定本中譯作「對萬民的懲罰」。該詞的詞根意義是「司法判決」。**among the tribes of Israel**（在以色列各支派中）] 即以色列在最廣泛的意義上是何西阿譴責的對象。「以色列各支派」這個短語，單獨出現時，從不單指十個支派。**have I made known …**] 或譯作，**do I make known that which is sure**（我使那確定的事顯明）（字面意思是「可靠的」）。

何西阿書 5:10 10. **were like them that remove the bound**（如同挪移地界的人）] 更確切地說，**are become like them that remove the landmark**（已變得像挪移地界的人）。地界受宗教保護（箴 22:28；箴 23:10；申 19:14），挪移地界者根據 申 27:17 會受到咒詛。何西阿將此罪行引為可想像到的最大革命性任性之例。猶大，看來，其上層階級現在並不比以色列更幸運（參 何 6:10-11 七十士譯本，以及以賽亞的「這些人也一樣」，即耶路撒冷的領袖，賽 28:7）。**like water**（像水）] 耶和華的憤怒在毀滅性上像火，在豐沛的量上像漲溢的河流。

何西阿書 5:11 11. **Ephraim is oppressed and broken in judgment**（以法蓮在審判中受欺壓和破碎）] 這兩個分詞在 申 28:33 中再次結合，並且像這裡一樣，與入侵相關聯，「你將永遠只受欺壓和壓碎」（欽定本如此）。這裡所指的審判是神的審判。這個概念如此熟悉，以至於不需要更明確的表達形式。希伯來人和其他閃族人將戰爭視為一種在法官面前的辯論；後者可參敘利亞語 **khayeb**「定罪，戰勝」，前者可參 賽 54:17，其中「兵器」與「起來攻擊你的舌頭」平行。比較席勒的《世界歷史是世界審判》（Die Weltgeschichte ist das Weltgericht）。「在（他的）權利上被壓碎」，即他的國家獨立權利，這種翻譯的可能性較小。**he willingly walked after the commandment**（他甘願隨從誡命）] 「誡命」（或「條例」）通常被解釋為耶羅波安一世所設立的任意的牛犢崇拜（更確切地說是公牛崇拜），但由於這個詞只在醉酒者的結巴言語中再次出現一次（賽 28:10），因此我們很可能應該採用七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Peshitta）的讀法，並將整個子句譯作：**he would go after vanity**（他會追隨虛妄）（即追隨偶像，如 耶 18:15；詩 31:6）。有了這個讀法，我們也可以解釋為什麼這個名詞沒有冠詞。大主教 Seeker 很好地指出，希伯來文下一個詞的兩個首字母有助於解釋抄寫員的假定錯誤。

何西阿書 5:12 12. **Therefore will I be …**] 更確切地說，**And as for me, I am, &c.**（至於我，我就是，等等）。這兩個比喻經常出現；它們在 約 13:28 中再次結合。一種漸進的內在腐敗正在有效地摧毀兩個以色列國，就像外國征服一樣。無政府狀態和內戰，加上倒退的宗教和鬆弛的道德，特別將北以色列推向毀滅的邊緣。在其他地方，何西阿將其狀況描述為活死人（何 13:1）。

何西阿書 5:13 13. 兩個國家都意識到毀滅性的癌症，但都沒有採取唯一可能阻止其進展的方法。**his sickness … his wound**（他的病……他的傷）] 政治體腐敗的常見比喻；參 賽 1:5-6；耶 30:12-13。**and sent to king Jareb**（並派人去見雅雷布王）] 有些人認為，既然以法蓮和猶大都在第一行中被提及，那麼第二行中第二個動詞的主語必須是猶大。然而，就現有文本而言，這是不可能的，如果「猶大」曾作為「派人去見」的主語出現在文本中，那麼它如何脫落就不容易猜測了。古代譯本中沒有一個包含這個詞。但「雅雷布王」是誰，或者更確切地說，是那個好戰的王（亞述王的綽號），以法蓮派人去見他？有人曾想到西拿基立，彷彿這是對這個名字縮寫形式的戲謔解釋，但西拿基立的縮寫（類比於巴拉但之於米羅達巴拉但，沙利薛之於尼甲沙利薛）應該是 **akhirib**，而不是 **irib**。施拉德（Schrader）認為所指的王是亞述丹（Asurdan），他在公元前 755 年和 754 年對哈塔里克（Hatarik，撒 9:1 的哈得拉）和亞爾帕達（Arpad）發動了遠征；諾瓦克（Nowack）更傾向於提革拉毗列色二世（Tiglath-Pileser II.），「戰士」這個稱號對他來說非常貼切。在這個時期以色列編年史的不確定性中，做出決定很困難。事實上，越來越明顯的是，亞述和以色列之間的往來比零碎的聖經記載所讓我們認為的更頻繁。**yet could he not …**] 更確切地說，**though be will not he able to heal you, nor shall ye be relieved**（儘管他將無法醫治你們，你們也無法得到緩解）（或者，用其他標點符號，**shall he relieve you**，他將緩解你們）**of your wound**（你們的傷口）。德利奇（Delitzsch）在他的 箴 17:22 注釋中充分解釋了這段經文。譯作「傷口」的詞既指繃帶也指潰瘍，而該動詞在敘利亞語中用於「被解救，或被移除」。以色列的政治家們計算錯誤得有多徹底，從 何 10:6 可見一斑。

何西阿書 5:14 14. 如果需要更強烈的比喻來警告以色列其當前道路的毀滅性，耶和華將把自己比作獅子（參 賽 31:4）。**as a lion, and as a young lion**（像獅子，又像少壯獅子）] 希伯來文至少有五個詞表示「獅子」；這裡選用的兩個詞，第一個將這種古巴勒斯坦的恐怖描述為咆哮者（如 何 13:7），第二個則描述為有鬃毛的。**I, even I**（我，就是我）] 因為斧頭可能是人手的，但揮舞斧頭的手卻是神聖的（賽 10:15）。**I will take away …**] 即我將帶走獵物。這段經文使我們想起 賽 5:29 中將亞述人比作獅子。

何西阿書 5:15 15. **return to my place**（回到我的地方）] 見 彌 1:3，從中可以清楚看出耶和華的「地方」是天上的聖殿（賽 6:1）。現在耶和華暫時離棄了他有罪的百姓，他將回到他高天上的寶座，並觀看（賽 18:4）世人的作為。他完全相信以色列會回轉並**悔改**。**acknowledge their offence**] 更確切地說，**feel their guilt**（感受他們的罪孽）（該詞在 利 4:4-5；亞 11:5 中有此含義）。