Cambridge Bible 注釋｜創世記 第二十八章

# 創世記 第28章

創世記 28:1 1. **並賜福給他**] 這裡提到以撒賜福給雅各，卻沒有提及第27章的欺騙事件，這清楚表明此段經文與前文的來源不同。**不可娶迦南女子為妻**] 參閱 Gen_24:3。「迦南的女子」與「赫人女子」（Gen_27:46）無法區分。

創世記 28:2 2. **巴旦亞蘭**] 參閱 Gen_25:20 的注釋。這是P資料（參閱 Gen_31:18, Gen_33:18, Gen_35:9; Gen_35:26, Gen_46:15）對J敘事中稱為「哈蘭」地區的稱呼：這再次表明此段經文與緊接其前的經文在文學上的獨立性：參閱 Gen_27:43。

創世記 28:3 3. **全能的神**] 希伯來文 **אֵל שַׁדַּי**（El Shaddai）。這個神聖的名字在此由以撒傳達給雅各：參閱 Gen_17:1 (P) 的注釋。**使你生養眾多**] 參閱 Gen_1:22 的注釋：這是P資料的典型用語，參閱 Gen_8:17, Gen_9:1; Gen_9:7, Gen_17:20, Gen_35:11, Gen_48:4。**成為多族的會眾**] 這是P資料中祝福語所用的詞語，見 Gen_35:11, Gen_48:4。希伯來文 **קְהַל עַמִּים**（ḳ?hal ‘ammîm）結合了「會眾」（ḳ?âhâl）和「人民」（‘am）兩個詞，如 Eze_23:24; Eze_32:3。LXX 譯作 **αὐτὸ συναγωγὰς ἐθνῶν**。比較 Gen_17:5 (P) 中的「多國的父」。

創世記 28:4 4. **亞伯拉罕的福**] 可能指 Gen_17:8。亞伯拉罕所領受的福，現在由以撒宣告給雅各，承認他是家族的宗教代表，而忽略了以掃。如果我們不是從文學角度確信此段來自P傳統，並且獨立於J敘事（第27章），此節將幾乎無法理解。J敘事描述了以撒的年邁以及雅各如何欺騙父親以獲得長子的祝福。這不是一個垂死之人的祝福，而是一個父親與兒子離別時的祝福。它以摘要形式重複了亞伯拉罕祝福的國家層面。它缺乏J資料中祝福（Gen_27:27-29）的詩意活力和屬靈意義。**你寄居之地**] P資料的用語：參閱 Gen_17:8 的注釋，並參閱 Gen_36:7, Gen_37:1。這裡以撒將其應用於雅各從巴旦亞蘭回來後在迦南的居所。

創世記 28:5 5. **他就往巴旦亞蘭去，到拉班那裡**] 在這簡短的句子中，P資料的敘事處理了雅各的旅程，而J和E的平行敘事（保存在 Gen_28:10-22 和第29章）則更詳細地描述了這段旅程。**亞蘭人**] 希伯來文 Aramean。參閱 Gen_25:20; Deu_26:5。

創世記 28:6 6. **以掃看見**] 以掃在此段經文中的行為，是為了獲得以撒在 Gen_28:3-4 中賜給雅各的祝福。為了取悅他的父親，他與他的表妹，以實瑪利的女兒結婚。無論是在此節還是在下一節，都沒有暗示以掃對雅各的任何怨恨，也沒有暗示雅各前往巴旦亞蘭除了與自己的親屬結婚之外的任何其他原因。

創世記 28:9 9. **娶了妻子**] 即除了猶滴和巴實抹（Gen_26:34）之外。**瑪哈拉……尼拜約的妹妹**] 尼拜約是以實瑪利的大兒子（Gen_25:13）。在 Gen_36:3 中，以實瑪利的女兒，尼拜約的妹妹，名字是巴實抹。這裡她被稱為瑪哈拉；而在 Gen_26:34 中，巴實抹是以掃的赫人妻子之一的名字。以實瑪利在此節中被提及為以掃的舅舅。這指的是個人關係，儘管它也可能表示部落親屬關係。根據P資料的年表，以實瑪利當時似乎是114歲，又活了23年。參閱 Gen_17:24-25, Gen_25:17; Gen_25:26, Gen_26:34。

創世記 28:10-22 10–22. 此段經文取自J和E，接續 Gen_27:45。請注意 Gen_28:10 中提及哈蘭（參閱 Gen_27:43），以及 Gen_28:10 中提及別是巴為以撒的居所（參閱 Gen_26:23）。Gen_28:10; Gen_28:13-16; Gen_28:19 可能來自J；Gen_28:11-12; Gen_28:17-18; Gen_28:20-22 來自E。這段經文記載了雅各在伯特利的夢，以及 Gen_32:22-32 記載了雅各與天使摔跤，這些都是族長雅各敘事中最著名和最重要的事件。目前的這段經文在某些方面是宗教文學中最具啟發性和令人印象深刻的篇章之一。敘事的獨特特徵一直是宗教文學詩歌和散文的靈感來源，例如讚美詩「更近我主，更近你」。

創世記 28:11 11. **他到了**] 即他偶然到達，如同我們口語中的「碰巧遇到」。神向雅各啟示的神聖目的，與雅各行動的偶然性形成對比。**一個地方**] 希伯來文 **הַמָּקוֹם**（the place）。關於「地方」的特殊意義，可能指「聖地」，參閱 Gen_12:6 的注釋。這個故事的場景後來（Gen_28:19）被認定為伯特利：很自然地可以假設，這個關於神向雅各顯現的著名故事在伯特利的聖所中被保存和尊崇。**放在頭下**] 雅各用石頭作枕頭：他這樣做，雖然對英語讀者來說可能聽起來很奇怪，但對於熟悉阿拉伯生活和東方旅行的人來說，這是一種常見的經驗。

創世記 28:12 12. **他夢見**] 即將描述的異象是透過夢境傳達的；參閱 Gen_20:3。**一個梯子**] 有人提出，例如史丹利（Stanley，《西奈與巴勒斯坦》，第219頁）認為，伯特利山上一層層的岩石，在雅各的意識中產生了印象，在他的夢中形成了階梯的形狀。這裡的「梯子」，LXX **κλίμαξ**，拉丁文 *scala*，我們不應理解為帶有木製立柱和橫檔的家用梯子；而應理解為樓梯，或透過連續的平台上升。可能，這裡提到的「梯子」類似於巴比倫和亞述神廟的上升方式，其中山頂上的神龕或聖所，是透過通往七個平台的階梯到達的，這些平台對應於七個行星：參閱 Gen_11:4 的注釋。**立在地上……通到天上**] 異象的獨特之處在於天地之間的溝通。關於現代旅行者對此地景觀所產生的印象，請參閱腳註1[24]。[24] 「約旦河以西巴勒斯坦最奇特的石塊構造之一，可以在現代貝廷鎮（古伯特利）以北不遠處的大石田中看到……巨大的石頭似乎堆疊在一起，形成九到十英尺或更高的高度。實際上，這些石柱是由侵蝕形成的，不同密度的地層導致某些部分侵蝕更大，因此它們以多種多樣的形狀逐漸變細和膨脹。這種與人手建造的相似之處如此強烈，以至於我自己曾不止一次地去過這個地方，檢查了每一塊石頭，以確保我的印象沒有錯誤，我發現其他人也做過同樣的事情。只有在對該地點進行如此仔細的檢查之後，人們才能確信這些石柱實際上是大自然的傑作，而不是人類的……這無疑是天地交會之處。那裡矗立著古代偉大英雄們豎立的石柱……只有古代的巨人才能在天地如此清晰地結合的這一點上，豎立這些巨大的石頭作為與神交通的紀念碑」（彼得斯，《早期希伯來故事》，第111、112頁）。**神的使者**] 關於這個不尋常的表達，參閱 Gen_32:1-2。表達「神的使者」很常見，但「神的使者們」則極為罕見。我們應當假設，在睡著的雅各眼中，顯現了天上的眾軍，即天庭的成員和侍從（參閱 Gen_1:26 和 Gen_6:2 的注釋）。**上去下來**] 參閱我們主對拿但業所說的話，Joh_1:51，如何運用這個異象。「上去」在「下來」之前，這提醒我們，神對世人的服事過程在最終向他們的屬靈感官顯現之前就已經在進行了。「上去」，帶著已完成的任務：「下來」，帶著來自上頭的新使命。

創世記 28:13 13. **耶和華站在**] 字面意思是「被設立、建立、安置」，LXX **ἐπεστήρικτο**，Vulg. *innixum*。耶和華的顯現被提及，但未被描述。**在梯子以上**] 更好的翻譯，可能如R.V.旁註所說，**在他旁邊**。兩種譯法皆有可能。我們或許更傾向於旁註的譯法。這個介詞與亞伯拉罕接待三位訪客的記載中相同，Gen_18:2（「看哪，有三個人站在他對面」）。另一方面，LXX **ἐπʼ αὐτῆς**，拉丁文和西利亞文本（Pesh.）等古譯本則譯作R.V.正文。但 Gen_28:13-15 的實質是神對雅各的個人啟示。它與 Gen_28:12 的異象不同，後者以宏大而令人印象深刻的規模，教導了天地聯合的普遍教訓。因此，有理由偏好個人化的暗示，無論是「在他旁邊」還是「在他上方（即俯身在他上方）」。雅各躺著：耶和華站在他旁邊。雅各被使意識到那永遠保護的同在，在他身邊，或看顧著他。**說**] 雅各的祝福包括：（1）神聖的個人啟示；（2）土地的應許（Gen_28:13）；（3）後裔的繁衍（Gen_28:14）；（4）世人藉著他的後裔蒙福（Gen_28:14）；（5）同在與保護的個人應許（Gen_28:15）。**你祖宗**] 即你的祖先。亞伯拉罕的名字被提及，作為神聖應許的第一位領受者。**這地**] 亞伯拉罕應許的更新，Gen_13:14-16。

創世記 28:14 14. **如同地上的塵沙**] 參閱 Gen_13:16。**向外擴展**] 希伯來文 *break forth*。參閱 Gen_30:30，「增多」，43，Exo_1:12。**向西**] 參閱 Gen_13:14。**地上的萬族必因你……得福**] 參閱 Gen_12:3 的注釋。

創世記 28:15 15. **我與你同在**] 參閱 Gen_26:24, Gen_31:3。神對雅各的個人應許包括：（1）神的同在（與你同在）：（2）神的保守（保守你）：（3）神的復原（帶你回來）：（4）神應許的實現（直到我成就）。

創世記 28:16 16. **在這地方**] 雅各的話語表達了驚訝，耶和華竟然顯現給他：（a）在他父親家鄉遙遠的地方；（b）給他這個孤獨的流浪者。**這地方**] 比較 Exo_3:5，「你所站之地是聖地」；Jos_5:15，「你所站之地是聖地」。

創世記 28:17 17. **何等可畏**] 這個形容詞因口語用法而變得不合適。其意義最好用「令人敬畏的」或「可怕的」來表達。雅各相信他曾身處耶和華和天軍的面前。那些看見「耶和華的使者」面對面的人會死的信念，在雅各的恐懼中表達出來。參閱 Jdg_6:22-23; Jdg_13:21-22。**神的殿**] 希伯來文 **בֵּית אֱלֹהִים**（bêth Elohim），即「神聖存有的居所」。此句包含了伯特利這個名字的通俗詞源學。

創世記 28:18 18. **作柱子**] 希伯來文 **מַצֵּבָה**（maṣṣêbah）。這個詞在舊約中用於指祭壇旁的聖潔立石，是「高處」（bâmah）敬拜和獻祭的常見特徵之一。其使用在 Deu_16:22 中被譴責。但在 Hos_3:4 中，它與其他形式的以色列人敬拜相關聯。這裡，豎立和奉獻一塊石頭作為神顯現的紀念，與這種立石用於儀式和象徵性獻祭的宗教用途相符。參閱 Gen_31:45; Exo_24:4; Jos_4:3; Jos_24:26-27; 1Sa_7:12。在基色（Gezer）的挖掘中，發現了十一塊 **מַצֵּבָה** 矗立在迦南人「高處」的祭壇旁，參閱 Driver 的 Schweich 講座。**澆油**] 油被用作獻給神聖存有的祭品的象徵，其存在或居所與被奉獻的石頭相關聯。關於油在奉獻中的使用，參閱 Exo_30:25-30; Lev_8:10; Num_7:1。在古代文獻中，有許多聖石被塗油的例子（**λίθοι λιπαροί**）。比較泰勒（Tylor）的《原始文化》第三版，第二卷，第160-167頁。

創世記 28:19 19. **伯特利**] 即「神的殿」：參閱 Gen_35:1; Gen_35:6。這個地方是迦南最著名的聖所之一。耶羅波安選擇它作為他設立金牛犢的高處之一（1Ki_12:29-33）。關於它作為聖所和朝聖地的聲譽和受歡迎程度，參閱 Amo_7:13：伯特利祭壇旁會矗立著與其敬拜相關的柱子，並與雅各的這個故事相關聯。該地點已被確認為現代的貝廷（Beitin）。**路斯**] 古城的名稱，也見於 Gen_35:6, Gen_48:3, Jdg_1:23，與伯特利不完全相同，但靠近伯特利，Jos_16:2。敘事並未暗示雅各的夢發生在城鎮附近。

創世記 28:20 20. **許願**] 參閱 Gen_31:13。這是舊約中首次提及宗教誓願，即一種莊嚴的承諾，藉著對神的誓言來強制執行，以奉獻或完全分別出某些祭品或禮物。**神若與我同在**] 雅各的誓願特別指 Gen_28:15 中的個人應許。其三個條件是：（1）神的同在（與我同在），（2）神的保守（保守我），（3）神的復原（使我平安歸回）。

創世記 28:21 21. **平安回到我父親的家**] 似乎這並未按字面實現。雅各回來後並未住在父親的家。但或許「父親的家」是指「他列祖之地」。「平安」，一個常見的希伯來語短語，這裡值得注意的是LXX譯作 **μετὰ σωτηρίας**，「帶著安全」。**耶和華就必作我的神**] 旁註的譯法「耶和華將是我的神，那麼這塊石頭，等等」是古譯本LXX、拉丁文和西利亞文本（Syr.）的譯法：正文的譯法總體上更為可取。最核心的思想是，在未來的日子裡，曾是亞伯拉罕和以撒的神的耶和華，也將是雅各的神。這構成了雅各誓願的實質；此外還補充說，伯特利，以及別是巴和希伯崙，都將是敬拜耶和華的地方。雅各的誓願，以及其附加的條件，反映了他精打細算的性格。但它承認耶和華是向他列祖顯現的神，並且與單純的自然神不同。

創世記 28:22 22. **神的殿**] 參閱 Gen_28:17 的注釋。這裡「神的殿」這個稱號應用於石頭本身。**凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你**] 這個結尾的承諾，要將十分之一獻給耶和華，非常奇特。在 Gen_14:20 中，亞伯拉罕將十分之一獻給耶路撒冷的麥基洗德（？）。在以色列王國時期，伯特利維持了什一奉獻的習俗，參閱 Amo_4:4。提及雅各在伯特利承諾將十分之一獻給耶和華，表明這種以色列人的宗教習俗被認為可以追溯到摩西時代之前。關於利未人的十分之一或什一奉獻，參閱 Lev_27:30-33。