1雅各仍舊行路，上帝的使者遇見他。
2雅各看見他們就說：「這是上帝的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念。
3雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，
4吩咐他們說：「你們對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裏寄居，直到如今。
5我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』」
6所打發的人回到雅各那裏，說：「我們到了你哥哥以掃那裏，他帶着四百人，正迎着你來。」
7雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，
8說：「以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」
9雅各說：「耶和華－我祖亞伯拉罕的上帝，我父親以撒的上帝啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』
10你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿着我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。
11求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。
12你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」
13當夜，雅各在那裏住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：
14母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，
15奶崽子的駱駝三十隻－各帶着崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；
16每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：「你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方」；
17又吩咐儘先走的說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是哪家的人？要往哪裏去？你前頭這些是誰的？』
18你就說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。』」
19又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：「你們遇見以掃的時候也要這樣對他說；
20並且你們要說：『你僕人雅各在我們後邊。』」因雅各心裏說：「我藉着在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」
21於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。
22他夜間起來，帶着兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，
23先打發他們過河，又打發所有的都過去，
24只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。
25那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。
26那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
27那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」
28那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與上帝與人較力，都得了勝。」
29雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裏給雅各祝福。
30雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。」
31日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
32故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。
# 創世記 第32章
第32章（J、E）雅各在瑪哈念和毗努伊勒 1-2節。雅各在瑪哈念。3-12節。以掃的逼近與雅各的禱告。13-21節。雅各送給以掃的禮物。22-32節。雅各與天使摔跤。本段中，創32:1-2來自E；3-13a來自J（請注意創32:2和創32:7-8中對「瑪哈念」名稱起源的不同解釋）；創32:13b-21很可能來自E，因為21b似乎接續了13a的線索。
創世記 32:1 1. 神的使者] 參閱創28:12的注釋。天使在雅各從哈蘭歸來時顯現，如同他前往哈蘭時一樣，給予他神同在的確據。在第28章中，那是一個夢；這裡我們被告知天使「遇見他」。
創世記 32:2 2. 這是神的軍隊] 希伯來文「軍隊」（**מַחֲנֶה**，maḥaneh）通常應譯為「營」。天使被視為耶和華的戰士；參閱約書亞記5:13-15、列王紀上22:19、詩篇103:21、詩篇148:2的記載。瑪哈念] 即「兩營」或「兩隊」。詞尾-aim表示雙數。雅各在此可能指兩「隊」或「營」，一隊是天使的，另一隊是他自己的隨從。七十士譯本（LXX）譯作 **παρεμβολαί**（parembolai）=「營」；拉丁通行本（Lat.）譯作 Mahanaim, id est, Castra，未提及雙數。關於此名稱的另一種來源，請參閱創32:7；創32:10。瑪哈念在後來的時代是一個相當重要的地方。在押沙龍叛亂期間，它是大衛的住所和總部；參閱撒母耳記下17:24；撒母耳記下17:27。另參閱撒母耳記下2:8；撒母耳記下2:12；撒母耳記下2:29；列王紀上2:8。其地點不確定：從創32:11來看，它似乎離約旦河岸不遠；從創32:22來看，它位於雅博河（現代的澤爾卡河）以北。在約書亞記13:26-30中，它似乎位於迦得和瑪拿西的邊界。
創世記 32:3 3-12節（J）。以掃的逼近與雅各的禱告 3. 西珥地] 這個以東人所佔據的國家名稱（創14:6）似乎意為「多毛的」或「崎嶇不平的」、「森林覆蓋的」國家；參閱創33:14；創33:16，創36:8。它不僅適用於亞拉巴沙漠東部的山脈，也適用於亞拉巴的山區和巴勒斯坦的南部邊界。以東田野] 以掃後裔未來的家園在此被如此稱呼，這是一種並非不自然的時代錯誤。參閱創14:7，「亞瑪力人的地」；創21:34，「非利士人的地」。以「西珥地」和「以東田野」這雙重名稱描述該地區，表明了敘事的兩個來源。
創世記 32:4 4. 我主以掃] 雅各採用了極其客氣和尊重的語氣。參閱創18:3，創43:20，創44:18。
創世記 32:5 5. 蒙恩] 參閱創18:3，創33:8；創33:15，創34:11，創47:25。雅各希望與他的兄弟和好，並渴望挽回祭他的兄弟。他沒有忘記他兄弟的威脅（創27:41）。
創世記 32:6 6. 四百人] 以掃身在何處，以及他如何成為四百人的首領，並未被記載，但可能屬於另一段敘事。他的意圖，即使不是敵對的，也令人懷疑（參閱創33:4）。
創世記 32:7 7. 兩隊] 「隊」這個詞與創32:2中譯為「軍隊」的詞相同，只是這裡用的是複數（**מַחֲנוֹת**，mahanoth）。這顯然是瑪哈念這個名稱起源的另一種解釋。可惜的是，這裡和創32:2；創32:8；創32:10；創32:21沒有使用相同的詞「營」，以便突顯當時流行的兩種詞源學解釋。
創世記 32:9 9. 耶和華啊，神啊，等等] 雅各的禱告包括：（1）呼求；（2）提醒神的應許；（3）謙卑承認神的憐憫；（4）懇求（a）保護，以及（b）聖約應許的實現。雅各的禱告，隨後是與天使摔跤的象徵性場景（創32:24-32），表明透過管教，這位族長的人格已準備好發揮其所能的信心，並順服他已開始認識的神的旨意。有人指出禱告中缺乏認罪。自給自足的態度仍然存在；參閱創32:11。你曾對我說] 指的是創31:3。
創世記 32:10 10. 我不配] 希伯來文：我比你一切的慈愛和誠實都小。意思是：「我太渺小、微不足道，不配得到。」關於這種慣用語，參閱創4:13，創18:14。慈愛……誠實] 參閱創24:27；創24:49：即「恩典和信實的彰顯」。只拿著我的杖] 即手中只有我的牧羊杖（**מַקֵּל**，maḳḳêl），出12:11；民22:27。我過了這約旦河] 雅各在雅博河岸邊；但顯然離約旦河不遠。兩隊] 希伯來文 **מַחֲנוֹת**（mahanoth）。這是對瑪哈念這個名稱的另一個明顯暗示；參閱創32:2；創32:7。
創世記 32:11 11. 脫離以掃的手] 雅各在禱告中沒有提及以掃憤怒的可能原因，也沒有表達對自己對以掃或以撒所犯錯誤的意識或悲傷。母親和孩子] 一句諺語，指「母親和家人」；參閱何10:14。
創世記 32:12 12. 你曾說] 參閱創28:14。如同海沙] 參閱創13:16，創22:17，並參閱創16:10。
創世記 32:13 13-21節。雅各送給以掃的禮物 13. 禮物] 希伯來文 **מִנְחָה**（minḥah）。參閱創43:11；創43:15。參閱創4:3的注釋。雅各希望一份豐厚的禮物能消除他兄弟的怨恨。箴言18:16，「人的禮物為他開路」；箴言21:14，「暗中送的禮物平息怒氣」；參閱亞比該送給大衛的禮物，撒母耳記上25:18；撒母耳記上25:27。
創世記 32:14 14. 二百隻，等等] 這裡給出的數字使我們能夠對雅各龐大商隊的規模有所了解。動物的提及順序顯然是按照其價值，從價值最低的開始。雅各希望透過一系列禮物的到來，打破以掃對他根深蒂固的怨恨。關於「得罪的弟兄」，參閱箴言18:19。
創世記 32:20 20. 我要安撫他] 字面意思是「我要遮蓋他的臉」，意為「我要挽回祭」。這份禮物將如此「遮蓋他的臉」，以至於以掃無法看到雅各的過犯；參閱創20:16。七十士譯本（LXX）譯作 **ἐξιλάσομαι τὸ πρόσωπον αὐτοῦ**（exilasomai to prosopon autou）。參閱箴言16:14（用禮物平息君王的怒氣）。悅納我] 字面意思是「抬起我的臉」。參閱創4:7，創19:21；瑪1:8。
創世記 32:21 21. 隊] 字面意思是「營」；參閱創32:7。
創世記 32:22 22. 雅博渡口] 這條河，即現代的澤爾卡河，是約旦河東岸的一條支流。敘事沒有說明天使在雅博河的哪一岸向雅各顯現。根據創32:22，雅各已經過了河；根據創32:23，他還沒有過。如果，如似乎可能，創32:24-32接續創32:22並屬於J（創32:23屬於E敘事），那麼雅各是在雅博河的南岸遇見天使的。
創世記 32:22-32 22-32節。雅各與天使摔跤 這段經文構成了雅各歷史的高潮。它記載了他改名為以色列的場合，並描述了他與神聖存有的親身相遇，他從中獲得了祝福。這個故事的宗教意義在於：（1）夜間突然神秘的摔跤；（2）雅各堅持要求祝福；（3）所賜的祝福，並以新名字以色列為象徵；（4）身體上的殘疾，作為蒙悅納和屬靈勝利的紀念，以及在生命危機中，當神與人面對面時，地上力量脆弱的象徵。參閱聖詩「來吧，無名旅人」（查爾斯·衛斯理）。
創世記 32:23 23. 河] 雅博河在申3:16；書12:2中被稱為「河」（**נַחַל**，naḥal）。關於譯為「河」的詞，參閱創26:17的注釋。
創世記 32:24 24. 雅各……獨自一人] 自然會認為雅各在此生命危機時刻獨自留下思考和禱告。他被焦慮的恐懼所籠罩；黑暗和孤獨加劇了這些恐懼。神已離棄他，或與他為敵的想法使他不知所措。有一個人與他摔跤] 記載的簡潔性使其未解釋這個人是誰，他如何出現，以及這場爭鬥如何開始。「摔跤」這個詞 **יֵאָבֵק**（yê’âbêk）很可能意在與雅博河（Jabbok）的名字玩文字遊戲，彷彿它意味著「扭動」。在創32:28和何12:4中，使用了另一個詞「爭鬥」來指雅各的「摔跤」。正是這個「摔跤」的場景，在屬靈經驗的語言中，成為「懇切禱告」的經典象徵。
創世記 32:25 25. 他看見] 在我們現有的敘事中，這些詞指的是與雅各摔跤的神秘戰士。但希伯來文和英文中，此句和隨後子句的主語省略，使得意義模糊。可能是雅各，而不是「那人」，透過某種摔跤技巧佔了上風，這可能是何12:4所指的故事版本：「他與天使較力，並且得勝。」
創世記 32:26 26. 天黎明了] 這是古老信仰的殘留，即夜間的超自然訪客必須在天亮前離開。在普勞圖斯（Plautus）的《安菲特律翁》（Amphitr.）532f.中，朱庇特說：「你為何留我？時候到了：我想在天亮前離開城市。」莎士比亞（Shakespeare）的《哈姆雷特》（Hamlet），第一幕第一場：「貝爾納多：它正要說話，雞就叫了。霍拉旭：然後它像個有罪的東西一樣驚跳起來。」參閱創19:15；創19:23的注釋。除非你給我祝福] 雅各透過身體痛苦的觸摸，突然意識到他所掌握的力量超越凡人。他既不退縮，也不放棄，而是堅持不放，並請求祝福。
創世記 32:27 27. 你叫什麼名字？] 這個關於提問者已知名字的問題，引導出雅各新稱號的莊嚴宣告。
創世記 32:28 28. 以色列] 即「與神較力者」，或「神較力」。這個名字顯然是一個勝利的稱號，源於一個意為「堅持不懈」的詞根。(a) 這裡的意義似乎應用於雅各，指「與神堅持不懈者」。它常與耶路巴力（Jerubbaal）=「與巴力較力者」（士6:32）相比較。先知何西阿在何12:3-4中給出了這個意義：「他壯年的時候（或作『力量』），與神較力（或作『堅持不懈』、『爭鬥』）；他與天使較力，並且得勝。」(b) 根據類似詞語的類比，其意義將是「神堅持不懈」；這將與西萊雅（Seraiah）=「耶和華堅持不懈」；以實瑪利（Ishmael）=「神聽見」完全相似。另一個建議的詞源來自 **שַׂר**（sar）=「王子」。參閱P在創35:10中給出的「以色列」名稱起源的另一種記載。從此點開始，J的敘事在應用於這位族長時，明顯偏愛「以色列」這個名字。「以色列」這個名字，普遍認為，已在埃及法老麥倫普塔（Merneptah，約公元前1230年）的銘文中被發現，作Ysir’r；在亞述銘文中作Sirlai。你與神較力，等等] 修訂版（R.V.）旁注：你與神有能力，你將勝過人。七十士譯本（LXX）**ἐνίσχυσας … δυνατὸς ἔσῃ**（enischusas … dynatos esē）；拉丁通行本（Lat.）fortis fuisti … praevalebis。雅各在與拉班的爭鬥中得勝；現在，脫離以掃的應許也包含在過去式中，「你已較力並已得勝」。修訂版（R.V.）正文的譯文是希伯來文的字面翻譯。過去和未來被包含在一個思想中。
創世記 32:29 29. 他就給雅各祝福] 名字被拒絕，但先前所求的祝福（創32:26）卻被賜予。士師記13:17-21也記載了同樣的事件。禱告可能不總是正確或明智的。但祝福並未被拒絕，因為字面上的回答並未給出。祝福是神同在的標誌，也是人救恩的保證。
創世記 32:30 30. 毗努伊勒] 修訂版（R.V.）旁注：神的面。在撒瑪利亞版本、西利亞文本（Syr.）和拉丁通行本（Lat.）中，它被稱為「毗努伊勒」（Penuel），如同創32:32。民間傳統透過雅各的故事解釋了這個地名的詞源。神的面在天使身上顯現：看見天使的人就看見了耶和華的同在。我見了神……性命得保] 以色列人普遍相信看見神就會死亡；參閱創16:13；出19:21；出24:10-11；出33:20；申5:24；士6:22；士13:22。雅各看見了神聖存有（Elohim），卻活著。雅各臨終時提及此事（創48:16）：「救贖我脫離一切禍患的那使者，賜福與這兩個童子。」面對面] 參閱出33:11；申34:10。
創世記 32:31 31. 日頭出來] 參閱創32:24。毗努伊勒] 士師記8:8；列王紀上12:25中的一個城鎮名稱。其地點不確定，但顯然離雅博河與約旦河的匯合處不遠。
創世記 32:32 32. 所以以色列人] 編者補充了這段注釋，解釋了以色列人禁食動物中與雅各大腿被神觸摸的肌肉或筋腱相對應的肌肉的習俗：它被視為神聖的。這條筋腱通常被認為是坐骨神經（nervus ischiaticus），從大腿延伸到腳踝。利未記律法中沒有提及這種儀式性禁食的習俗；但在他勒目（Talmud）《胡林篇》（Tract Chullin）第七章中有所提及。他摸了] 出於敬畏，動詞的主語沒有表達。「因大腿窩筋腱受傷而導致的跛行性質，阿拉伯語詞典在 **حَارِفَة**（ḥârifat）詞條下有解釋；那人只能用腳尖走路」（！）。——羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《閃族宗教》（Rel. Sem.，380頁，注1）。