Cambridge Bible 注釋｜創世記 第四十一章

# 創世記 第41章

第41章 (E (JP)) 約瑟與法老的夢。這是第40章的延續，主要源自E資料。在這部分，約瑟作為神的僕人，不僅從奴隸的地位中被拯救出來，更被提升為埃及的宰相。法老的夢為約瑟的釋放提供了契機。前一章的事件，經過漫長而具管教性的等待，成為酒政想起他的原因。他被召到法老面前。他對法老夢境的解釋，使他獲得了驚人的高位提升[57] [57] 「但以理書第2章與創世記第40-41章之間的相似之處非常顯著。兩者都描述了一位年輕的希伯來人，因其非凡的、神所賜的解夢能力，蒙異教君王的恩寵，被提升至重要的政治地位。兩者中，異教的術士都首先嘗試解決難題，但都失敗了；隨後，虔誠的以色列人被召入宮廷，兩者都是透過一位宮廷官員的友好介入，最終成功地向君王解釋了奧秘，令君王滿意。」《大英百科全書》第二版，〈但以理〉條目。編者為了協調這些記載，在創世記41:14中引入了「監獄」的提及，這部分取自J資料。1-7節：法老的夢。8-32節：約瑟作解夢者。33-36節：約瑟的建議。37-46節：約瑟作宰相。47-49節：七個豐年。50-52節：約瑟的兒子。53-57節：饑荒的年代。

創世記 41:1 1-7節：法老的夢。1. 兩整年] 即從膳長被處決算起。河] 希伯來文 **יְאֹר**（Yeor），即尼羅河，在舊約中總是如此，除了約伯記28:10；以賽亞書33:21；但以理書12:5-6。這個希伯來詞重現了埃及語。根據埃及學家，它代表埃及語 aur，「河流」，或 aur-aa，「大河」，亞述語 ia’uru，「河流」。

創世記 41:2 2. 從河裡上來] 尼羅河是埃及肥沃和財富的來源。從尼羅河上來的母牛將是豐饒的象徵。埃及女神哈索爾（Hathor）被描繪成牛頭人身。七隻母牛] 「七」這個數字常用於象徵目的。埃及圖畫中，神俄西里斯（Osiris）被描繪成一頭公牛，伴隨著七隻母牛。青草] 希伯來文 **אֲחוּ**（aḥu）是埃及語 aḥu 或 iḥi 的音譯。它也出現在創世記41:18；約伯記8:11；何西阿書13:15。LXX 譯作 **ἄχι**，也出現在以賽亞書19:7；西拉書40:16。耶柔米（Jerome）在注釋以賽亞書19:7時，解釋 **ἄχι** 為 quicquid in palude virens nascitur（所有在沼澤中生長的綠色植物）。這個詞源於一個意為「綠色」的詞根，用於指尼羅河的青草，其鮮豔的綠色在明亮的天空下，令每一位埃及旅行者印象深刻[58] [58] 「LXX 將 papyrus 譯為 junco，並加上了他們自己的 Achi，意為綠色，這在希伯來文中沒有。當我向學者們詢問這個詞的含義時，我從埃及人那裡聽說，在他們的語言中，這個名字指的是所有在沼澤中生長的綠色植物」（《以賽亞書注釋》，第291節）。

創世記 41:4 4. 吃盡了] 夢境的奇幻之處。參創世記40:11；創世記40:17。

創世記 41:5 5. 第二次] 在這裡，如同創世記37:9和創世記40:16，夢境的重複似乎使其意義無可爭議。夢境的相似之處在於 (1) 數字「七」；(2) 好的產物被壞的消耗。第一個夢與埃及的神聖動物有關；第二個夢與埃及的主要財富來源有關。肥壯] 希伯來文「肥」，即豐盛而美好。

創世記 41:6 6. 被東風吹焦了] 舊約中的東風總是乾燥、酷熱和暴力的同義詞。參以西結書17:10；以西結書19:12；何西阿書13:15；約拿書4:8。在埃及，東南風是令人畏懼的「哈姆辛」（khamsin），它在春天帶來沙塵暴，阿拉伯語稱作「西洛可」（sirocco）。

創世記 41:8 8-32節：約瑟作解夢者。8. 心裡不安] 比較創世記40:6；但以理書2:1-3中夢境的影響。所有的術士] 或如R.V.旁註，聖書記員。本章和出埃及記7-9章中使用的希伯來文 **חַרְטֻמִּים**（ḥartummim）可能指祭司階層，他們被認為掌握所有神聖奧秘的知識，參創世記41:24；出埃及記7:11等。LXX 譯作 **ἐξηγηταί** = 「解釋者」，拉丁文 conjectores。譯作「術士」代表「擁有神秘知識或魔法的人」。同樣的希伯來詞在但以理書2:2中也有使用，可能是模仿此處；但在其他地方並未出現。這個詞可能源於一個意為「切割」或「雕刻」的詞根，由此產生了 **חֶרֶט**（ḥeret），「筆」或「刻刀」。參塔西佗（Tacitus），《歷史》四章83節，Ptolemaeus … sacerdotibus Aegyptiorum, quibus mos talia intellegere, nocturnos visus aperit（托勒密……向埃及祭司們揭示了夜間的異象，他們習慣於理解這些事）。

創世記 41:9 9. 我今日想起] R.V.旁註「將提及」給出了希伯來文的正確含義。LXX **ἀναμιμνήσκω**，拉丁文 confiteor。我的罪過] 字面意思是「我的罪」（參創世記40:1）。他指的不是他的健忘（創世記40:23），而是他對法老的冒犯。

創世記 41:12 12. 護衛長的一個僕人] 應當記得，在E資料的故事中，約瑟是護衛長的奴隸，而不是酒政的獄友。

創世記 41:13 13. 我就復職，他卻被掛起來了] R.V.旁註「我被復職……他被掛起來了」。原文的結構可能是非人稱的，即「他們使我復職，他們把他掛起來了」。在對法老說話，並提及法老的行為時，這種第三人稱單數的非人稱用法無疑是禮儀用語。

創世記 41:14 14. 他們就……監牢裡] 這句話可能像創世記40:15那樣被引入，以協調E資料與J資料的版本。在E資料中，約瑟是奴隸，不是囚犯：在J資料中，他是囚犯，參創世記39:21-23。剃了頭] 埃及人極度注重清潔。他們通常都剃得很乾淨。LXX和拉丁文譯作「他們給他剃了頭」。

創世記 41:16 16. 這不在乎我] 更確切地說，「不，絕非如此」，如創世記14:24。約瑟，如同創世記40:8，否認自己有任何能力。神的僕人可以是祂的先知（propheta）或代言人；但他不是神，也不是術士。平安的回答] 約瑟以適當的禮貌回答，字面意思是「神將以法老的平安來回答」。神的回答將是法老的福祉。「平安」，即「福祉」，如創世記37:14，「是否平安」，字面意思是「平安」。LXX **ἄνευ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἀποκριθήσεται τὸ σωτήριον**，其含義不明：「沒有神，就沒有平安的回答」。拉丁文 absque me Deus respondebit prospera Pharaoni。敘利亞文本將其視為一個問題，「你認為除了神，還有人會回答嗎？」這與巴蘭在民數記22:18；民數記22:38中的回答相似。

創世記 41:23 23. 枯萎] 這個希伯來詞在舊約中僅此一處出現，LXX和拉丁文都省略了。

創世記 41:25 25. 將要作的事] 字面意思是「正在作的事」。拉丁文 facturus est。約瑟對兩個夢的解釋是相同的。

創世記 41:32 32. 重複……兩次] 這是字面翻譯。夢境的重複強調了這件事是「確定」的，即由神的旨意所定，穩固而可靠。參詩篇93:2，「你的寶座從太初立定」；何西阿書6:3，「祂的出現確如晨光」。必速速成就] 字面意思是「急於成就」。因此，迫切需要及時採取措施，以應對即將來臨的危機。

創世記 41:33 33-36節：約瑟的建議。33. 現在法老當] 約瑟離開了解夢者的職責，轉而向埃及王提供政治建議。

創世記 41:34 34. 法老當這樣行] 約瑟的建議是 (1) 任命一位「糧食行政官」，praefectus rei frumentariae；(2) 為埃及各區任命地方官員，「監督者」，LXX **τοπάρχαι**；(3) 為王室徵收全國糧食的20%，即「五分之一」。有些人認為，建議一位最高官員（創世記41:33）與建議地方監督者（創世記41:34）之間存在不一致。然而，這兩者在健全的行政方案中實際上是不可分割的要素。取地的五分之一] 字面意思是「讓他將地五分之一」，即在七個豐年期間，為王室確保埃及每年糧食產量的五分之一。在這段來自E資料的經文中，徵收20%的稅是一種約瑟為應對即將來臨的饑荒而提出的特殊規定。在創世記47:24（來自J資料）中，它則表現為一種永久性的埃及習俗，其起源歸因於約瑟的創始。

創世記 41:35 35. 叫他們把一切的糧食] 這是一種修辭手法，不必強求其與創世記41:34中徵收五分之一的規定相矛盾。但請參閱創世記41:48。積蓄五穀] 即將糧食儲存在王的官員手中。國家糧倉的建立在此處首次出現在歷史上。在法老的手下] 王的權威絕不能放鬆。所提出的措施將增強君主制。

創世記 41:36 36. 作為儲備] 即儲備。希伯來敘事自豪地將糧倉的創始歸功於約瑟，這糧倉是埃及王國精細組織的一部分，必定給較為單純的以色列人留下了深刻印象。

創世記 41:38 37-46節：約瑟作宰相。38. 像這樣的人] 法老和他的臣僕被描繪成在約瑟身上看到了卓越的恩賜，他結合了超自然的解夢能力與政治家的實際智慧和洞察力。有神的靈在他裡頭] 巴比倫王伯沙撒（Belshazzar）對但以理說話時也用了同樣的詞句：但以理書5:14，「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和卓越的智慧。」在舊約中，神的靈的同在和運行，解釋了那些超越普通人類能力（無論是智慧還是勇力）的特殊顯現。參出埃及記31:3；民數記27:18；士師記3:10；士師記14:6。

創世記 41:39 39. 既然] 字面意思是「在那之後」。

創世記 41:40 40. 管理我的家] 法老一步將這位希伯來奴隸提升為他的宰相；參詩篇105:21；馬加比一書2:53。約瑟是晉升到這個職位上的空缺，還是取代了現有的官員，傳統並未記載。「我的家」似乎指「我的宮殿」或「我的朝廷」。將一位敘利亞奴隸提升到如此高位，在埃及王的記錄中似乎並非沒有先例。參附錄E「約瑟作宰相」。關於「宮殿總管」的稱號，參列王紀上4:6；以賽亞書22:15。聽從] 其含義非常可疑；可能如R.V.旁註，順從，或，致敬。字面意思是（如果文本正確）「我所有的人民都要親吻你的口」。為說明此表達，有人引用了何西阿書13:2；箴言24:26。有人反對說，「致敬之吻」並非親吻嘴唇。因此，學者們傾向於不同的翻譯，「按照你的口」，即「聽從你的命令」（參創世記45:21），「我的人民將順從，或安排自己」。LXX **ἐπὶ τῷ στόματί σου ὑπακούσεται**，拉丁文 obediet，可能也是如此。然而，文本可能存在訛誤。

創世記 41:42 42. 打印的戒指] 即用於封印國家文件的官方戒指。國王因此象徵性地將絕對權力轉移給約瑟。參馬加比一書6:15，「將他的冠冕、袍子和打印的戒指給了他」。另參以斯帖記3:10；以斯帖記3:12；以斯帖記8:2；以斯帖記8:8；以斯帖記8:10中王戒指的使用。細麻衣] 可能如R.V.旁註，棉布。希伯來文 **שֵׁשׁ**（shêsh）已被認定為埃及語 schenti，意為編織物。LXX和拉丁文將其譯為一個形容詞，意為「由細麻布製成」，即細亞麻。這可能是王室和國家官員所穿的材料。它可能與埃及木乃伊所纏繞的材料相同。金鍊] 大概法老將自己的金項鍊賜給約瑟，這是敘事樂於記載的榮譽標誌。約瑟被提升的職位是「宰相」或T’ate，這是他在埃及方言中的稱呼。

創世記 41:43 43. 副車] 有人反對說，馬匹和戰車首次出現在埃及銘文中是在第18王朝（公元前1580-1350年）。但它們是在喜克索斯人統治下（第13至17王朝）引入埃及使用的。埃及語中「戰車」一詞 mrkbt 借自閃族語。「第二輛」將是僅次於法老座駕的最好戰車。約瑟可能不能乘坐法老的戰車。跪下] 希伯來文 **אַבְרֵךְ**（abrech）。這個詞的含義一直備受爭議。LXX省略了它；但「跪下」的含義出現在拉丁文 ut genuflecterent 和亞居拉（Aquila）譯本中。耶柔米（Jerome）偏愛非凡的翻譯「溫柔的父親」：**אָב**（’âb）是希伯來文的「父親」，**רֵךְ**（rêkh）是「溫柔」或「細膩」的意思，他解釋說這表示約瑟在智慧上是眾人的父親，但在年齡上卻是溫柔的青年。目前，**אַבְרֵךְ** 這個詞所帶來的謎團似乎沒有解決方案。施皮格爾貝格（Spiegelberg）建議它是埃及語 ’b r-k 的音譯，相當於「注意！」或傳令官的「O yes, O yes」。勒帕奇·雷諾夫（Lepage Renouf）推測埃及語 abu-rek 意為「你的命令是我們的願望」，即「聽候差遣」。

創世記 41:45 45. 撒發那特·巴內亞] 一個埃及名字，一些埃及學家給出的意思是「神說話，祂活著」，即 De-pnute-ef-ônch。然而，這種形式的專有名詞在公元前13世紀，即第20王朝之前，尚未在埃及銘文中發現。LXX 試圖將這個名字音譯為 **Ψονθομφανήχ**。拉丁通行本（Vulg.）譯作 salvator mundi；耶柔米（Jerome）記載 ab Egyptiis didicimus, quod in linguâ eorum resonet salvator mundi（我們從埃及人那裡得知，在他們的語言中，這意味著世界的救主）。約瑟夫斯（Josephus）（《猶太古史》二章91節）、昂克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和西利亞文本（Peshitta）將這個名字譯為「奧秘的啟示者」；這在基督教傳統中被廣泛接受，其詞源被假定來自希伯來詞根 **צָפַן**（zâphan），意為「隱藏」。亞西納] 一個專有名詞，意為「屬於女神奈特（Neith）」。波提·非拉] 如創世記41:50和創世記46:20。這與創世記37:36（參注釋）和創世記39:1中的名字相同，拼寫更完整，意為「太陽神的禮物」。我們可以比較希臘名字赫利奧多魯斯（Heliodorus）。安的祭司] 「安」（On），後來稱為赫利奧波利斯（Heliopolis），位於開羅東北約7英里處；是埃及拉神（Ra）或太陽崇拜的中心。赫利奧波利斯現存的方尖碑在約瑟時代就已存在。約瑟與亞西納結婚，使他與埃及一個主要家族建立了聯繫。安的祭司波提·非拉會是一位顯赫人物；但不應與「護衛長」（創世記37:36）混淆。後期的猶太傳統將這兩個名字混為一談；並聲稱亞西納向她父親報告了她母親的無恥行為，於是她父親將亞西納嫁給約瑟為妻，以便約瑟可以洗清任何污點。但這只是虛構的故事。

創世記 41:46 46. 三十歲] 這節經文可能包含P資料的簡短記錄；根據P資料，約瑟在被提升之前在埃及度過了十三年，十七歲時被帶到埃及，創世記37:2。在七個豐年和兩個饑荒年之後，他的兄弟們才下到埃及（創世記45:11）。因此，約瑟在他們來之前，必定已在埃及超過二十年。便雅憫在約瑟失蹤前不久出生（創世記35:18）。因此，便雅憫遠非「小孩子」（創世記44:20），當約瑟見到他的兄弟們時，他必定已遠超過二十歲。這種計算說明了，如果拒絕獨立敘事或平行傳統版本的存在，協調差異是不可能的。當P資料的獨立性被認識到時，這些困難就會消失。

創世記 41:48 47-49節 (J, E)：七個豐年。48. 七個豐年] 可能我們應該在這裡加上LXX和撒瑪利亞抄本（Sam.）的「豐年」，這似乎從希伯來文本中脫落了。積蓄糧食] 關於埃及的國家糧倉和監督官員的職責，學生可參考埃爾曼（Erman）的《古埃及生活》（英文譯本），第108頁。這裡似乎指的是埃及劃分的各區或 **νομοί** 的主要「城市」。

創世記 41:49 49. 如海邊的沙] 關於這種比較，參創世記22:17，創世記32:12。

創世記 41:51 50-52節 (E)：約瑟的兒子。51. 瑪拿西] 意思是「使人忘記」。他不再思念回到父家。這個名字讓我們不禁要問，約瑟在埃及位高權重時，為何沒有給他父親捎信，而他父親居住的地方僅數日路程之遙。特勒阿馬爾那泥板（Tel-el-Amarna tablets）以及本敘事中隨後的事件，都確鑿地表明埃及與迦南之間有持續的往來。

創世記 41:52 52. 以法蓮] 關於希伯來文「使之昌盛」，參創世記28:3，創世記35:11，創世記48:4。這裡玩味了名字的發音與希伯來詞根 **פָּרָה**（prh）「昌盛」的相似之處。何西阿書13:15中也出現了這兩個詞的玩味，「在弟兄中昌盛」，指的是以法蓮。使我昌盛] 即「賜給我兒子」。然而，作為以法蓮支派的稱號，自然會將其與其所佔領土地的肥沃聯繫起來。

創世記 41:54 53-57節：饑荒的年代。54. 各地] 參創世記41:57。饑荒被描繪成不僅影響埃及，也影響了構成以色列人已知世界的所有鄰近地區。參創世記43:1。對於類似的誇張說法，參「普天下」（路加福音2:1；約翰福音21:25）；「遍天下有大饑荒」（使徒行傳11:28）。

創世記 41:56 56. 所有的倉房] 希伯來文本有誤：字面意思是「其中所有的一切」。各譯本提供了正確的含義。LXX **πάντας τοὺς σιτοβολῶνας**，拉丁文 universa horrea，即「所有的糧倉」。

創世記 41:57 57. 各國] 參創世記41:52，正如我們所說，「全世界」。這節經文為下一章記載的約瑟敘事中的危機作了鋪墊。