1那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裏去。
2猶大在那裏看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，
3她就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。
4她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。
5她復又生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。
6猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。
7猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。
8猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」
9俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。
10俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。
11猶大心裏說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦她瑪說：「你去，在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。」她瑪就回去，住在她父親家裏。
12過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裏。
13有人告訴她瑪說：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」
14她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙着臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。
15猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙着臉。
16猶大就轉到她那裏去，說：「來吧！讓我與你同寢。」他原不知道是他的兒婦。她瑪說：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」
17猶大說：「我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你。」她瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」
18他說：「我給你甚麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。
19她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。
20猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不着她，
21就問那地方的人說：「伊拿印路旁的妓女在哪裏？」他們說：「這裏並沒有妓女。」
22他回去見猶大說：「我沒有找着她，並且那地方的人說：『這裏沒有妓女。』」
23猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不着她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。」
24約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出她來，把她燒了！」
25她瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」
26猶大承認說：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。
27她瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生。
28到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：「這是頭生的。」
29隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：「你為甚麼搶着來呢？」因此給他起名叫法勒斯。
30後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。
# 創世記 第38章
第38章 本章內容源自J文獻。此敘事突兀地中斷了約瑟的故事。其主題內容尤其不討喜；然而，將此段落插入此處，很可能是為了突顯猶大在雅各眾子中的地位。猶大與他瑪的故事，或許與第34章西緬和利未的故事，以及創世記35:21及以後路得的故事相似，即它可能象徵著部落關係，而非記錄個人歷史。猶大之妻書亞的女兒是迦南人（創世記38:2-3）。她代表了迦南宗族融入猶大支派的宗族。如果此觀點正確，那麼此敘事的主要目的，是為了保存將邊境民族中的主要家族，例如法勒斯和謝拉（創世記38:29-30），與猶大這個大支派聯繫起來的傳統。我們也可能看到一個次要目的，即記錄了利未人婚姻制度在摩西律法之前就已存在的傳統。1-11節：猶大的妻子和三個兒子。12-26節：他瑪和猶大。27-30節：法勒斯和謝拉的出生。
創世記 38:1 1. 那時] 參創世記21:22。本章的時間標記非常模糊。參12節，「過了許久」。猶大與書亞女兒的婚姻，他三個兒子珥、俄南和示拉的出生，以及前兩個兒子與他瑪的婚姻，顯然代表著一段漫長的間隔。亞杜蘭人] 猶大從希伯崙附近的高地遷往較低，即南方的地區。亞杜蘭城（約書亞記12:15；約書亞記15:35）現已確認為‘Aid-el-mâ的廢墟，位於耶路撒冷西南17英里，希伯崙西北約12英里。參撒母耳記上22:1。士師記1:1-20中，猶大和西緬被描繪為獨自行動，他們的名字並未出現在底波拉之歌中，該歌頌揚了以色列各支派的愛國精神。
創世記 38:2 2. 書亞] 請注意，「書亞」如同創世記38:1中的希拉，是男人的名字。參創世記38:12。巴書亞，即「書亞的女兒」，是猶大妻子唯一的描述。
創世記 38:3 3. 他給他起名叫] 更好的翻譯是，「她給他起名叫珥」。母親起名，如同創世記38:4。另有希伯來文抄本、撒馬利亞五經和他爾根（Targ. Jer.）讀作「她起名」。關於「珥」和「俄南」，參創世記46:12。
創世記 38:5 5. 基悉] 與約書亞記15:44中的亞革悉是同一個名字。
創世記 38:6 6. 他瑪] = 「棗椰樹」。一個女性名字，在大衛家族中出現兩次（撒母耳記下13:1；撒母耳記下14:27）。猶大作為家族之首，為他的長子選擇妻子，如同創世記24:3，創世記34:4。
創世記 38:8 8. 盡弟的本分] 這是「利未人婚姻」（拉丁文 lêvir，意為「姻親兄弟」）律法的第一個例子，該律法規定，如果兄弟無子而死，倖存的兄弟有義務娶其寡婦。參申命記25:5；馬太福音22:24。利未人婚姻所生的長子將繼承逝者的名號和產業。
創世記 38:11 11. 在你父親家裡] 無子女的寡婦會回到她父親的家族；參利未記22:13；路得記1:8。有子女的寡婦則留在她丈夫的家族中，並受其保護。猶大顯然認為珥和俄南的死某種程度上與他瑪有關。因此，他寧願不讓他的幼子示拉冒著類似命運的風險，便以示拉目前年紀太小無法履行利未人義務為藉口，將他瑪送回她自己的族人那裡。比較多比傳第3章的故事，其中撒拉的七個丈夫相繼死去。
創世記 38:12 12-26節：他瑪和猶大 12. 亭拿] 可能與約書亞記15:10；約書亞記15:57；士師記14:1中的亭拿是同一個地方。
創世記 38:13 13. 剪羊毛] 剪羊毛是歡慶的場合，也常伴隨著放蕩。參創世記31:19的注釋。比較撒母耳記上25:2及以後；撒母耳記下13:23及以後。
創世記 38:14 14. 她就脫去……] 猶大未能滿足利未人律法的要求，激怒了他瑪，使她訴諸詭計。以我們的道德觀來看，這種行為是惡劣且令人厭惡的。但對東方人而言，他們的生活在很大程度上依賴於種族習俗的神聖性，她的行為可能不僅因其聰明而有趣，甚至因其對已故丈夫權利的忠誠而顯得光榮和稱義。她的帕子] 他瑪打扮成宗教妓女（**קְדֵשָׁה**，**qĕdêšāh**，創世記38:21）的樣子，一個獻身於女神亞斯他錄（巴比倫的伊什塔爾）的女子。帕子是伊什塔爾的象徵之一。在伊拿印城門口] 即在城入口處的空地。城名意為「水井」，可能是約書亞記15:34中與亞杜蘭一同提及的以南。在路旁] 即「在路邊」（創世記38:21）：參耶利米書3:2；以西結書16:15-25。
創世記 38:15 15. 蒙著臉] 參箴言7:10。她的裝束表明了她所扮演的角色。
創世記 38:18 18. 印、帶子、杖] 簽名戒指常被阿拉伯人戴在繫於頸部的繩子上。參雅歌8:6，「求你將我放在你心上如印記」。簽名戒指和杖（通常雕刻精美）會是酋長最私人的財物，作為抵押品，是識別身份最確鑿的手段。這個精明的策略是整個故事的轉捩點。
創世記 38:21 21. 妓女] 希伯來文 **קְדֵשָׁה**（**qĕdêšāh**），即一個獻身於不潔異教崇拜的女子：參申命記23:17；何西阿書4:14。這個希伯來詞意指「一個獻身於某神或女神的女子」。她的獻身包括犧牲她的貞潔。這種令人厭惡且奇異地貶低人的習俗普遍存在於閃族民族中，並與腓尼基、敘利亞和巴比倫崇拜中不潔和不道德的儀式相關聯。
創世記 38:23 23. 任憑她拿去吧] 即讓她保留抵押品，以免猶大因追查而蒙羞。
創世記 38:24 24. 將她燒死] 猶大作為家族之首，行使生殺大權的審判官職責，參創世記31:32。值得注意的是，此事並未提交給雅各；但據推測，這個故事構成了一個獨立的部落傳統，其中猶大是主要權威。猶大判她為淫婦，處以死刑。他將她視為示拉的未婚妻，以及珥的無子女寡婦。利未律法中通姦的刑罰是亂石打死（比較利未記20:10與申命記22:22；以西結書16:40；約翰福音8:5）。火刑，即祭司女兒的刑罰（利未記21:9），是更古老的習俗。火刑的刑罰記錄在漢摩拉比法典中；也出現在古埃及對通姦的判決中。
創世記 38:26 26. 她比我更有義] 猶大承認他瑪有權要求遵守婚姻習俗，而他自己則因忽視她，並無視部落「利未人婚姻」的神聖義務而犯了錯，因為東方社會的存續正依賴於此。希伯來文動詞意為「是正確的，有權利在自己這邊」；猶大的話可以翻譯為「她對我而言是合乎權利的」（參戴維森《舊約神學》，第267頁）。
創世記 38:29 27-30節：法勒斯和謝拉的出生 29. 你為什麼……] 你為何開了這個破口！願破口臨到你！法勒斯] 即「破口」。關於法勒斯，參路得記4:12；路得記4:18。
創世記 38:30 30. 謝拉] 這個詞可能意為「日出」；但在民間詞源學中，顯然與一個意為「朱紅色」的詞相關聯。關於謝拉，一個以東人，參創世記36:13；創世記36:17；創世記36:33。在此敘事中，我們或許可以辨識出一個時代的記憶，當時珥和俄南的宗族從猶大支派中消失；而法勒斯和謝拉的宗族，與本地迦南人相關聯，被併入其中，但彼此競爭，謝拉雖然更古老，卻被迫屈服於法勒斯更大的活力。