1這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶着兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。
2有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裏來了。」以色列就勉強在床上坐起來。
3雅各對約瑟說：「全能的上帝曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，
4對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』
5我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如呂便和西緬是我的一樣。
6你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。
7至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恆）。」
8以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」
9約瑟對他父親說：「這是上帝在這裏賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」
10以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱着他們。
11以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料，上帝又使我得見你的兒子。」
12約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。
13隨後，約瑟又拉着他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對着以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對着以色列的右手，領他們到以色列的跟前。
14以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）。
15他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧養我直到今日的上帝，
16救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」
17約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。
18約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」
19他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」
20當日就給他們祝福說：「以色列人要指着你們祝福說：『願上帝使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。
21以色列又對約瑟說：「我要死了，但上帝必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。
22並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」
# 創世記 第四十八章
第四十八章（E（J, P））雅各祝福以法蓮和瑪拿西。此敘事主要取自E文獻；但創世記第四十八章3-7節則來自P文獻。
創世記第四十八章1節 1. **這些事以後**] 一個模糊的時間描述，如創世記第十五章1節、第二十二章1節、第三十九章7節、第四十章1節。**瑪拿西和以法蓮**] 注意名字的順序。瑪拿西被放在前面，因為他是長子。
創世記第四十八章3節 3. **全能的神**] 希伯來文 **אֵל שַׁדַּי**（El Shaddai）：參閱創世記第十七章1節的注釋。這個神的稱謂以及「使你生養眾多」（參創世記第一章28節）、「多族之民」（參創世記第二十八章3節、第三十五章11節）、「永遠的產業」（參創世記第十七章8節）等詞句，都是P文獻風格的特徵。「**顯現**」：所指的顯現是創世記第三十五章9-13節的事件。**路斯**] 參創世記第二十八章19節、第三十五章6節；第三十五章9節。
創世記第四十八章5節 5. **是我的**] 約瑟的兒子們被雅各收養（參約書亞記第十四章4節）；此記載確認他們在以色列的宗族中成為完整的支派。**以法蓮和瑪拿西**] 注意順序的改變。P文獻的作者在此處，如同E文獻在創世記第四十八章20節，將較大祝福的領受者置於優先地位。然而，雖然這個順序在民數記第一章10節、約書亞記第十七章17節中出現，但另一個順序更為常見；參約書亞記第十四章4節；第十六章4節。
創世記第四十八章6節 6. **生**] 更好的翻譯是，如修訂版邊注所言，**你已經生的**。**他們都要歸在**] 意思是約瑟的任何其他兒女及其後代，都將歸屬於以法蓮和瑪拿西支派，並被稱為以法蓮人或瑪拿西人。
創世記第四十八章7節 7. **至於我**] 這一節，及其對創世記第三十五章16-19節的提及，引入得非常突兀。提及拉結的墳墓之後沒有任何進一步的陳述，單獨來看，顯得十分奇怪。這很難解釋為一個老人的漫無邊際的獨白。這種解釋在性質上過於現代。可能這段經文最初包含了雅各的請求，即他希望與他所愛的妻子拉結葬在同一個墳墓裡。但是，由於要求葬在麥比拉洞的請求已經（創世記第四十七章30節）從J文獻中插入，因此有必要刪去雅各話語的結尾部分，即要求與拉結合葬的請求，而對拉結在以法他去世和埋葬的提及正是為此鋪墊。這個理論解釋了對拉結及其埋葬地點的感人提及的引入，以及主題的突然中斷。**巴旦**] 指「巴旦亞蘭」，如七十士譯本（LXX）所示。參創世記第二十五章20節。**在我身旁**] 修訂版邊注「令我悲傷」，字面意思是「在我身上」，表達了完整的含義。比較創世記第四十二章36節中的「對我」（against me）；參注釋。**還有很遠的路**] 參創世記第三十五章16節的注釋。希伯來文給出了距離的度量；參列王紀下第五章19節；七十士譯本（LXX）給出了奇怪的譯文 **κατὰ τὸν ἱππόδρομον χαβραθὰ τῆς γῆς**，其中 **χαβραθὰ** 是希伯來文的音譯，而 **κατὰ τὸν ἱππόδρομον**，「按照賽馬場的長度」，則再現了亞歷山大賽馬場的長度與這個希伯來度量單位相同的傳統；參 Schleusner, s.v.。拉丁通行本（Vulg.）譯作 **eratque vernum tempus**（竟然是春天！）。「往以法他去」：七十士譯本（LXX） **ἐν τῇ ὁδῷ τοῦ ἱπποδρόμου**。
創世記第四十八章8節 8. **以色列**] 敘事恢復了在創世記第四十八章3節因插入P文獻版本而中斷的線索。即將描述的事件被認為具有國家意義。在約瑟的兩個分支中，較年輕的一個變得更強大。雅各的祝福意味著兩個新支派與舊支派之間以及彼此之間關係的確立。**看見……這些是誰？**] 雅各詢問，彷彿他以前從未見過約瑟的兒子們。雅各在歌珊地：約瑟和他的兒子們住在不遠處。這個問題可能是由於老人的失明（創世記第四十八章10節）。他模糊地辨認出約瑟身邊還有兩個人。但更可能的是，這個故事是獨立的，它假設雅各以前從未見過約瑟的兒子們。
創世記第四十八章10節 10. **以色列的眼睛**] 參閱以撒的類似記載，創世記第二十七章1節。
創世記第四十八章11節 11. **你的後裔**] 這個表達，如同創世記第四十八章8節的問題，似乎暗示雅各以前從未見過約瑟的兒子們。
創世記第四十八章12節 12. **約瑟使……他的膝**] 讓孩子坐在膝上象徵著被家庭接納或收養：參閱創世記第三十章3節的注釋。從這段經文看來，約瑟讓以法蓮和瑪拿西坐在或靠在他們祖父的膝上，以便他們可以接受正式的收養象徵（此處未描述）。完成之後，他便將他們從雅各的膝間移開。**他便下拜**] 關於「他便下拜」，參閱創世記第四十七章31節的注釋。誰下拜了？(1) 可能是約瑟，他因此俯伏在地，以領受創世記第四十八章15節所描述的祝福。(2) 可能是雅各，他因此感謝神使他能夠收養約瑟的兒女。根據(2)，雅各會被描繪成能夠俯伏在地（參閱創世記第四十七章31節的注釋）。根據(1)，創世記第四十八章13-14節插在約瑟在創世記第四十八章12節的俯伏和雅各在創世記第四十八章15節的祝福之間。但是，如果我們可以將這個故事視為獨立於創世記第四十七章29-31節（J文獻），那麼將此行為歸於雅各似乎最為簡單。
創世記第四十八章13節 13. **以法蓮在自己的右手裡**] 亦即，讓雅各的右手可以放在長子瑪拿西身上。按手祝福的姿態，象徵著權利和特權的傳遞。如同以撒的故事（第二十七章），家主在臨終前的祝福是不可撤銷的。領受祝福的人不能被剝奪。
創世記第四十八章14節 14. **故意交叉雙手**] 更好的翻譯是，如修訂版邊注所言，**交叉雙手**。七十士譯本（LXX） **ἐνάλλαξ τὰς χεῖρας** = 「雙手交叉」；拉丁文 **commutans manus**。年邁的雅各受超自然衝動驅使，在祝福兩個男孩時交叉雙手；他們的命運也因此被決定。
創世記第四十八章15節 15. **他就給約瑟祝福**] 當他的手放在孩子們頭上時，雅各藉著對以法蓮和瑪拿西發出祝福，來祝福約瑟。七十士譯本（LXX） **εὐλόγησεν αὐτούς** = 「祝福他們」，以及拉丁通行本（Vulg.） **benedixit filiis Joseph**，避免了這個難題。**神**] 注意三重祈求：(1) 祖先的——「列祖的神」；(2) 個人的——「以色列的牧者」；(3) 救贖的——「救贖我的使者」。比較民數記第六章24節及以後的三重亞倫式祝福。**在他面前行**] 參創世記第十七章1節、第二十四章40節。**牧養我**] 字面意思是「牧養我的」，拉丁文 **qui pascit me**。關於將牧者比喻應用於雅各的神，參創世記第四十九章24節；詩篇第七十七篇20節；詩篇第八十篇1節。這個比喻更適用於引導一群人或一個國家，而非個人。但是，正如我們從詩篇第二十三篇1節和約翰福音第十章11-16節所知，即使應用於個人經歷，這個比喻也帶有令人動容的溫柔；雅各本人從早期就過著牧羊人的生活。英文翻譯「fed」（餵養）未能再現這個比喻：參以賽亞書第四十章11節，「他必像牧人牧養自己的羊群」，並比較約翰福音第二十一章15-17節。
創世記第四十八章16節 16. **使者**] 「使者」在此處與「雅各的神」無法區分。如同創世記第十六章7節；第十六章10節；第十六章13節，這是神聖存有以使者形象的化身，雅各在生命中的危機時刻曾遇見並承認祂為他的神，如創世記第二十八章12-16節、第三十一章11節；第三十一章13節；第三十一章24節、第三十二章1節；第三十二章24-31節。此處指的是在毗努伊勒的顯現（創世記第三十二章30節，參閱注釋）。**救贖我**] 「救贖」是扮演親屬的角色，利未記第二十五章48-49節；路得記第三章13節；路得記第四章6節。雅各承認使者的顯現是神對他良善旨意的實現。「救贖」的概念，即由「至近的親屬」（Goêl）或親屬救贖者所施行的拯救，是舊約宗教教導中一個受歡迎的主題，例如詩篇第一零三篇4節。參以賽亞書第四十四章22-23節；第四十九章7節；第六十三章9節。此處的拯救是脫離災難，如同撒母耳記下第四章9節；列王紀上第一章29節。這與更常見的「救贖」一詞 pâdah = 「拯救」、「贖回」不同，例如詩篇第二十五篇22節。
創世記第四十八章16節 16. **願我的名歸在他們身上**] 這是根據E文獻的收養公式，與創世記第四十八章5節根據P文獻的公式相對應。其意義似乎是：「願我的名賜給他們」，換句話說，「願他們被算為以色列的兒女」。**生養眾多**] 關於祝福的實現，參閱民數記第一章33節；第一章35節；第二十六章34節；第二十六章37節中以法蓮和瑪拿西支派的人數。比較申命記第三十三章17節，「他們是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千」。
創世記第四十八章19節 19. **他的弟弟……更大**] 偏愛弟弟的作法，使我們想起雅各自己所受的祝福。參創世記第二十五章23節、第二十七章29節；第二十七章40節。另參創世記第三十八章29-30節中法勒斯和謝拉的故事。關於以法蓮優於瑪拿西，以色列的歷史提供了最充分的證明。參民數記第一章33節；第一章35節；第二章19節；第二章21節。**多族**] 字面意思是「豐滿」，如以賽亞書第三十一章4節，「一群（字面意思是豐滿）牧人」。成為「列國的豐滿」意指人口眾多，如同世上所有國家一樣；這是一個強烈的誇張說法。
創世記第四十八章20節 20. **奉**] 更好的翻譯是，如邊注所言，**藉著**。其意義是，對以法蓮和瑪拿西的祝福將被引用為祈求神恩的公式。比較路得記第四章11-12節的祝福。**祝福**] 七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和西利亞文本（Syriac）等譯本都譯作被動語態「將被祝福」。
創世記第四十八章21節 21. **領你們回到**] 雅各預言他的後裔將歸回迦南。這是神的應許。參創世記第十五章16節、第四十六章4節、第五十章24節。
創世記第四十八章22節 22. **一份**] 希伯來文 **שְׁכֶם**（shechem），「肩膀」，即山坡。這個不尋常的表達（舊約中未見他處使用）指山的「山脊」、「鞍部」或「肩部」，在此處被用作對專有名詞「示劍」（Shechem）的雙關語。七十士譯本（LXX） **σίκιμα ἐξαίρετον**；拉丁文 **unam partem**。這個典故可能不再清晰；但它顯然指的是示劍城，並與其後來作為以法蓮支派主要城市以及約瑟埋葬地有關。**勝過你的弟兄**] 彷彿其他部分的分配已經完成。**我用刀用弓從亞摩利人手下奪來的**] 雅各征服示劍的這一典故，在較早的敘事中沒有任何對應。在創世記第三十三章19節，雅各在示劍買了一塊地。在第三十四章，他的兒子們屠殺了示劍人；但在那次事件中，雅各譴責他們的行為（參創世記第三十四章30節），並離開那裡去別處居住。這裡可能記載了雅各征服示劍的某個完全不同的傳統，這與一場武功有關。在約書亞記第二十四章32節，它與創世記第三十三章19節的購地事件結合在一起。這個傳統的存留出現在約翰福音第四章5節。**用我的刀用我的弓**] 為了避免和平的列祖有戰爭行為的表象，他爾根（Targ.）安革羅斯（Onkelos）譯作「用我的禱告和懇求」。我們可以比較耶柔米（Jerome）奇怪的意譯：「我將示劍賜給你，這是我用我的力量買來的，也就是說，是用我辛勤勞動和汗水賺來的錢」（Quaest. ed. Lagarde, p. 66）。關於亞伯拉罕作為戰士，參閱第十四章。