Cambridge Bible 注釋｜創世記 第四十六章

# 創世記 第46章

第46章（J、E、P）雅各下埃及，及其家族譜系 1-5節。雅各在別是巴（E）。6-7節。雅各進入埃及（P）。8-27節。雅各的家譜（可能根據P所保存的列表）。28-34節。雅各與約瑟相見（J、E）。

創世記 46:1 1-5節。雅各在別是巴 1節。別是巴] 參見 創 21:31；創 21:33；創 26:33；創 28:10。在 創 37:14（J）中，雅各被描述為住在希伯崙。他父親以撒的神] 關於提及父親的神，參見 創 26:24；創 28:13；創 31:53。雅各在離開家之前向他的神獻祭是很自然的。他在別是巴獻祭，這個聖所與以撒有特別的聯繫；參見 創 26:23-25。因此，根據E的記載，雅各住在別是巴，或者他已經離開了希伯崙的家（J），現在正往南走，在別是巴尋求神的認可，以便下埃及。以撒曾被禁止下埃及（創 26:2）。也曾提出其他原因，例如為約瑟的生命獻上感恩，以及害怕約瑟對他兄弟們的憤怒；參見 創 50:15。

創世記 46:2 2節。夜間的異象中] 這是指夢境現象的通用複數。各譯本則使用單數。關於這個詞，參見 民 12:6；撒上 3:15；但 10:7-8。關於夜間所賜的啟示，參見 創 20:3，創 28:12及以後。雅各，雅各] 這句話，就其本身而言，是引人注目的：「神對以色列說：『雅各，雅各。』」兩個名字「以色列」和「雅各」的並置，可能表明了兩種敘事（J偏好「以色列」，E偏好「雅各」）的融合。

創世記 46:3 3節。我是神] 字面意思是「我是**Êl**」，這個名字出現在 創 31:13；創 33:20；創 35:1；參見 創 16:13。七十士譯本（LXX）沒有翻譯它。拉丁通行本（Lat.）譯作 *fortissimus*（最強大的）。它似乎特別用於指神聖的存在，即向亞伯拉罕和以撒顯現的真啟示之神。不要懼怕] 這些話和接下來的話似乎表明了雅各在別是巴禱告和獻祭的原因。他需要得到安慰，因為他想到要在年老時離開家園，定居埃及。在那裡] 雅各的家族將在埃及成長為一個大民族（參見 創 15:13-16）。

創世記 46:4 4節。我必下去] 神同在的應許是安全和祝福的保證。神不僅僅是迦南的地域神。祂將與祂的子民同在，無論他們身在何處；無論是在美索不達米亞（創 31:13），在巴勒斯坦（創 35:3），還是在埃及。也必將你帶上來] 即從埃及回到迦南。「你」這個代詞無疑應理解為雅各的後裔，由雅各所代表，並與他的名字相認同。它並未預言他將葬在迦南地。這些話最好由 創 50:24 來闡明，而非 創 50:13。它們預言了以色列人的出埃及，而非雅各的埋葬。把手按在……眼睛上] 這是最親近的親屬所執行的最後一項溫柔的職責。這個應許實現了；見 創 50:1。

創世記 46:5 5節。別是巴] 根據E（創 21:31，創 22:19），這是雅各及其列祖的家。以色列的兒子們……他們的父親雅各] 這兩個名字很少在同一子句中如此緊密地並置；參見 創 46:2 的注釋。這很可能表明了編輯和彙編平行敘事的工作，其中J使用「以色列」，而E和P偏好「雅各」。6-7節（P）。P對下埃及的簡要記載。請注意其特有的詞語：「他們所得的財物」；「他的後裔」；「子孫」和「女兒」；以及文體上明顯的冗餘，類似於 創 12:5；創 31:18；創 36:6 中所見，這些都來自P的敘事。8-27節（P）。這裡列出了「來到埃及的以色列子孫的名字」。(a) 該列表在 民 26:5-51（省略了利未）和 歷代志上 2-8 章中也有出現，並帶有一些變體和擴展。此外，在 出 6:14-16 中，我們發現了與流便、西緬和利未相關的相同列表（創 46:9-11）。(b) 它不能準確地描述為雅各後裔的列表，因為它包括了雅各本人；也不能描述為下埃及者的列表，因為它包括了約瑟和他的兒子們，以及便雅憫的兒子們的名字。(c) 該列表的計算帶有人為的成分。因此，珥和俄南的名字僅被提及，卻被排除在總數之外（創 46:12）。雅各的女兒底拿被列入三十三個「他兒子和女兒的靈魂」中，她的名字是迄今為止唯一一個女性名字。雅各本人也被計算在三十三個人中。(d) 在此背景下，應注意利亞的兒子有32個，悉帕的兒子有16個；拉結的兒子有14個，辟拉的兒子有7個。每個妾的兒子數量恰好是正妻的一半。這種安排可能是為了幫助記憶。(e) 列表中遵循的順序是按妻子排列的：(1) 利亞的兒子們（創 46:8-15）；(2) 悉帕的兒子們（創 46:16-18）；(3) 拉結的兒子們（創 46:19-22）；(4) 辟拉的兒子們（創 46:23-25）。

創世記 46:9 9節。= 出 6:14；民 26:5-6。哈諾] 見 創 25:4，一個米甸人的名字。流便佔領了米甸人的土地；見 書 13:21。希斯崙和迦米] 希斯崙（=「圍場」）這個名字再次出現在 創 46:12。希斯崙城位於猶大南部，書 15:3；書 15:25（？）。希斯崙是猶大的孫子，代上 2:5。迦米（**cerem** =「葡萄園」），一個宗族的名字；注意以-i結尾。「伯哈基琳」出現在 尼 3:14，耶 6:1，作為猶大的一個地區名稱。比較 七十士譯本（LXX）在 書 15:59 中，迦琳是 七十士譯本（LXX）添加的幾個名字之一。迦米是（？）猶大的孫子，代上 2:7。

創世記 46:10 10節。與 出 6:15 相同。在 民 26:12 及以後，以及在 歷代志上 中，俄轄被省略，可能是因為與瑣轄相似。雅憫] 在 代上 2:27 中，雅憫是猶大兒子希斯崙的後裔。「雅憫」=「右手」（參見 創 35:18），這個名字表明猶大南部的一個西緬支派。瑣轄] 在 民 26:13，代上 4:24 中，作謝拉。見 創 23:8，以弗崙的父親，以及 創 36:17。迦南婦人的兒子] 一個記錄了著名案例傳統的注釋，其中西緬支派同化了一個迦南宗族。見 創 36:37。

創世記 46:11 11節。革順] 在 代上 6:16 中，作革順。在 出 2:22 中，革順是摩西的兒子。在 民 3:17；民 3:38 中，革順的家族，以及哥轄和米拉利的家族，被委託照管聖所。

創世記 46:12 12節。如 民 26:20 及以後。珥……俄南] 見 創 38:3-10。本節關於他們死亡的注釋，很可能是為了協調 創 46:15 中的數字計算而後加的。示拉] 見 創 38:5。法勒斯……謝拉] 見 創 38:29-30。希斯崙] 見 創 46:9 的注釋。

創世記 46:13 13節。如 民 26:20 及以後。陀拉] 士 10:1 中同名的士師也是「普瓦的兒子」，屬於以薩迦支派，這種相似性很難是偶然的。普瓦……約伯] 在 代上 7:1 中，作普瓦、雅述。見 民 26:23-24。請注意，約伯（**Yôb**）與 約 1:1 及以後的約伯（**’Iyyôb**）是不同的名字。

創世記 46:14 14節。如 民 26:26。以倫] 士 12:11 中同名的士師也屬於西布倫支派。

創世記 46:15 15節。在巴旦亞蘭] 聲稱上述名字是在巴旦亞蘭出生（即在雅各返回迦南之前）的說法不能按字面理解。它說明了P敘事中家譜編排的人為方式。他的女兒底拿] 提及底拿很可能是由於插補。三十三] 創 46:9-14 中男性後裔的名字總數為三十三，其中珥和俄南最初顯然被計算在內，但底拿沒有。因此，「他的女兒們」的提及是多餘的，可能是一個旁注。然而，後來珥和俄南被排除，雅各本人和底拿的名字被加入，以湊足這個數字。

創世記 46:16 16節。迦得的兒子們] 在 代上 5:11-17 中有不同的列舉。洗非翁] 在 民 26:15 中，作洗分。洗分是迦得的一座城，書 13:27。

創世記 46:17 17節。亦施韋] 這個名字在《民數記》中被省略，很可能是由於「亦施瓦」的錯誤重複。他們的妹妹西拉] 注意在年輕一代中，這是唯一一次提及女性後裔。希伯和瑪基珥] 很容易將**Ḥeber** =「同盟者」（代上 4:18）與**Ḥabiri**（哈比魯人）進行比較，並將瑪基珥與**Milkili**進行比較，後者是泰勒阿馬爾那泥板中迦南南部一位王子的名字。

創世記 46:20 20節。給約瑟] 參見 創 41:50-52。七十士譯本（LXX）在此節中補充道：「瑪拿西的兒子們，是敘利亞妾為他所生的瑪基珥；瑪基珥生了基列。瑪拿西的兄弟以法蓮的兒子們是書他拉、他安；書他拉的兒子們是以登。」因此，七十士譯本（LXX）在此記錄了另外五個名字。

創世記 46:21 21節。便雅憫的兒子們] 在一份聲稱記錄與雅各一同下埃及者的名單中提及便雅憫的兒子們，這當然與敘事不符。但它說明了這些名字列表（與P相關）與J和E所保存的總體敘事有著獨立的來源。普通讀者所遇到的困難，可能在很早的時候就已經感受到了。七十士譯本（LXX）記載便雅憫有三個兒子：比拉、霍伯和亞實別；六個孫子，比拉的兒子們，即基拉、拿幔、以希、羅施、穆平、戶平；以及一個曾孫，亞珥，基拉的兒子。如果這個列表是家譜的原始形式，那麼它可能被修改過，以消除便雅憫的孫子和曾孫與雅各一同下埃及的奇怪說法。在 民 26:38-40 中給出了另一個版本。比結] 在 七十士譯本（LXX）中作 **Βεχέρ**。參見 撒下 20:1，示巴，比基利人。基拉] 在《民數記》26章中被省略。在 士 3:15 中，「士師」以笏，便雅憫人，是基拉的兒子；在 撒下 16:5 中，掃羅家族的示每，便雅憫人，是基拉的兒子。以希] 在 民 26:38 中，作亞希蘭，省略了羅施。穆平] 在 民 26:39 中，作書番；在 代上 7:12 中，作書品。以希、羅施、穆平很可能是亞希蘭和書番的文本異文。亞珥] = 代上 8:3，亞達。在 民 26:40 中，拿幔和亞珥是「比拉的兒子」。

創世記 46:23 23節。兒子] 只給出一個名字。在 歷代志上 2-8 章中沒有但支派的列表。戶伸] 在 民 26:42 中，作書含。 代上 8:8 中的戶伸屬於便雅憫。

創世記 46:26 26節。與雅各同來的眾人] 邊注的譯法「屬於雅各而來的眾人」更佳。「與雅各同來」（如 七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Lat.））承接 創 46:7，但並非希伯來文的直譯。六十六] 這些詞和下一節中「七十」之前的詞，似乎是旁注。在前面的列表中，利亞的兒女有三十三（創 46:15），悉帕的兒子有十六（創 46:18），拉結的兒子有十四（創 46:22），辟拉的兒子有七（創 46:25）；這些總數是七十。因此，六十六這個數字必須被視為減去四個人（大概是珥和俄南，以及「約瑟在埃及所生的兩個人」（創 46:20））的結果。請注意，「六十六」恰好是利亞兒女數（三十三）的兩倍。另一種計算方式，排除珥和俄南，並包括底拿，將使利亞的兒女數為「三十二」，恰好是悉帕兒女數的兩倍。

創世記 46:27 27節。七十] 七十士譯本（LXX）作「七十五」，使 徒 7:14 亦循此說。額外的五人是約瑟在埃及所生的三個孫子和兩個曾孫。參見 創 50:23；民 26:28 及以後。數字「七十」作為一個神聖的數字被確保，儘管需要一些調整。

創世記 46:28 28節。猶大] 雅各選擇猶大作為最能確保約瑟喜愛的兄弟。為他指引道路……歌珊] 意義不明。根據英文譯本，猶大將作為先鋒或前衛，為雅各指引進入歌珊的路線。另一種解釋是「約瑟在他（雅各）到達之前，可以給他（猶大）指示」。各譯本呈現略有不同的讀法：猶大被派去安排「他（約瑟）應當出現在（撒瑪利亞抄本、西利亞文本（Pesh.）），或『來迎接』（七十士譯本（LXX）**συναντῆσαι**）他（雅各）」。歌珊] 見 創 45:10 的注釋。七十士譯本（LXX）在此將「歌珊」擴展為「在希羅波立進入蘭塞地」（**καθʼ Ἡρώων πόλιν εἰς γῆν Ῥαμεσσῆ**），這可能是一個重複的譯法；參見 創 47:11。希羅波立（現代的泰勒馬斯庫塔）與「比東」相同，是位於瓦迪圖米拉特東端的一座城鎮，由以色列人為壓迫他們的法老拉美西斯二世所建造（出 1:11）。

創世記 46:28-34 28-34節。雅各與約瑟相見（J、E）這段經文承接 創 46:1-5。

創世記 46:29 29節。哭了] 約瑟與雅各相見的描述，與約瑟熱情而感性的普遍形象相符。參見 創 45:1；創 45:14。「許久」即起初兩人皆無法言語。

創世記 46:31 31節。上去] 約瑟稱法老的住所為他必須「上去」的地方。這個比喻可能源於登上王室住所的觀念；參見「高位」、「顯赫人物」。這些詞語在「沿尼羅河而上」的意義上不具有地理意義。

創世記 46:32 32節。這些人是牧羊的] 這些話後面可能是一個旁注，「因為他們是牧養牲畜的」（可能取自 創 46:34）。如果不是旁注，「牧羊人」必須包括牧人，「牲畜」在這裡泛指羊群和牛群。在 創 47:3 中，「你的僕人是牧羊的」：但在 創 47:6 中，法老使他們「管理我的牲畜」。

創世記 46:34 34節。你們就可以住] 約瑟的目的在這些經文（31-34節）中得到了相當詳細的解釋，以便記錄以色列人如何佔據埃及東部邊境肥沃的地區，這對他們的發展最為有利，並在出埃及的危機中對他們最為有利。約瑟的精明和智慧被認為是他們佔據歌珊的原因。歌珊] 七十士譯本（LXX）作 **ἐν γῇ Γέσεμ Ἀραβίᾳ**，如 創 45:10。凡牧羊的都為埃及人所厭惡] 根據我們對古埃及人的了解，這種說法似乎難以成立。這裡的「牧羊人」一詞，可能像 創 46:32 中一樣，被寬泛地使用，以包括「牧人」。此外，埃及人對其東部邊境的亞洲游牧民族的強烈厭惡，很可能促成了這種情感。在埃及，飼養牛和豬與居住在尼羅河三角洲北部沼澤地區的低階層人民相關。關於「厭惡」一詞，參見 創 43:32 和 出 8:26。作者在本節中的注釋可能不準確，但卻忠實地記錄了他對雅各的兒子們被分配到三角洲東部肥沃地區的原因的印象。