Cambridge Bible 注釋｜創世記 第四十九章

# 創世記 第49章

第49章 雅各的祝福。雅各的逝世。本章分為兩部分：1-27節（J資料）。雅各對他十二個兒子的祝福；這部分可能源自J和E資料之前的一個非常古老的來源，並被納入J的敘事中。28-33節（P資料）。雅各的逝世。

創世記 49:1 1-27節。雅各的祝福。1. 雅各叫了] 這一開頭的子句可能來自P資料，並在創世記49:28的最後一個子句中延續。請注意，「以色列」這個名字在前面15節（創世記48:8-22）中使用了八次，但在這裡卻讓位給「雅各」。在末後的日子] 字面意思是「在日子的後部」，指先知異象中的時期。參閱民數記24:14，「我必指示你這民在末後的日子要向你的民做什麼」；以賽亞書2:2；彌迦書4:1。另見申命記4:30；申命記31:29；耶利米書23:20；何西阿書3:5；但以理書2:28；但以理書10:14。參閱希伯來書1:2，「在這些日子的末了」；彼得前書1:20，「在末世」；以斯拉二書2:34，「在世界的末了」。

創世記 49:2 2. 你們都來聚集] 這節經文構成了這首詩歌主要內容的一種引言。側耳而聽] 在第一個子句中出現的「聽」和第二個子句中出現的「側耳而聽」是同一個希伯來詞，這在希伯來詩歌的平行結構上是一種韻律上的違反。在英文中並不顯著，因為我們的翻譯「hearken」（側耳而聽）避免了重複。因此，「和聽」要麼是一個旁註，要麼「側耳而聽」原本是另一個希伯來詞。參閱申命記32:1；以賽亞書1:10。雅各…以色列] 這些專有名詞並用在以色列詩歌中很常見。在這裡，它證明了這首詩歌主要內容的序曲帶有某種正式的詩意。參閱詩篇105:23。這些名字強調了這篇神諭的民族特性，它被置於族長口中，並涉及十二支派的命運。

創世記 49:3 3. 流便] 流便早期的卓越地位被剝奪了。該支派權力的喪失在這裡歸因於雅各因亂倫行為而發出的咒詛（見創世記35:22；歷代志上5:1）。流便支派的領土位於死海東側。在聖經歷史中，流便人幾乎不為人知，除了對哈迦利人的一次成功戰役（歷代志上5:8-10）。在底波拉之歌（士師記5:16）中，流便因冷漠而受到譴責。長子] 更好的翻譯是，如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，初熟的果子。長子被期望繼承父母的全部力量。參閱申命記21:17；詩篇78:51；詩篇105:36。各古譯本遵循不同的文本。LXX（七十士譯本）**ἀρχὴ τέκνων μου**（archē teknōn mou，我兒子的開端）；拉丁通行本（Lat.）*principium doloris mei*（我痛苦的開端）；亞居拉譯本（Aquila）**κεφάλαιον λύπης μου**（kephalaion lypēs mou，我悲傷的總和）；辛馬庫斯譯本（Symmachus）**ἀρχὴ ὀδύνης**（archē odynēs，痛苦的開端）。尊榮] 這個詞在早期英語中意為「優越性」，源於「excel」（超越）。但現在這個意思已經失傳了。拉丁通行本（Vulg.）*major in donis, major in imperio*（在恩賜上更大，在權柄上更大）；他爾根（Targ. Onk.）意譯為「你被預備好接受三份，長子的權利、祭司職分和王權」。LXX在這裡必定遵循不同的文本，**σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης**（sklēros pheresthai kai sklēros authades，難以忍受且頑固）。

創世記 49:4 4. 沸騰] 這個來自水的比喻，意在表達放蕩或魯莽的激烈。流便如同不受約束的水，以泡沫翻騰的洪流傾瀉而下。這就是LXX **ἐξυβρίσας**（exybrisas，你放蕩了）和拉丁通行本 *effusus es*（你傾瀉了）的翻譯所表達的思想。你必不得] 應讀作修訂版邊註（R.V. marg.）的命令式譴責語氣：你不可得。請注意「超越」這個詞的再次出現。LXX **μὴ ἐκζέσῃς**（mē ekzesēs，你不可沸騰）。他上了] 請注意從第二人稱到第三人稱的轉變，彷彿說話者厭惡地轉身離開流便（然而LXX是**ἀνέβης**，你上了）。在摩西之歌（申命記33:6）中，對流便的譴責簡短而嚴厲，但沒有解釋：「願流便存活，不致死亡；但願他的人數稀少。」一個可能的推測是，關於流便的傳說（參創世記35:22）體現了古代以色列人對流便人的偏見。或許某種婚姻習俗，例如繼承人接收已故父親的妾，可能被以色列其他支派放棄，但被流便支派保留了下來。（見羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《親屬與婚姻》（Kinship and Marriage），第109頁，註2）。另一個推測是，流便以某種背叛的方式侵犯了辟拉家族的權利，並在孤立的境地中，與鄰近的游牧民族進行激烈而徒勞的衝突，耗盡了力量。

創世記 49:5 5. 西緬和利未] 這兩兄弟在示劍人的屠殺中聯手，這裡可能以憤怒的語氣提及此事。（見創世記34:25；創世記34:30。）刀劍] 這個希伯來詞（**מְכֵרָה**，m’khêrâh）只在這裡出現。它與希臘文**μάχαιρα**（machaira，劍）在發音上的相似性，促成了英文的翻譯。如果它確實源自「挖掘」的詞根，那麼傳統上表示「武器」的翻譯可能是正確的。修訂版邊註（R.V. marg.）的「盟約」（compacts）提供了另一種推測。德萊弗（Driver）（Add. xl.）說這個詞「必定來自**כָּרַר**（karar），可能意為『轉動』；因此迪爾曼（Dillm.）建議是彎刀或馬刀。」其含糊不清導致了以下不同的翻譯：LXX **συνετέλεσαν ἀδικίαν ἐξ αἱρέσεως αὐτῶν**（synetelesan adikian ex haireseōs autōn，他們以自己的選擇完成了不義）；拉丁通行本 *vasa iniquitatis bellantia*（不義的戰鬥器皿）；他爾根·翁克羅斯（Targ. Onkelos），「他們居住的土地上的強人，他們做了一件強大的事」；斯普雷爾（Spurrell），「暴力的武器是他們的牧羊杖」；貢克爾（Gunkel），「欺騙和暴力是他們的陷阱」。

創世記 49:6 6. 密謀] 或如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，秘密。這個詞意指秘密的同盟，或其秘密目的。子句的平行結構更傾向於前一種翻譯。以色列的真正精神將與這兩個支派秘密會議中醞釀的野蠻政策毫無瓜葛。我的榮耀] 「榮耀」這個詞用來指「靈魂」或「精神」，作為人最榮耀的財產。參閱詩篇16:9，「我的心歡喜，我的榮耀快樂」；詩篇30:12；詩篇57:8；詩篇108:2。LXX（七十士譯本）以不同的元音讀相同的希伯來輔音，翻譯為「我的肝臟」=「我的情感」，並且，代替「聯合」，翻譯了一個略有不同的文本「爭鬥」，**μὴ ἐρίσαι τὰ ἥπατά μου**（mē erisai ta hēpata mou）。人] 或如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，人們。砍斷牛腿筋] 即「殘害」，通過切斷腿部的肌腱。參閱約書亞記11:6；約書亞記11:9；撒母耳記下8:4。LXX給出了精確的翻譯**ἐνευροκόπησαν**（eneurokopēsan）。古英語的「hox」是莎士比亞作品中出現的形式：《冬天的故事》（Wint. Tale），第一幕第二場，「你是一個懦夫，在背後傷害誠實。」牛] 或如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，牛群：與欽定版（A.V.）相同。代替希伯來文**שׁוֹר**（shor），另一個讀法**שׁוּר**（shur），「牆」，被拉丁通行本 *suffoderunt murum*（他們挖牆）以及他爾根·翁克羅斯（Targ. Onk.）、西利亞文本（Syr. Pesh.）、辛馬庫斯譯本（Symmachus）和耶柔米（Jerome）所遵循；這可能是因為創世記34:28-29中明顯的矛盾，那裡羊和牛沒有被殘害，而是作為戰利品被帶走。

創世記 49:7 7. 在這裡對西緬和利未所發的咒詛中，沒有提及利未祭司職分。然而，族長的咒詛顯然被認為對這兩個支派產生了影響。一個（利未）在巴勒斯坦各地分散，沒有領土；另一個（西緬）則在猶大支派內的一個有限區域佔據領土。參閱約書亞記19:1-9；歷代志上4:24-39。在摩西之歌中，甚至沒有提及西緬。另一方面，利未作為祭司支派受到祝福，申命記33:8-11。在雅各…以色列] 見創世記49:2的註釋。

創世記 49:8 8. 讚美] 這個詞包含對猶大這個名字的雙關語，這在翻譯中無法重現。見創世記29:35的註釋。從前面三個支派的陰鬱神諭到對猶大的頌讚爆發，轉變非常明顯。你的手…頸項] 即，當猶大追趕逃跑的敵人時，他將抓住他們的頸項（參約伯記16:12）。這一子句的重點在於猶大支派的地理位置。他們的領土西面和西南面被非利士人包圍，南面和東南面被以東人和亞瑪力人包圍。非利士人和以東人是以色列最苦毒和最頑固的敵人。但他們近在咫尺；在他們的逃跑和撤退中，他們被勝利的支派追上並擊倒。在你面前下拜] 指大衛王朝統一了以色列各支派。

創世記 49:8-12 8-12節。猶大獲得了特別的祝福，其分佈如下：（1）他是民族頌讚的對象，創世記49:8；（2）他強壯如獅，並取得了成功，創世記49:9；（3）王權和理想的君王屬於他，創世記49:10；（4）他的領土蒙福，土地肥沃，創世記49:11-12。

創世記 49:9 9. 獅子幼崽] 猶大與獅子的比較，通過這節經文成為其歷史象徵，參閱以斯拉二書12:31-32；啟示錄5:5。獅子的比喻也應用於迦得（申命記33:20）和但（申命記33:22）。關於其在詩歌描述中的使用，參閱民數記23:24；民數記24:9；彌迦書5:8；馬加比一書3:4。上去了] 獅子捕食並吞食獵物後，回到山中的巢穴，安全且難以接近。屈身…蹲臥] 描述獅子的動作（參民數記24:9），它悄悄地追蹤獵物，迅速而隱秘地奔跑，並為最後一躍蓄勢待發。這個動詞描述了該支派行動中習慣性的敏捷和力量。

創世記 49:10 10. 權杖] 字面意思是「杖」。可以是君王的權杖，也可以是將軍的指揮棒。LXX **ἄρχων**（archōn）=「統治者」；拉丁通行本 *sceptrum*。LXX的翻譯給出了個人解釋，但沒有任何證據支持。掌權者的杖] 修訂版邊註（R.V. marg.）與欽定版（A.V.）相同，作「立法者」。同樣的詞也出現在民數記21:18（「權杖」，邊註「立法者」）和詩篇60:7，「猶大是我的權杖」（邊註「立法者」）。LXX **ἡγούμενος**（hēgoumenos）=「領袖」；拉丁通行本 *dux*；西利亞文本（Syr. Pesh.）「解釋者」；耶路撒冷他爾根（Targ. Jerus.）「文士」。子句的平行結構幾乎可以肯定，我們在這個子句中，「立法者的杖」與前一個子句中的「統治者的權杖」相對應。關於「權杖」和「杖」是國家君主制還是部落政府的標誌，一直存在爭議。一個手持這些標誌的人的形象最符合東方對君王的觀念。從他兩腳之間] 字面解釋是最簡單也最生動的。坐在寶座上的立法者將象徵其職位的權杖夾在兩腳之間。另一種解釋，以申命記28:57為例，認為這個表達指的是猶大的後裔。因此LXX **ἐκ τῶν μηρῶν αὐτοῦ**（ek tōn mērōn autou）；拉丁通行本 *de femore ejus*。直到細羅來到] 這些是本書中最困難和最具爭議的詞語。修訂版（R.V.）正文和邊註中的替代翻譯代表了所遵循的不同解釋路線。(1) 「直到細羅來到。」這種翻譯直到公元1534年才為人所知，當時塞巴斯蒂安·明斯特（Sebastian Münster）首次提出，可能是基於塔木德傳統。舊約其他地方沒有提及「細羅」作為人名或彌賽亞稱號。除了這段經文，將「細羅」用作指稱一個人，對希伯來讀者來說將毫無意義。的確，這首詩歌充滿了晦澀之處。但這種晚期解釋的可能性極低，因此可以不予考慮。(2) 「直到他來到細羅」，即「直到他，猶大，來到細羅」。細羅是約櫃的安息之地，位於以法蓮支派的中心，例如撒母耳記上1:24。它被非利士人摧毀，其聖所被荒廢；見耶利米書7:12-15。認為這節經文的預言在約書亞記18:1；約書亞記18:8-10中得到應驗的理論，難以理解。大衛王朝始於細羅時代之後。在此語境中提及以法蓮支派的一個地方是完全不合適的。(3) LXX **ἕως ἂν ἔλθῃ τὰ ἀποκείμενα αὐτῷ**（heōs an elthē ta apokeimena autō），直到屬於他的來到，以及古拉丁文 *donec veniant quae reposita sunt ei*。這種翻譯擺脫了專有名詞的困難。它假設這個有爭議的詞代表希伯來詞的方言形式，意為「屬於他的」。那麼其意義可能是彌賽亞性的。猶大的統治將持續，直到「為他保留的」，即完美繁榮的時代，來到他身上。(4) 「直到那屬於他的來到」（西利亞文本Syr. Pesh.）。這也得到他爾根·翁克羅斯（Targ. Onk.）的支持，「直到彌賽亞來到，國度屬於他」；參辛馬庫斯譯本（Symmachus）**ᾧ ἀπόκειται**（hō apokeitai）=「為他保留的」。這種翻譯可以從以西結書21:27得到例證，「直到那有權利的來到」。這最後一種似乎是最可能的解釋。像這首詩歌中的許多其他段落一樣，這個子句是晦澀和神諭性的。沒有給出專有名詞[60] [60] 認為「示拉」，猶大的第三個兒子（創世記38:5），隱晦地預示著未來的希望，這種說法極不可能。 。反對意見，即在如此早期的時代彌賽亞希望並不存在，這是一個循環論證（petitio principii）。如果這種翻譯是正確的，那麼彌賽亞希望在這裡以其最早和最簡單的形式被指出，儘管其主要應用可能指向大衛王朝。許多學者，對於這些詞語的正確含義感到困惑，認為原始希伯來文本可能存在一些訛誤，並且無法期望恢復真實文本。已經提出了許多修訂，例如**מֹשְׁלֹה**（môsh’lôh），「他的統治者」（吉塞布雷希特Giesebrecht）。拉丁通行本 *qui mittendus est* 遵循另一種讀法（？）。萬民的順服] 對外邦的統治將是猶大理想主權的標誌。LXX **προσδοκία**（prosdokia），拉丁通行本 *expectatio*，都錯過了其含義。

創世記 49:11 11. 他把驢駒拴在葡萄樹上] 猶大被描繪成擁有如此肥沃的土地，以至於葡萄樹在路邊茂盛生長。通常會受到動物保護的葡萄藤，被猶大用來拴住他騎乘的動物。「驢」是東方各階層普遍的負重牲畜。見士師記5:10；士師記10:4；撒母耳記下16:1-2；撒迦利亞書9:9。洗] 在這兩句詩中，維持了同樣的誇張描述。猶大地的葡萄將如此豐富，以至於他會用葡萄汁洗衣服。

創世記 49:12 12. 他的眼睛] 我們的翻譯「紅」是否給出了正確的含義，這值得懷疑。這段經文通常以箴言23:29來解釋，「誰有眼睛發紅？」但是，詩人肯定不會通過將持續飲酒導致的眼睛發紅歸因於猶大來讚美他！最好假設作者的意思是「閃爍」。LXX和拉丁通行本（Vulg.）給出了另一種翻譯，這可能更受青睞，「他的眼睛比酒更閃爍，他的牙齒比奶更白」。在這種情況下，這節經文將象徵性地描述他個人外貌的美麗，而不是他領土的生產力。

創世記 49:13 13. 必住] 關於西布倫這個名字可能包含的雙關語，見創世記30:20的註釋。海口] 更好的翻譯是，如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，希伯來文的「海灘」或「海岸」。同一個詞用來描述被海水沖刷的海灘（約書亞記9:1），以及船隻尋求的海岸。西布倫的領土顯然曾一度包括海岸線。在約書亞記19:10-16中，亞設支派位於西布倫和地中海之間。在士師記5:17中，是亞設「住在海口」。但是，在申命記33:18-19中，西布倫與以薩迦一同「吸取海裡的財寶和沙土中隱藏的寶藏」。直到] 或「靠近」。見創世記48:7的註釋。德利奇（Delitzsch）將這個介詞理解為「朝向」。各古譯本，撒瑪利亞五經（Sam.）、LXX、拉丁通行本（Vulg.）、西利亞文本（Syr. Pesh.），都翻譯為「直到」、「遠至」，遵循不同的讀法（**עַד**，‘ad，代替**עַל**，‘al）。「邊界」，更好的翻譯是「側翼」或「更遠的一邊」。西頓] 著名的腓尼基首都，其鄰近地區必定是最近的以色列支派的財富來源。見創世記10:15的註釋。

創世記 49:14 14. 壯實的驢] 字面意思是「骨骼強壯的驢」，如亞居拉譯本（Aquila）**ὄνος ὀστώδης**（onos ostōdēs）；拉丁通行本 *asinus fortis*。以薩迦被比作的不是性情高傲、跑得快的野驢，而是強壯的家畜負重驢。以薩迦的領土包括加利利南部和耶斯列谷。撒瑪利亞五經（Sam.）的讀法略有不同，作**גֵּרִים**（gêrim，代替**גֶּרֶם**，gerem），即「外邦人的驢」，「承擔外邦人強加的重擔」，「納貢者」。LXX **τὸ καλὸν ἐπεθύμησεν**（to kalon epethymēsen，他渴望美好的），完全改變了意思。臥在羊圈之間] 關於這個詞，見士師記5:16，「你為何坐在羊圈之間？」和詩篇68:13。以薩迦被描繪成滿足地躺在他的羊群中，不顧他的弟兄。各古譯本將「羊圈」翻譯為「邊界」。因此LXX **ἀνὰ μέσον τῶν κλήρων**（ana meson tōn klērōn）=「在地界之間」；拉丁通行本 *inter terminos*。另一個建議的翻譯是「糞堆」或「灰堆」。斯金納（Skinner）推測是「鞍囊」，這更符合比喻。

創世記 49:15 15. 安息之所] 更好的翻譯是，如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，安息。「安息」，與游牧民族的流浪生活相對。參閱申命記12:9；詩篇95:11。美好] 拉丁通行本 *optima*。LXX **πίων**（piōn）=「肥沃的」，可能遵循略有不同的讀法。屈下肩頭] 以薩迦為了在肥沃的土地上過安靜的生活，願意跪下，承擔任何重擔。服勞役的僕人] 參閱約書亞記16:10，「成了服勞役的僕人」。以薩迦因願意承擔強迫勞役，從而承認迦南人為其宗主而受到責備。這個短語是成為納貢者的常用表達；參閱申命記20:11；士師記1:30；以賽亞書31:8。很可能這裡對「以薩迦」這個名字及其「受雇之人」的詞源（**אִישׁ**，ish，和**שָׂכָר**，sâchar）進行了雙關語；參閱創世記30:18。LXX顯然試圖減輕責備的嚴厲性，**ἐγενήθη ἀνὴρ γεωργός**（egenēthē anēr geōrgos）=「成了一個農夫」。他爾根·翁克羅斯（Targ. Onk.）：「他將征服列國的省份，毀滅他們的居民，那些剩下的人將成為他的僕人並向他納貢。」

創世記 49:16 16. 但] 在這節和下一節中，我們有兩個關於但支派的獨立神諭。(1) 創世記49:16論及它在以色列中的地位；(2) 創世記49:17論及它對待敵人的態度。判斷] 關於但這個名字的雙關語，見創世記30:6。這個詞「判斷」帶有「為…辯護」和「幫助」的意思。參閱耶利米書22:16，「他判斷了困苦和貧窮人的案件」。翁克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）認為「判斷」這個詞包含了對參孫的提及（士師記13-16章）。他的百姓] 他支派的百姓；而不是普遍的以色列百姓。該支派擁有獨立性，而非至高無上的地位。作為以色列支派之一] 但，雖然比其他支派小（參約書亞記19:47-48；士師記1:34-35；士師記18:11），但在其自己的領域內，其地位和權力不會遜於其他支派。似乎很可能，但在這裡排在西布倫和以薩迦之後，僅代表該支派北部的一小部分。參閱士師記18:1；士師記18:29。

創世記 49:17 17. 必作] 更好的翻譯是，「願但成為」。蛇] 或「角蛇」。角蛇，或**κεράστης**（kerastēs），是一種小型、危險且有毒的蛇。這個比喻是說一條受驚的小蛇，突然從後面用致命的毒牙攻擊一匹馬。但對他的敵人來說是危險的，因為他會設伏、秘密突襲和游擊戰；參閱士師記18:27。提及馬和騎馬的人，表明敵人中較富裕的戰士階層。

創世記 49:18 18. 我等候] 許多學者認為這個插入的禱告感嘆詞是一個旁註。但所有權威版本都包含這節經文。沒有明顯的理由在這一特定點插入這樣的旁註。(a) 有些人認為這個感嘆詞表明，在創作這首詩歌時，但支派正與敵人進行一場漫長的衝突，結果仍然不明。(b) 另一些人則將其解釋為雅各身體虛弱的呼喊。這節經文很可能旨在標誌詩歌完成一半的點；但因此它不一定是插補的。你的救恩] 即，你所成就的拯救。關於禱告的思想，參閱詩篇25:5；詩篇27:14；詩篇119:81；詩篇119:166；詩篇119:174；以賽亞書25:9。

創世記 49:19 19. 一隊] 希伯來文**גְּדוּד**（gedud），「一支掠奪隊」。必壓制] 希伯來文**גָּד**（gad），壓制。這些詞對迦得支派的名字進行了雙關語。迦得…**גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ…יָגוּד עֲקֵבָם**（gedud yegudennu…yagud ‘ekêbâm）=「迦得，掠奪者必掠奪他，但他必掠奪他們的後方（字面意思是腳跟）」。LXX **πειρατήριον πειρατεύσει αὐτόν· αὐτὸς δὲ πειρατεύσει αὐτῷ κατὰ πόδας**（peiratērion peirateusei auton; autos de peirateusei autō kata podas）。這個好戰而獨立的支派似乎成功地擊退了威脅基列東部邊界的亞捫人、摩押人和亞蘭人的掠奪隊。參閱士師記10:7-12；歷代志上5:18-22。然而，後來該支派似乎屈服了。耶利米書49:1。追趕他們的腳跟] 即，他將擊退並緊追他們，緊隨其後。

創世記 49:20 20. 出於亞設] 幾乎可以肯定，邊註給出了正確的讀法：亞設，他的糧食等等。翻譯為「出於」的介詞是字母**מ**（m），在這裡是多餘的，但在前一節結尾的「他們的腳跟」中，這個字母是代詞「他們的」所必需的。這樣，支派的名字將作為一種懸垂主格（nominativus pendens）開頭，即「至於亞設，他的糧食等等。」參閱申命記32:4，「磐石，他的作為完全。」各古譯本，LXX、拉丁通行本（Lat.）、西利亞文本（Syr.），都如此。糧食必肥美] 參閱申命記33:24，「願亞設蒙福…願他把腳浸在油中。」出產君王的美味] 亞設土地的肥沃將供應推羅和西頓君王的需求。在士師記5:17中，亞設安居在海邊。這裡對亞設這個支派的名字和希伯來文「快樂」（參創世記30:13）進行了雙關語，指的是其肥沃帶來的「快樂」。參閱「幸福的阿拉伯」（Arabia Felix）。

創世記 49:21 21. 拿弗他利] 這個支派所用的比喻是「母鹿」還是「篤耨香樹」，尚有疑問。這首詩歌中的比喻大多取自動物，例如猶大的獅子、以薩迦的驢、但的蛇、便雅憫的狼。另一方面，約瑟則被比作葡萄樹。一隻放開的母鹿] 拉丁通行本 *cervus emissus*，是動作敏捷優雅的形象，與開闊廣闊的鄉村思想相關。關於「放開」所表達的自由概念，參閱約伯記39:5，「誰放野驢自由，誰解開野驢的繩索？」他發出美好的言語] 描述突然轉變，顯然是指該支派以口才聞名；但轉向這樣一個主題似乎不太可能。有人建議翻譯為「美好的羔羊」，但「羔羊」這個翻譯在舊約中沒有支持，而且充其量只是一個非常平實的意義。通過不同的發音，這節經文被賦予了完全不同的含義。「拿弗他利是一棵高大的篤耨香樹的嫩枝，一棵長出美好頂端枝條的樹。」「頂端枝條」將是「領袖」的隱喻，如巴拉（士師記4:5），但這種翻譯非常值得懷疑；儘管它可能解釋了LXX **Νεφθαλεί στέλεχος ἀνειμένον ἐπιδιδούς ἐν τῷ γεννήματι κάλλος**（Nephthalei stelechos aneimenon epididous en tō gennēmati kallos）。

創世記 49:22 22. 約瑟] 對約瑟的祝福延伸至創世記49:22-26。其內容分為四個部分：(1) 約瑟以葡萄樹為喻的繁榮（創世記49:22）；(2) 他與苦毒的敵人爭戰（創世記49:23）；(3) 祈求雅各之神的幫助（創世記49:24-25a）；(4) 從天、海、地而來的祝福，降在約瑟身上（25b, 26）。對約瑟的詳盡頌讚反映了以法蓮和瑪拿西在以色列各支派中的優勢地位，這既歸因於他們在迦南的中心位置，也歸因於他們的力量和財富。我們從對約瑟的描述中得到的印象是歷代志上5:1-2的：「他的（流便的）長子名分歸給約瑟的兒子…猶大勝過他的弟兄，君王從他而出；但長子名分卻是約瑟的。」以下經文的文本在幾個地方遭受了訛誤。其含義常常非常晦澀，無法期望翻譯的確定性。多結果子的枝子] 希伯來文「多結果子的樹的兒子」。原文中的「多結果子」這個詞對「以法蓮」這個名字進行了雙關語；見創世記41:52的註釋；參約書亞記17:14及以後。「枝子」可能指葡萄藤的枝子。參閱詩篇128:3；以賽亞書32:12，「多結果子的葡萄樹」。這個比喻是一棵年輕的多結果子的樹，種在泉水旁，其捲鬚垂掛在牆上。在泉水旁] 即在肥沃的地方。在迦南，凡有濕氣的地方，就有肥沃。各古譯本給出了完全不同的翻譯。蔓延過牆] 茂盛生長的葡萄樹的

**創世記 49:25**

**25. 甚至你父親的神**（Even by the God of thy father）] 本節延續前兩句的主題，即約瑟蒙受神幫助的來源。關於「你父親的神」，可參閱 Gen_31:5, Gen_50:17。**並全能者**（And by the Almighty）] 字面意義為「並與（**אֵת**，'êth = '藉著……的幫助'，參閱 Gen_4:2）全能者」。然而，希伯來文的「藉著」（by）很可能是由於抄寫時一個字母的錯誤（**אֵת** 誤寫為 **אֵל**）。應讀作「並全能的神」。LXX、撒馬利亞五經（Sam.）和西利亞文本（Syr. Pesh.）都讀作「**אֵל**」（Êl）。「全能者」（Almighty），即沙代（Shaddai），參閱 Gen_17:1, Gen_35:11 的注釋。**他必賜福給你**（who shall bless thee）] 更應理解為一種禱告，即「願他賜福給你」。接下來的詞語應與申命記 33:13 中對約瑟的祝福進行比較：「願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地底下深淵的水，等等。」這裡祈求了三種祝福：來自天空的、來自水域的，以及來自人類的，作為三種豐饒的來源。**的福**（blessings of）] 要麼是延續前句，「願他以福氣賜福給你」，要麼是開啟新句，「願你有……」。**天上所有的福**（heaven above）] 指雨水和甘露的祝福。參閱 Gen_27:28。**地裡所藏的福**（the deep that coucheth beneath）] 參閱上文引用的申命記中相同的詞語。關於「地裡所藏的福」（拉丁文：*abyssi jacentis deorsum*），參閱 Gen_1:9 的注釋。「深淵」（the deep），希伯來文 **תְּהוֹם**（tehôm，Gen_1:2），根據以色列人的觀念，這是地下巨大的水庫，泉水、井水和河流從中湧出，使土地肥沃。**和生產的福**（the breasts）] 關於此祝福的反面，參閱 Hos_9:14。家庭的繁衍被視為蒙受神祝福的證明。

**創世記 49:26**

**26. 你父親所祝的福**（The blessings of thy father）] 即雅各，你的父親，所祈求的祝福，當這些祝福在你後裔所形成的偉大和有影響力的人民身上實現時。**勝過**（Have prevailed above）] 即地位更高，比分配給約瑟那片美好土地的物質祝福更為卓越。**我祖先所祝的福**（the blessings of my progenitors）] 根據一些古老的權威，更好的譯法是，如修訂版聖經（R.V.）旁注所示：「古老山嶺的祝福，永恆山丘的渴望（或可喜悅之物）」。修訂版聖經正文在此困難段落的譯法，依賴於一個幾乎不可能的翻譯，即「我祖先」（拉丁文：*patrum ejus*），而希伯來文的字面意義是「我的懷胎者」。最好是遵循旁注的譯法，這只需要對原文做非常微小的改動。將「我祖先」改為「山嶺的」；將「直到」改為「永恆」。這得到了七十士譯本（LXX）的支持，**ὀ ?ñÝùí ìïíßìùí**；並且也得到了子句平行結構的支持。「永恆山丘」（the everlasting hills）在下一子句中將與本子句的「古老山嶺」（the ancient mountains）形成平衡；正如申命記 33:15 中對約瑟的祝福：「古老山嶺的寶物，永恆山丘的珍寶。」另參閱 Hab_3:6。**直到地極**（Unto the utmost bound）] 一個可疑的譯法，這是由於前一個詞 **עַד**（‘ad）被譯為「直到」所致。根據更好的讀法，這個詞 **עַד** 應譯為「永恆」。我們不應譯為「地極」（bound），而應譯為「渴望」（desire）（這是希伯來文這個詞的常用譯法），意為「可喜悅之物」，從而與前一子句的「祝福」一詞形成平衡。**這些福氣必歸到**（They shall be）] 更好的譯法是「願這些福氣歸到」，這是一種禱告，正如申命記 33:16 中非常相似的段落，這兩子句應與之比較：「願祝福歸到約瑟的頭上，歸到那與弟兄分離之人的頭頂上。」**頭上……頭頂上**（on the head … crown）] 這些詞語暗示著一種祝福，手按在頭上。**那與弟兄分離之人**（that was separate from）] 在希伯來文中，**נָזִיר**（Nazir）是「被分別出來」或「被獻上」的人，藉著誓言或其他方式，承擔崇高的職責。因此，參孫是「拿細耳人」（Nazirite），被分別出來成為他人民自由的捍衛者。或許，但可能性不大，「頭頂」（the crown of the head）的提及與拿細耳人的誓言有關。拉丁文：*Nazaraei inter fratres suos*。有些人將 **נָזִיר**（nazir）與 **נֵזֶר**（nezer = 「冠冕」）聯繫起來，並譯為「王子」；修訂版聖經旁注亦如此（參閱七十士譯本 **ὧ ?í ἡ ?ãÞóáôï ἀ ?äåëöῶ ?í**），這可能暗示以法蓮王國。

**創世記 49:27**

**27. 便雅憫**（Benjamin）] 便雅憫兇猛好戰的特質，這裡以狼為喻來描述，出現在士師記 5:14；5:19；20:21-25。**是個撕裂的狼**（a wolf that ravineth）] 即一隻抓住並撕裂獵物的狼。參閱 Eze_22:27。在舊約其他地方，狼的比喻僅用於負面意義。「撕裂」（to “ravin”）是古英語中「貪婪地捕食」的意思：參閱莎士比亞《辛白林》（Cymbeline），第一幕第六場，「那厭足的意志，……首先撕裂羔羊。」**早晨吃他所抓的**（at even）] 比較「晚間的狼」（evening wolves）這個表達，即那些「在晚上」最可怕和兇猛的狼；Jer_5:6；Hab_1:8；Zep_3:3。值得注意的是，這裡沒有明確提及掃羅的統治為這個支派帶來榮耀。但「分贓」（shall divide the spoil）讓人想起對便雅憫君王的描述，他「用朱紅色布給以色列的女子穿，又將金飾戴在他們的衣服上」（2Sa_1:24）。

**創世記 49:28**

**28. 這一切是以色列的十二支派**（All these are the twelve tribes of Israel）] 在這首詩歌中列舉十二支派時，約瑟被算作一個；在申命記 33 章中，西緬被省略，以法蓮和瑪拿西取代了約瑟。在民數記 2 章中，西緬被保留；利未被省略；以法蓮和瑪拿西取代了約瑟。

**創世記 49:28-33**

**28–33.** Gen_49:28a 是雅各祝福的編輯性結語。Gen_49:28b–33 從 Gen_49:1a 繼續，並根據祭司文獻（P）記載了雅各的死亡。

**創世記 49:29**

**29. 歸到我列祖那裡**（gathered unto my people）] 參閱 Gen_25:8（P）的注釋。**將我葬在**（bury me）] 參閱 Gen_47:29-31（J）。

**創世記 49:30**

**30. 那洞裡**（the cave, &c.）] 參閱 Gen_23:16-18。

**創世記 49:31**

**31. 他們在那裡葬了**（there they buried, &c.）] 關於撒拉的安葬，參閱 Gen_23:19；關於亞伯拉罕的安葬，參閱 Gen_25:9-10；關於以撒的安葬，參閱 Gen_35:29。利百加和利亞的安葬沒有記載。

**創世記 49:33**

**33. 雅各把腳收在床上**（gathered up his feet）] 雅各現在躺下了；他之前是坐著的。參閱 Gen_48:2（E）。**氣絕而死**（yielded up the ghost）] 參閱 Gen_25:8（P）。這個短語是英語表達。希伯來文只是簡單地說「並斷氣了」。七十士譯本（LXX）**ἐ ?îÝëéðå**；拉丁文：*obiit*。**歸到他列祖那裡**（unto his people）] 參閱 Gen_25:8 的注釋。本段經文清楚表明，「歸到他列祖那裡」並非指葬在祖先的墓地（因為雅各七十天後的安葬記載在下一章）；而是指靈魂離開，前往已故家族成員的聚集之地，即陰間（Sheôl）。