Cambridge Bible 注釋｜哈巴谷書 第二章

# 哈巴谷書 第二章

哈巴谷書 2:1 1. **站立在我的守望所上**：即我將站在我的守望之地（賽 21:8；代下 7:6），與「使我立在望樓上」平行。此處的語言似乎是比喻性的；先知退到某個高處等待先知異象，雖然可能，但可能性不大。然而，正如守望者從望樓上向遠方眺望（撒下 18:24；王下 9:17），先知也將向天尋求答案或信息（賽 21:8；賽 21:11）。**我要觀看**：或作「我要向外觀看」，如和合本修訂版（R.V.）。**祂回答我所受的責備**：我將如何回應我的申訴。他的申訴或論證是前一章的全部內容，或至少是哈 1:12-17 的內容。比較約伯記 13:6「現在請聽我的申訴」（R.V. 論證）。西利亞文本（Syr.）讀作：祂將給予什麼回答，許多學者也持此觀點。此讀法與前一句更為平行，但似乎並非必要；比較士師記 5:29「她回答（與此處相同的詞）自己的話」。當然，這個答案是先知能夠對自己和他的申訴作出的內在回應，因此它被稱為異象（哈 2:2）。

哈巴谷書 2:1-4 1–4. **先知如守望者般，向天尋求對其申訴的回應**。先知的申訴或論證已告一段落。此申訴即哈 1:12-17 所表達的內容。他將如守望者從望樓上向外眺望，以期從天獲得回應（哈 2:1）。他受命將所得的答案寫在版上，以便眾人皆可輕易閱讀（哈 2:2-3）。此答案以道德區分為形式：「他的心在他裡面是膨脹的；但義人必因他的信實而活。」此區分蘊含著其最終在事件中的驗證，儘管這可能不會立即發生（哈 2:4）。

哈巴谷書 2:2 2. **在版上**：在這些版上。此冠詞要麼指此類版片常用於公告（賽 8:1），要麼指在此情況下為此目的而取的版片。**讀的人可以奔跑**：這些話解釋了使其清晰的命令，意指讀者可以順暢閱讀，不受書寫的任何模糊或不尋常之處阻礙。參賽 8:1，R.V. 旁註。

哈巴谷書 2:3 3. 哈 2:3 進一步解釋了書寫異象並使其清晰的原因。異象關乎未來，必須保存；此外，它與所有人，無論學識深淺，都有共同的利益，而迅速理解它將使困惑的心靈平靜。**所定的日期**：或許是「那所定的日期」。異象關乎未來已定的時間。參但 8:19；但 8:26；但 10:14；但 11:27；但 11:35。**到末了它必說話**：更確切地說：「它必奔向（字面意思：喘息著）末了。」異象作為神的話語（賽 55:10-11），具有其自身的能量和生命，它努力奔向末了，儘管這裡的「末了」並非其自身的實現，而是已定的未來時間。彼後 2:3。**並不虛謊**：它必不虛謊，即不會被證明或發現是假的，不會欺騙。**它必不遲延**：它必不失敗，或不遲延，超出所定的時間。撒下 20:5；士 5:28。

哈巴谷書 2:4 4. 哈 2:4 闡明了異象的內容。現有文本讀作：「看哪，他的心是膨脹的，在他裡面是不正直的；但義人必因他的信實而活。」「膨脹」一詞或許原指土地，意為不平坦，有隆起的山丘，當用於心靈時，則指膨脹、自大或傲慢。其反義詞是「正直」，原意為平坦，沒有崎嶇或高低不平（賽 40:3-4）。參箴 30:32；詩 131:2。與「是膨脹的」相對，此節的平行結構自然要求一個名詞作主語，與下一句的「義人」相對：「看哪，那……，他的心在他裡面是不正直的，但義人……」目前尚未有可接受的建議。七十士譯本（Sept.）將此句理解為條件句，「如果他退縮」；並將「他的心」讀作「我的心」。**信實**一詞用於指身體的穩定或堅固，如出 17:12 摩西的手（參賽 33:6）；然後用於指真實性，例如與言語中的虛假或謊言相對，耶 5:3；耶 7:28；並等同於行為上的可靠性、誠實，王下 12:15-16。此詞常與「公義」並用，如撒上 26:23；賽 59:4；耶 5:1。在賽 11:5 中，論及彌賽亞：「公義必作他腰間的帶子，信實必作他脅下的帶子。」就此表達用於人而言，它似乎意指品格和行為的正直，與公義相差無幾。這樣的品格蘊含著持久的原則，而迦勒底人，其心在他裡面是不正直的，必將滅亡。比較箴 10:25，「暴風一過，惡人歸於無有；義人卻有永遠的根基」（箴 10:2）。七十士譯本（Sept.）譯作「信心」，如此一來，此段經文便成為聖保羅信心教義的文本。希伯來語中沒有一個詞表示「信心」作為一種主動原則，儘管「相信」一詞源自與此詞相同的詞根。這裡的情況與賽 8:17 所描述的相似：「將這訓誨包起來，將這律法封在我門徒中間。我要等候耶和華，祂向雅各家掩面；我也要仰望祂」；參此處哈 2:3「雖然遲延，還要等候」。

哈巴谷書 2:5 5. **況且……因酒而越軌**：欽定本（A.V.）幾乎不是對原文的翻譯。和合本修訂版（R.V.）譯作：「況且，酒是詭詐的，是傲慢的人，不住在家中；他擴張自己的慾望如同陰間。」這樣的措辭意義不大。任何提及迦勒底人放蕩的說法，無論是欽定本（A.V.）公開表達的，還是和合本修訂版（R.V.）似乎暗示的，都極其牽強，毫無可能性。原文不可能正確；「酒」一詞既未出現在七十士譯本（Sept.）中，也未出現在西利亞文本（Syr.）中，而譯作「住在家中」的詞則不為人知。和合本修訂版（R.V.）譯作「詭詐（野蠻）的商人」的詞，在哈 1:13 中用於迦勒底人，因此更自然地會將「殘酷的商人」視為此處陳述的主語，並假設對他所說的是他貪得無厭，這與該節的後半部分一致。西利亞文本（Syr.）僅表達了這種普遍的意義：一個傲慢貪婪的人是不滿足的（貪得無厭的）。「酒」一詞有些訛誤，它應該表達謂語；況且……是詭詐的商人。**他是一個驕傲的人，也不住在家中**：「驕傲」一詞出現在箴 21:24，「驕傲狂妄的人，他的名字是褻慢者。」「住在家中」這個動詞在其他地方沒有出現；一個表示牧場、家園的名詞並不少見，如果這個動詞存在，它可能（仿照阿拉伯語）意為找到一個家，或安息之地——甚至可能是安靜或休息（伯 20:20）。那麼整句將讀作：況且……是詭詐的商人，一個驕傲不安息的人；他擴張。對於「不安息」（*yinweh*），威爾豪森（Wellh.）建議「不滿足」（*yirweh*）。後者原意為喝到飽足，如同口渴的人喝水，如同刀劍飲血（耶 46:10）。當伊本·阿赫馬爾（Ibn Aḥmar）歌頌他的駱駝時：「她說，當我把鞍子放在她身上時，伊本·阿赫馬爾會得到水喝，卻永遠無法從我這裡解渴（*yarwa*）嗎？」這隻動物指的是她的汗水。如果保留「酒」一詞，希伯來文本稍作修改可能會產生一個比較：況且，詭詐的商人如同酒，一個驕傲不安（貪得無厭）的人；他擴張：——「如同酒」的比較表明了酒所產生的行為和舉止。但所有試圖從現有文本中引出意義的努力都將失敗。**擴張他的慾望如同陰間**：他張開他的口如同陰間。陰間，死者之地，是貪得無厭的。賽 5:14；箴 27:20，「陰間和滅亡永不滿足」，參箴 30:16。「死亡」如同陰間被擬人化。**將萬民聚集到他那裡**：萬民。他吞噬萬國如同陰間。

哈巴谷書 2:6 6–8. **第一禍：迦勒底人的征服慾**。6. **這些人豈不都**：即所有被他網羅、堆積為己有的國家。**舉起一句箴言**：此詞原意可能指包含比較或譬喻的言論；廣義而言，指比喻性的言語或詩歌。關於「舉起一句箴言」的用法，參民 23:7；民 23:18；伯 27:1。**譏刺他的謎語**：或作「關於他的」。譏刺的謎語字面意思為一個謎語，謎題，箴 1:6；詩 49:4；但 8:23。這兩個詞都暗示一首帶有隱藏譏刺暗示的歌曲或詩歌。**增添不屬於他的**：指他對征服和掠奪各國的貪得無厭的慾望。**那用厚泥加重自己的**：那用抵押品加重自己的。他強迫各國給予他或從他們那裡強取來的東西，被比作他堆積在自己身上的抵押品。總有一天，這些抵押品將被要求歸還。伯 20:10；伯 20:15；伯 20:20。譯作「厚泥」是將「抵押品」一詞視為複合詞而得；參出 19:9，密雲。

哈巴谷書 2:6-20 6–20. **對迦勒底人宣告的五禍**。從被他蹂躪的列國口中，哈 2:5 不屬於哈 2:4 的異象，而是過渡到列國對迦勒底人所發的譏刺箴言。這箴言以預言的形式出現，其中對該民族的征服慾、貪婪、自私的驕傲和偶像崇拜宣告了禍患，並預言了他們的毀滅，因為他們的惡行本身就帶有報應。禍患共有五個，始於哈 2:6；哈 2:9；哈 2:12；哈 2:15；哈 2:18。儘管列國發出禍患，但隨著經文的推進，先知本人似乎也開口說話。

哈巴谷書 2:7 7. **那咬你的**：這是此詞的常用意義，用於蛇（創 49:17；民 21:8-9）；參彌 3:5。此處此詞以比喻義用於敵人的攻擊。在某種形式下，此動詞意為向人索取高利貸（申 23:20），有些人會在此處譯作「你的債主」。這種雙重意義被一些人認為是譏刺暗示之一（哈 2:6）。**那攪擾你的**：或作「猛烈搖動你」。傳 12:3；斯 5:9；參但 5:19；但 6:27；申 28:25；賽 28:19。

哈巴谷書 2:8 8. **餘剩的百姓**：眾民。最自然的意義是，所有其他民族與迦勒底人形成對比：列國將聯合起來對付他，並掠奪他們的掠奪者。另一些人認為，這是指迦勒底人毀滅性的戰爭，這些戰爭使世界居民減少為「餘剩的」。這不太自然。完全不可接受的觀點是，餘剩的或其餘的民族是迦勒底人沒有掠奪的民族，因為在哈 2:5 中，他說他已將萬國聚集到他那裡。**地的強暴**：對地所行的強暴，耶 50:23；耶 51:7；耶 51:25。**城**一詞是集合名詞，指眾城。流人血、毀壞大地（大地也是有知覺和道德的，賽 16:7；賽 45:18），以及焚燒城市——這些都是迦勒底人將面臨報應的事情。同樣的事情也將發生在他身上——他將被掠奪，他驕傲的城市將被火焚燒（哈 2:13），他的榮耀將被羞辱遮蓋（哈 2:16）。這個副歌在哈 2:17 中再次出現。

哈巴谷書 2:9 9–11. **第二禍：迦勒底人的貪婪與自我膨脹**。9. **貪戀不義之財**：為他的家獲得不義之財。他的「家」是他的家庭或王朝，或者，如果迦勒底人代表國家，則是他的民族。**將巢築在高處**：這是從鷹或其他在高不可攀之處築巢的鳥類借用的比喻。他尋求不義之財，目的是鞏固他的居所，使其無法攻破。民 24:21；耶 49:16；俄 1:4。**脫離災禍**：字面意思為「脫離災禍之手」，即來自攻擊者的災難。此處的「災禍」並非現在的，而是最終可能發生的。

哈巴谷書 2:10 10. **為你家圖謀羞辱**：接下來的話解釋了他所圖謀或意圖的是剪除許多國家；但這個意圖將轉變為他家的羞辱；耶 7:19。正如亞述人被差遣去攻擊一個不敬虔的國家，迦勒底人也被指定為懲罰，但他們都沒有明白自己使命的界限：「他心裡卻不是這樣想，他心裡倒想毀滅，剪除不少的國家」（賽 10:7）。**剪除多國**：或作「為了剪除」。原文文本不完全確定，各古譯本譯作：「你已剪除」。參王下 10:32。**並且犯罪**：或作「當你犯罪危害自己的生命時」。在他剪除多國的意圖和執行中，他犯罪危及，或者說喪失了自己的生命。比較賽 10:12-19，特別是賽 14:20。此句的結構和形式都不同尋常，參箴 8:36；箴 20:2，以及詩 7:10；詩 55:20（欽定本箴 7:9，55:19）。

哈巴谷書 2:11 11. **牆上的石頭必呼叫**：因為牆上的石頭必呼叫。迦勒底人為建造高巢而獲取不義之財；他所使用的材料，石頭和木材，將對獲取它們所犯下的錯誤和壓迫發出呼喊。這種解釋優於希齊格（Hitzig）所採用的解釋，即迦勒底人在其建築中扣留了工人的工資（耶 22:13）。**梁木必應聲**：即回響其不公的呼喊。

哈巴谷書 2:12 12–14. **第三禍：他為滿足建築上的驕傲而壓迫列國**。12. **用流人血建立城邑**：其意義似乎是，建造城市的手段是透過流血、征服和屠殺列國，並將他們擄去從事強迫勞動而獲得的。比較彌 3:10，「他們用流人血建立錫安」，即透過司法謀殺（列王紀上 21 章）所殺之人的財物。**用罪孽建造城邑**：參耶 22:13，其中罪孽在於強迫勞動；此處可能更為普遍。「城邑」一詞是集合名詞，指任何城市或許多城市。賽 14:21。

哈巴谷書 2:13 13. **萬民勞碌得來的卻被火焚燒**：萬民將為火勞碌。那些列國勞碌建造的異教世界大城，註定要成為火的獵物。**萬民勞碌歸於虛空**：萬國將為虛空勞碌，或作「徒然」，「白費」。那些萬國耗盡心力建造的宏偉建築，註定要歸於毀滅。這是萬軍之耶和華的旨意。這些話語，略有不同，再次出現在耶 51:58，特別指巴比倫。此段經文幾乎不是從耶利米書引用而來，而「看哪，豈不是」等詞語也不意味著它是從其他來源引用而來。參代下 25:26，其中再次出現這個特殊的短語。

哈巴谷書 2:14 14. **如同水充滿海洋**：或作「如同水覆蓋（海床）」。知識不僅將普及，而且將深入。賽 11:9。此節解釋了前一節。萬軍之耶和華，全能的神，祂的旨意凌駕一切，祂將建立祂的國度，而在祂國度來臨之前的審判中，異教為其偶像崇拜和壓迫所建造的宏偉建築將成為火的燃料（賽 9:5）。這是最自然的思路。另一種可能是，當耶和華國度和平的統治來臨時，人們自己將燒毀他們的戰爭堡壘和驕傲的建築，就像他們將刀劍打成犁頭一樣（賽 2:4）。

哈巴谷書 2:15 15–17. **第四禍：他輕蔑地羞辱被征服的君王和國家**。15. 列國在迦勒底人的權勢或詭計面前的無助，以及他對臣服於他的列國的輕蔑待遇，被比喻為給人喝醉，然後對其赤身露體進行殘酷的嘲弄（創 9:21）。**你把你的瓶子給他**：按原文文本，此節讀作：「禍哉，那給鄰舍酒喝，又在其中攙雜（或作，加上）你的忿怒，使他也喝醉的。」其意應非忿怒即酒，而僅是與酒混合或加入酒中（撒上 2:36；賽 14:1）。這不自然。欽定本（A.V.）的「瓶子」（創 21:14）在希伯來文中與「忿怒」一詞相似，若改變母音符號則可讀作「瓶子」，但其用法極不可能。古代的「瓶子」是酒皮囊，不會引發此比喻。威爾豪森（Wellh.）巧妙地推測，「攙雜」或「加上」一詞是因字母偶然重複而產生，其真實意義是「從杯中」（亞 12:2）——禍哉，那給鄰舍從他（字面意思：你的）忿怒之杯中酒喝，又使他也喝醉的。

哈巴谷書 2:16 16. **滿受羞辱，不滿榮耀**：滿受羞辱，而不是榮耀，其結構如何 6:6，「憐憫，不獻祭」，參詩 52:3。**你必飽受**或「你已飽足」一詞必須有「你已以羞辱為宴席」的意義，即以受害者的羞辱為宴席，或更普遍地說，以可恥之事為宴席，而非以得體和榮耀之事為宴席。這種意義似乎在其他地方沒有用「飽足」這個動詞表達過。原文文本可能不確定。**杯必轉到你那裡**：哀 4:21；耶 25:15；耶 51:7；賽 51:17。**可恥的嘔吐物**：或作，如和合本修訂版（R.V.），「污穢的羞辱」。這個詞，如同「厚泥」（哈 2:6），被視為兩個詞：「羞辱的嘔吐物」，其意義與欽定本（A.V.）相同。它無疑是「羞辱」一詞的加強形式。

哈巴谷書 2:17 17. **黎巴嫩所受的強暴**：即對黎巴嫩所行的強暴。黎巴嫩並非聖地的比喻，而是字面意義。亞述人和巴比倫人都從黎巴嫩運木材用於他們的廟宇和其他建築。他們砍伐木材可能肆意妄為，或許迦勒底人以任何形式使用香柏木都被視為褻瀆。參賽 14:8。**必遮蓋你**：俄 1:10；耶 3:25。在俄 1:10 中，羞辱遮蓋以東人，因為他們所行的強暴；這裡強暴本身遮蓋。強暴本身就帶有羞辱，即其報應。**毀滅牲畜使他們驚嚇**：毀滅牲畜必使你驚嚇（或作，擊碎你）。古譯本將「他們」讀作「你」，無疑是正確的。迦勒底人可能將黎巴嫩作為他們的狩獵場，他們可能過度狩獵，儘管「毀滅」或破壞並非指滅絕，而是指暴力對待。大地、樹林和牲畜，與人類一樣，都擁有權利；沒有任何存在不是道德的；對任何事物的肆意過度都會反噬到作惡者身上。對受造物世界所造成的破壞和恐懼，將以恐懼和毀滅的形式反噬到迦勒底人身上。這個副歌與哈 2:11 相同。

哈巴谷書 2:18 18–20. **第五禍：迦勒底人非理性的偶像崇拜**。賽 19:1；賽 21:9。18. **雕刻的偶像有何益處呢？** 偶像無益，即不能拯救或解救，這種觀念常被表達；撒上 12:21；賽 44:10；耶 2:8；耶 2:11；耶 16:19。比較以賽亞書 46 章；耶利米書 10 章。**和虛謊的師傅**：這裡的「師傅」是偶像本身，而不是其祭司或先知，如賽 9:15，因為祭司或先知只表達神所給予的指示或暗示。這些暗示被稱為「謊言」，亞 10:2。「師傅」一詞出現在摩利橡樹（創 12:6）的名稱中，那可能是一棵「會說話的橡樹」，其中居住著一位神祇，並從中（無論是透過其沙沙聲還是其他方式，參撒下 5:24）獲得神諭。申 11:30；參士 9:37，占卜者之橡樹。

哈巴谷書 2:19 19. **禍哉那……醒來**：王上 18:27，「他（巴力）睡著了，必須被喚醒。」此詞也用於耶和華在明顯不活動後顯然介入時，詩 78:65；詩 35:23；詩 44:23；詩 59:5。由於此節以「禍哉」開頭，許多人建議將其置於哈 2:18 之前。**它能教訓嗎？** 或作「它豈能教訓！」作為對那些求問它的人的愚昧的輕蔑或驚訝的感嘆。在「起來！」之後應加句號。教訓等同於在被求問或呼求時給予答案或神諭。賽 41:26；賽 46:7。**包金**：這可能是其意義，儘管此詞模糊不清。或許是：鑲金。**其中毫無氣息**：詩 135:17；耶 10:14；參耶 51:17。

哈巴谷書 2:20 20. 此節表達了偶像與耶和華之間的對比。以賽亞書 46 章。**聖殿**：即天上的聖殿，如詩 11:4。而「坐在天上」的祂是活著的，全能的，監察人類事務的（詩 11:4），祂隨時都可能介入（詩 2:12）。**全地都當在祂面前靜默**：此表達再次出現在番 1:7；亞 2:13。在前一處經文，指的是耶和華在「耶和華的日子」，即對地的最終審判中的顯現，而在另一處，似乎也表達了類似的觀念。此處經文的意義可能相同：靜默是因對主的啟示的期待和敬畏。