Cambridge Bible 注釋｜創世記 第三十七章

# 創世記 第37章

第37–50章（J與E文獻） 約瑟與他兄弟們的故事
本書其餘章節，除了第38章，都講述約瑟的故事。這個故事以其獨特的方式，或許是無與倫比的。其敘事生動異常，包含許多感人至深的場景。在人物刻畫上，它展現了力量與簡樸的描繪。約瑟的生涯充滿戲劇性的變遷。在他多舛的一生中，上帝的護理始終引導著他。他藉由悲傷與不幸的磨練，最終達到為父親和兄弟們預備居所的地位。他慷慨的寬宏大量，以完全的饒恕回報那些曾惡意圖謀他性命的人。約瑟部分，即37–50章，被P文獻標示為「這是雅各的後代」（創37:2），正如雅各的故事曾以P文獻的簡要描述「這是以撒的後代」引入（創25:19）。約瑟的故事理所當然地深受以色列人喜愛。它以略有不同的版本流傳。J和E的兩個版本已被編纂者（Compiler）結合。一個粗略的讀者或許不會察覺複合敘事中殘存的細微差異。仔細研究，尤其是在第37章，使我們能夠區分故事的不同處理方式。主要差異出現在敘事的關鍵時刻。根據E文獻，約瑟的兄弟們因他的夢而惱怒，決意殺他，並將他的屍體投入水池。流便暗中想救他，說服兄弟們不要流血，而是將他活活投入水池，任其自生自滅。一支路過的米甸人商隊將約瑟從水池中拉出，綁架了他（參創40:15），並將他帶到埃及。流便發現水池空了，悲痛欲絕：見創37:19-20；創37:22-23b，24，28ac，29，30，31b，34。根據J文獻，約瑟的兄弟們因父親偏愛他而恨他，看到一支以實瑪利人商隊，在猶大的緊急建議下，決定賣掉約瑟。他們將他從水池中拉出，以二十舍客勒銀子賣掉：見創37:18b，21，23a，25–27，28b，31a，32，33，35。
1，2a（P文獻）。由「寄居」一詞、「這是後代」短語以及約瑟年齡的提及可知，此處來自P文獻。

創世記 37:1
1. 寄居] 參創17:8，創28:4，創36:7（P文獻）。

創世記 37:2
2. 這是後代，等等] P文獻中新章節的公式。

創世記 37:2-36
2b–36（J與E文獻）。約瑟被賣到埃及
2b（J文獻）。他與……作少年人] 這裡的英文翻譯有些彆扭。其意思是：「他與他的兄弟們，就是辟拉和悉帕的兒子們，一同牧羊，當時他仍是個少年人」，即但和拿弗他利，迦得和亞設。約瑟當時的家似乎在希伯崙（參創35:27）。約瑟作為受寵妻子的長子，與妾的兒子們在田野中生活，不太可能快樂。「惡名」] 這惡名是什麼，並未說明；參撒上2:23。但約瑟的行為使他背負了告密的惡名。關於「惡名」一詞，參民13:32；民14:36-37（P文獻）。

創世記 37:3
3. 以色列] 在J文獻中，此名通常被使用。與P文獻在創37:2中使用「雅各」形成對比。「他年老的兒子」] 這與創30:22-24所記載約瑟的出生，似乎不是我們所預期的描述。此短語在創44:20用於便雅憫，更為恰當。「一件彩衣」] 更確切地說，如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，是一件長袖長袍。熟悉的譯法「一件彩衣」，源自七十士譯本（LXX）**χιτῶνα ποικίλον**，拉丁通行本（Vulg.）*tunicam polymitam*，顯然是不正確的。它字面意思是「一件手掌衣」，即長及手掌和腳底的長袍，與普通長袍不同之處在於有袖子，並長及腳部。撒下13:18中也使用相同的詞來指公主所穿的衣服，那裡七十士譯本**χιτῶνα καρπωτόν**和拉丁文*tunica talaris*是正確的。邊註、西利亞文本（Pesh.）、西馬庫斯（Symm.，**χειριδωτόν**）和亞居拉（Aquila，**χιτῶνα ἀστραγάλων**）的譯法，如果說不那麼生動，則更為準確。他父親不明智的偏愛加劇了這個男孩的不受歡迎。

創世記 37:3-4
3，4（J文獻）。約瑟與他的兄弟們

創世記 37:5
5–11（E文獻）。約瑟的夢
5. 做了一個夢] 夢在E文獻的敘事中顯著影響；參創20:3。東方人將夢視為來自另一個世界的啟示，並賦予其神聖的預言地位。夢及其意義深刻地融入了古代民族的宗教觀念。

創世記 37:7
7. 禾捆] 約瑟的夢預設了族長過著定居的農耕生活（參創26:12）。在創46:31-34中，雅各和他的家人是牧羊人和牧人，但作物歉收迫使他們到埃及尋找糧食的事實（創42:1）表明他們部分依賴當地作物。參創12:10，創36:1。

創世記 37:8
8. 統治我們] 或許指以法蓮未來的王國，或「約瑟家」的領導權（士1:22）。

創世記 37:9
9. 另一個夢] 重複（參創41:5-32）似乎表明更強的確定性和更大的重要性。第一個夢的象徵在地上，第二個在天上。第一個只包括兄弟們。第二個包括父親和母親與兄弟們一同行禮。以色列，以其最廣泛的意義，作為一個父家，將承認約瑟的優勢。「十一顆星」] 有些學者認為是指黃道十二宮的星座（參王下23:5邊註），第十二顆星要麼是約瑟，要麼被約瑟遮蔽。但此理論不可信：它不是「那十一顆星」。

創世記 37:10
10. 你的母親] 暗示拉結當時仍在世。她的死記載於創35:19（J文獻）。據推測，此版本（E文獻）認為她的死發生在較晚。太陽代表他的父親，月亮代表他的母親；他的每個兄弟都由一顆星代表。此場景中沒有任何內容真正支持天文或星象的解釋理論。

創世記 37:11
11. 嫉妒] 這是惡意而非妒忌的嫉妒：它表示對約瑟受寵的不滿，以及希望看到他被剝奪特權的願望。「把這話存在心裡」] 字面意思是「保守這話」。七十士譯本**διετήρησεν**。拉丁文*rem tacitus considerabat*。此短語是路2:51「把這一切的事都存在心裡」的來源。雅各責備了約瑟，但顯然對這兩次重複的夢的非凡且看似不可能的性質印象深刻，以至於他暗中懷有其實現的預感（創42:6）。

創世記 37:12
12–17（J文獻）。約瑟奉差遣到示劍找他的兄弟們
12. 在示劍] 示劍地區以其肥沃和牧場而聞名。雅各的兄弟們選擇此地放牧羊群，表明第34章記載的底拿敘事屬於另一組以色列傳統。顯然，如果我們從創30:21-24判斷，底拿與約瑟同齡。約瑟在本章中（參創37:2）十七歲，而底拿，從創34:1判斷，必須不小於十五歲；因此，該章的事件應是最近發生的。顯然，目前的J文獻敘事與這些事件無關。鑑於雅各根據創37:14居住在希伯崙，示劍和多坍距離族長的住所將非常遙遠。顯然，作者假設整個國家都是開放的牧場。

創世記 37:14
14. 希伯崙谷] 雅各的住所；參創35:27。

創世記 37:15
15. 有一個人] 顯然約瑟和他的兄弟們在示劍地區是眾所周知的，而且並非不受歡迎。少年人迷茫地遊蕩，引起讀者的同情。巴勒斯坦他爾根（Targum of Palestine）說這個「人」是天使加百列。

創世記 37:17
17. 多坍] 我們熟悉此名，它是以利沙被敵人圍困並蒙神保護的城市（王下6:13-15）。現代的泰勒多坍（Tel Dothan）可能保留了該遺址，它是耶斯列平原南側的一座山丘，位於示劍以北約15英里處。它在《猶滴書》（Judith）中頻繁提及。現代作家談論其豐富的牧場。

創世記 37:18-36
18–36（J與E文獻）。約瑟被賣到埃及
此處敘事的複合性質變得非常明顯。J文獻（創37:21；創37:25-28b，31–35）記載猶大阻止他的兄弟們謀殺，並說服他們將約瑟賣給路過的以實瑪利人，後者將他作為奴隸賣給一位埃及貴族。E文獻（創37:22-25（餅），28a（坑），28c–30，36）記載流便介入，將約瑟從他的兄弟們手中救出：在他的建議下，約瑟被投入一個水池，在那裡他被路過的米甸商人發現，他們將他拉出，帶到埃及，並賣給護衛長波提乏。流便在用餐後回到水池，發現水池空了。

創世記 37:19
19. 這做夢的] 希伯來文：夢的主人。此節及下一節來自E文獻。約瑟的兄弟們嘲諷地稱他為「這做夢的主人」（希伯來文：**baal**，參創49:23，「弓箭手」=「箭的主人」；王下1:8，「毛人」=「毛髮的主人」）。他們要殺他，這樣他的夢就無法實現。

創世記 37:20
20. 一個坑] 在那個國家，水池或水槽對於儲水是必需的。長期乾旱頻繁，天氣非常炎熱。牲畜需要水。水池通常用石頭覆蓋。開口狹窄，水池側面收斂。

創世記 37:21
21. 流便] 流便的名字可能在此處被編纂者（R）替換了猶大的名字。流便在創37:22說話；兩個連續的子句不太可能都以流便說話開頭。此節可能來自J文獻，並在創37:26-27中延續，講述猶大試圖營救約瑟。

創世記 37:22
22. 流便說] 此節及接下來兩節來自E文獻。流便，作為長子，介入以拯救他兄弟的性命；參創42:37。「不可流血」] 流便的警告是不可流血，彷彿不流血的謀殺是較小的惡。他的提議是將約瑟投入他們附近已知的一個水池或水槽中，讓他死在那裡，流便自己則打算救他。流便不夠勇敢去反對他的兄弟們；但他希望智勝他們。他訴諸於對流血的恐懼。血向兇手呼喊：見創4:11的註釋。

創世記 37:24
24. 坑是空的] 參耶利米生平中的事件（耶38:6）。據推測，這就是流便提議「把他扔到這個坑裡」（創37:22）的原因。

創世記 37:25
25. 吃飯] 即用餐；參創31:54，創43:25。E文獻的敘事在此處中斷，並在創37:28恢復。
25b. 一隊商旅] 「一支商隊」。參伯6:19，「提瑪的商隊，示巴的商隊」；賽21:13，「底但人的商隊」。多坍位於從基列經耶斯列谷通往埃及的貿易路線上。「以實瑪利人」] 這必須被視為此敘事寫作時對商人團體的描述性稱謂。根據《創世記》中P文獻的家譜，以實瑪利是雅各的叔叔；以實瑪利的兒子們是約瑟的表兄弟。這裡的稱謂幾乎用於「貝都因游牧民族」的意義。「從基列來」] 商隊所走的貿易路線經過 (1) 約旦河東的基列，(2) 經渡口過約旦河，(3) 經伯善或比善，下到耶斯列平原，然後 (4) 經呂大和海岸，到達埃及。「香料」] 修訂版邊註（R.V. marg.）為黃耆膠，或安息香。「香料」一詞過於模糊。七十士譯本**θυμιαμάτων**。拉丁文*aromata*。「黃耆膠」是「黃耆屬植物（*Astragalus gummifer*）的樹脂膠」。Spice（香料），古法語*espice*（*epice*），源自*species*。中世紀商人認可四種「種類」= *species* 的芳香貿易品；因此有「spice」，即番紅花、丁香、肉桂、肉荳蔻。Weekley的《詞語浪漫史》（Romance of Words），第129頁（1912年）。「乳香」] 修訂版邊註（R.V. marg.）為乳香脂，基列因此而聞名；參創43:11；耶8:22；耶46:11；耶51:8；結27:17。它用於焚香，也用於傷口藥用。據說是乳香樹（*pistacia lentiscus*）的樹脂。「沒藥」] 修訂版邊註（R.V. marg.）為岩薔薇膠，一種從克里特岩薔薇（*cistus creticus*）或岩玫瑰中提取的膠。沒藥，**lôt** = 七十士譯本**στακτή**（參創43:11），在亞述銘文中描述敘利亞向提革拉毗列色四世進貢時出現為*ladunu*。與埃及的商隊貿易顯然主要涉及供醫生、防腐師和祭司使用的材料。

創世記 37:26
26. 遮蓋他的血] 指的是一種迷信，認為未被遮蓋的血會呼求報復：見創4:10的註釋。參伯16:18；賽26:21；結24:7。

創世記 37:27
27. 我們把他賣了] 猶大提議賣掉約瑟，以保全他的性命。在J文獻的版本中，猶大帶頭，如同流便在E文獻的版本中一樣。見創43:3ff.，創44:18ff.。

創世記 37:28
28. 米甸人] 此節前半部分從創37:25恢復E文獻的敘事。根據E文獻，「米甸人」，即商人，從約旦河東的沙漠而來，路過此地。此詞是描述性的，而非家譜性的：因為米甸，像以實瑪利一樣，是亞伯拉罕的兒子（創25:2）。認為「米甸人」是代表北阿拉伯米南人（Minaeans）的名稱，似乎忽略了故事的希伯來特徵。此名稱沒有定冠詞；因此，它不能指創37:27的「以實瑪利人」，儘管其描述相似，但卻截然不同。七十士譯本**οἱ Μαδιηναῖοι ἔμποροι**。拉丁文*Madianitae negotiatores*。「他們把他拉上來」] 根據E文獻，米甸人這樣做了，並帶走了約瑟，而他的兄弟們正在用餐。根據此記載，約瑟是被綁架的，或者如他自己所說（創40:15），是「被偷走的」，而不是被賣的。
28b. 賣了] 此處來自J文獻。約瑟的兄弟們在猶大的建議下，將他賣給以實瑪利人。此子句接續創37:27。「二十舍客勒銀子」] 即舍客勒，如創20:16。在利27:5；利27:20中，舍客勒是5至20歲奴隸的價格。出21:32中，奴隸的價格是30舍客勒。關於舍客勒的價值，見創23:15。

創世記 37:29
29. 流便] 流便回到「坑」邊，發現坑是空的。米甸人已經帶走了這個少年。流便的悲痛向他的兄弟們揭示了他的意圖。顯然，這與約瑟被賣給以實瑪利人的情景不同。

創世記 37:30
30. 孩子沒有了] 參創42:13；創42:32；創42:36，創44:31；耶31:15；哀5:7。「孩子」（**yeled**）一詞適用於小男孩：見創21:8；創21:14。

創世記 37:31-35
31–35。創37:28中J文獻子句的延續。兄弟們將約瑟賣給以實瑪利人後，必須計劃如何向雅各解釋他的失蹤。根據J文獻，他們將衣服送給雅各：根據E文獻，他們將衣服浸在血中，然後帶給雅各。

創世記 37:33
33. 惡獸] 雅各按他們預期的那樣解釋了信息。他們從未斷言他已死，只是要求他自行推斷。此子句重複自創37:20。

創世記 37:34
34. 撕裂衣服，等等] 雅各以以色列人的哀悼禮儀哀悼。撕裂的衣服、麻布和灰燼，表示與節日盛裝、新衣、華服和膏油截然相反。關於哀悼中的「麻布」，見王上21:27；王下6:30。

創世記 37:35
35. 他的女兒們] 要麼是與第30章中底拿是他唯一女兒的版本不同；要麼指他兒子們的妻子。「陰間」] 希伯來文：**Sheol**，死者居所的名稱，相當於希臘文**ᾅδης**，例如徒2:27。根據希伯來人的觀念，陰間作為死者的領域，是地下的一個地方，在那裡，脫離肉體的靈魂過著模糊的存在。見賽14:9-20。雅各認為他將像在世上一樣，為失去的兒子哀悼而進入陰間。見創42:38。他兒子的陰魂將在那裡認出他父親為他悲傷的跡象。「使一個人的白髮悲傷地入墓」（此處及創42:38，創44:29；創44:31）因此不僅意味著「使一個人過早衰老而入墓」，也意味著「使一個老人因喪親之痛而進入亡靈之地」。

創世記 37:36
36. 米甸人] 希伯來文：**Medanites**。此節來自E文獻，從創37:29-30恢復敘事。「波提乏」] 一個埃及名字，意為「拉（太陽神）的禮物」。它在創41:45，創46:20中出現為「波提非拉」。七十士譯本**Πετεφρῆς**，拉丁文*Putiphar*，重現了埃及文*Pedephrç* = 「太陽神所賜之人」。「官員」] 字面意思是「太監」。可能是一個用於指宮廷官員的詞。希伯來文：**saris**，七十士譯本**σπάδων**，拉丁文*eunuchus*。一些亞述學家傾向於從**ša rêši** = 「他是首領」派生。但似乎沒有充分理由質疑此詞在希伯來文、亞蘭文和阿拉伯文中的含義。**saris**所屬的階層一直困擾著東方宮廷，因此此名稱很可能獲得「宮廷官員」的普遍意義。參王下18:17（拉伯撒利）；耶39:3；耶39:13；但1:3。「法老」] 即埃及國王。這是君主的頭銜，而非個人姓名：見創12:15的註釋。「護衛長」] 希伯來文：行刑隊長，因此負責看管囚犯（創40:3-4，創41:12）。參「護衛長」，王下25:8；耶39:9；耶41:10；耶43:6；耶52:12；但2:14。另一個非常可能的譯法是「屠夫長」（參創40:2，「膳長」），即負責為國王家宰殺動物的官員，也是古代宮廷中的主要官員之一。希伯來文單數詞在撒上9:23-24中是「廚師」，即宰殺動物並烹煮食物的人。如果是這樣，七十士譯本**ἀρχιμάγειρος**，「主廚」，「廚房部門主管」的譯法比拉丁文*magister militum*更接近真相。