1以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裏。」
2他說：「我如今老了，不知道哪一天死。
3現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，
4照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」
5以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。
6利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：
7『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』
8現在，我兒，你要照着我所吩咐你的，聽從我的話。
9你到羊群裏去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。
10你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。」
11雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；
12倘若我父親摸着我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」
13他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」
14他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。
15利百加又把家裏所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上，
16又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，
17就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裏。
18雅各到他父親那裏說：「我父親！」他說：「我在這裏。我兒，你是誰？」
19雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐着，吃我的野味，好給我祝福。」
20以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華－你的上帝使我遇見好機會得着的。」
21以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」
22雅各就挨近他父親以撒。以撒摸着他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」
23以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福；
24又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」
25以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。
26他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」
27他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說： 我兒的香氣 如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。
28願上帝賜你天上的甘露， 地上的肥土， 並許多五穀新酒。
29願多民事奉你， 多國跪拜你。 願你作你弟兄的主； 你母親的兒子向你跪拜。 凡咒詛你的，願他受咒詛； 為你祝福的，願他蒙福。
30以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來，
31也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」
32他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」
33以撒就大大地戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」
34以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」
35以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」
36以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」
37以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做甚麼呢？」
38以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。
39他父親以撒說： 地上的肥土必為你所住； 天上的甘露必為你所得。
40你必倚靠刀劍度日， 又必事奉你的兄弟； 到你強盛的時候， 必從你頸項上掙開他的軛。
41以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」
42有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃[想要]殺你，報仇雪恨。
43現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去，
44同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。
45你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」
46利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活着還有甚麼益處呢？」
# 創世記 第27章
創世記27:1-45 (J, E)。以撒的祝福與雅各的欺騙。此敘事取自J文獻，儘管可能包含E文獻的摘錄。這是一篇著名且描寫生動的文學作品。其中栩栩如生的人物細節並未掩蓋種族或民族動機的元素，它描述了年長而愚笨的以東人如何被年輕而聰明的以色列人智取。
創世記27:1 1. 以撒老了] 根據P文獻，以撒四十歲時娶了利百加（創25:20）；六十歲時以掃和雅各出生（創25:26）；一百歲時以掃娶了猶滴和巴實抹（創26:34）。他的眼睛昏花] 敘事假定以撒已屆高齡，並感覺到死亡的臨近（參 創48:10）。參 王上14:4。他叫以掃來] 他所偏愛的兒子（參 創25:28）。
創世記27:2 2. 我不知道我死期] 以撒預期死亡將至，並擔心自己未曾為兒子祝福就離世。臨終的言語被視為具有預言性（創48:21，創50:24；撒下23:1-5）。
創世記27:3 3. 你的器械] 箭袋和弓是獵人的武器。以掃作為「田野的人」（創25:27），要出去「到田野」，即開闊的鄉野。安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）譯作「你的刀和你的弓」；參 創48:22。
創世記27:4 4. 使我心裡給你祝福] 參 19, 25, 31。見創12:13注釋。這裡並非指獻祭的筵席。這增強體力的食物來自狩獵，而非家畜的肉。
創世記27:7 7. 在耶和華面前] 即在耶和華的同在下，並承認祂的能力，人的祝福將被宣告，並將有效。認為「在耶和華面前」是指在家中耶和華的偶像前，這是一種武斷的假設。這裡並未暗示一個地方性的聖所，如同我們可能推測利百加所尋求的（創25:22）。以撒所考慮的是一種在神聖同在的啟發意識下進行的宗教祝福行為。
創世記27:8 8. 聽從我的話] 雅各是利百加所偏愛的；參 創25:28。利百加準備欺騙以撒，以便雅各能獲得所渴望的祝福。如同在第24章，她展現了精力和決斷力。她相信以撒對以掃的祝福將會逆轉她自己所領受的神諭（創25:23），並使雅各所購得的特權（創25:33）失效。她為雅各的緣故而嫉妒。
創世記27:11 11. 雅各對他母親利百加說] 雅各反對這個提議，並非因為其欺騙性，而是因為被發現的風險。毛人] 見創25:25 (E)。
創世記27:12 12. 摸我] 以撒的視力已不足以分辨他的兒子們；但觸覺將消除所有疑慮。欺哄人的] 更好的譯法是，如修訂版邊注（R.V. marg.）所譯，一個嘲弄者。七十士譯本（LXX）**ὡς καταφρονῶν**，「一個褻瀆的輕浮者」，一個輕蔑地對待他父親莊嚴宗教祝福的人。這是一個罕見的希伯來文詞，在代下36:16中譯作「嗤笑」。咒詛] 雅各擔心他的褻瀆行為將招致莊嚴的宗教譴責。如果真是如此，他將因這個詭計而蒙受損失，而非獲益。困擾他的是風險的念頭，而非欺騙本身。
創世記27:13 13. 你的咒詛] 即「對你宣告的懲罰」。利百加準備將惡果承擔在自己身上。她全神貫注於她的計畫，不願浪費時間考慮不良後果。莎士比亞筆下的馬克白夫人（Lady Macbeth）的性格可與此場景中的利百加相比較。
創世記27:15 15. 上好的衣服] 「上好的」，字面意思是「精選的」、「令人嚮往的」。這指的是以掃在節慶和莊重場合所穿的衣服。它們的氣味是熟悉的，創27:27。這是古代猶太人的觀念，認為是指祭司的衣服。與她同在屋裡] 我們從這句話推斷，在J (E) 的這段敘事中，並不知道P文獻在創26:34所記載的以掃與赫人女子結婚的事。以掃作為已婚男子，會有獨立的住處。他的節慶服裝不會由他母親保管。
創世記27:16 16. 山羊羔的皮] 這對以掃被描述為「毛人」（創25:25）是一個非凡的註解。
創世記27:18 18. 我兒，你是誰] 這些話表明以撒的失明狀態。疑慮的產生源於對聲音的不完全辨識。
創世記27:19 19. 雅各對他父親說] 雅各的回答結合了 (a) 直接的謊言陳述和 (b) 假裝迅速順從父親命令的美德。
創世記27:20 20. 我兒，你如何] 以撒的問題暗示了第二個疑慮。這次疑慮並非來自聲音，而是來自獵人非凡好運的異常迅速所帶來的令人不安的念頭。因為耶和華你的神] 雅各在欺騙上邁出了第三步。在創27:19的謊言和誇耀之上，他現在又加上了聲稱得到神聖幫助的褻瀆。但是，至少他說「耶和華你的神」：他的良心不允許他說「耶和華我的神」。使我遇見好機會] 字面意思是「使它及時來到我面前」，與創24:12中的詞相同。拉丁文（Lat.）**voluntas Dei fuit ut cito occurreret mihi quod volebam**（神的旨意是讓我所求的迅速臨到我）。提及神的名號，為這欺騙增添了一絲虔誠的偽善。
創世記27:21 21. 我兒，你近前來] 以撒的疑慮尚未消除，即使是藉著呼求神的名號。他要求透過雅各在創27:12所擔憂會挫敗他母親計謀的考驗來獲得確證。這一點提升了故事的緊張感。
創世記27:22 22. 雅各就近他父親以撒那裡] 路德（Luther）說：「如果我是雅各，我會把盤子掉在地上。」聲音是雅各的聲音] 這裡表達了以撒猶豫的最初原因。他手臂的觸摸消除了所有疑慮；參 創27:14；創27:16。
創世記27:23 23. 祝福] 預期創27:26-29。
創世記27:25 25. 吃喝] 這場由食物和飲料組成的筵席，是莊嚴祝福儀式的前奏，正如它在聖約儀式之前一樣；參 創26:30；創31:54。
創世記27:27 27. 他就聞] 「田野」的氣味構成了神諭或祝福之歌的起點。這祝福所關乎的不是雅各個人的命運，而是以色列民族的歷史。參 雅各對約瑟的祝福（創49:22及以後）。「他衣服的氣味」與創27:15「上好的衣服」有何關聯，並未解釋。如同蒙耶和華賜福之田地的香氣] 參 何14:6，「他的香氣如黎巴嫩」。以撒的話語指的是創25:27，創27:5的「田野」，即獵人的鄉野。以撒心中浮現出一片富饒肥沃的土地景象。蒙耶和華賜福] 即因肥沃而蒙福。各譯本在「田地」一詞前加上一個表示「豐盛」的形容詞。七十士譯本（LXX）**ἀγροῦ πλήρους**；拉丁文（Lat.）**agri pleni**。以撒的言語是詩歌形式。本節的兩句話作為創27:28-29祝福的序曲。
創世記27:28 28. 願神賜給你] 以撒在此節和下一節莊嚴地宣告了長子的祝福。這是不可撤銷的；見創27:33。它祈求 (a) 土地的豐饒祝福，(b) 戰勝其他民族的祝福，(c) 在親屬部落和宗族中居於優勢的祝福。這祈求以對仇敵的簡短莊嚴咒詛和對朋友的祝福作結。天上的甘露] 來自上天的祝福，參 創49:25，「有上天所賜的福」。在炎熱的國家，夜間大量降下的甘露是土地豐饒的來源；並為空氣帶來清爽的涼意。參 申33:13；申33:28；亞8:12。地上的肥土] 繁榮祝福的另一方面由土壤的肥沃提供，希伯來文表達為「肥沃之物」。透過「地」清楚地表明與前一句「天」的平行。沒有必要像一些學者所做的那樣，假設以撒在此將迦南地等同於「地」。見 民13:20；尼9:25；尼9:35，「肥沃之地」；賽28:1，「肥沃的山谷」；結34:14，「肥沃的草場」。豐富的五穀新酒] 農業財富最典型的兩個例子；參 出22:5；民20:17。我們發現「五穀」、「新酒」和「油」在申7:13中被視為土地的三種祝福；而在申33:28；詩4:7中則有「五穀」和「新酒」。
創世記27:29 29. 願多民] 本節前半部分似乎指征服外敵；後半部分指在親屬民族中居於首位。這預言的完全應驗不可能發生在大衛（參 撒下8章）和所羅門時代之前。「多民」和「列國」，他們「服事」和「向你下拜」，是指迦南人；「弟兄」和「你母親的兒子」是指以東人、亞捫人、摩押人和亞瑪力人。作你弟兄的主] 這些話語讓人想起創25:23中賜給利百加的神諭。情境的諷刺在於，以撒自以為預言以掃將勝過雅各，似乎是在逆轉「將來大的要服事小的」這道諭旨。實際上，他卻是批准並認可了它。你的弟兄] 此處以詩意方式使用，意為「親屬」。祝福將民族擬人化於個人之中。它預示著個人弟兄中的親屬民族：見創27:40注釋。這祝福應用於雅各，在大衛統治時期征服以東、摩押和亞捫時得以應驗。凡咒詛你的] 關於這結束祝福的公式，參 創12:3和民24:9。吉兆之言結束了這番話。
創世記27:30 30. 雅各剛從他父親以撒那裡出來] 這些話戲劇性地向我們呈現了兩個場景的迅速接續，並提醒我們，如果以掃早幾分鐘到達，結局將會完全不同。利百加的計謀完全成功了。雅各贏得了長子的祝福；他幾乎是分秒不差地贏得了它。早一刻，他就會被「當場抓獲」。被發現是必然的。但為了那不可逆轉且神聖的「長子名分之祝福」，由一位垂死的父親所賜予，風險還是被冒了。
創世記27:31 31. 請我父親起來] 參 19。此場景的效果因使用幾乎相同的語言而增強。
創世記27:32 32. 你兒子，你的長子以掃] 關於這種三重強調，參 創22:2。以掃回答，彷彿他對以撒問他是誰感到驚訝，或者可能是對提問者激動的態度感到驚訝。
創世記27:33 33. 就大大地戰兢] 以撒的激動在原文中以一種我們的譯本難以再現的強調方式表達。拉丁文（Lat.）**expavit Isaac stupore vehementi et ultra quam credi potest admirans**，其中似乎結合了兩種譯法。七十士譯本（LXX）**ἐξέστη ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα**。他將來也必蒙福] 以撒，即使在這一激動的時刻，也承認長子的祝福已按規矩宣告，且不可撤銷。神的旨意已然確立。以掃，長子，並未領受祝福。因此，那最初以撒以為認出的聲音，只能是雅各，那個取代者。
創世記27:34 34. 就放聲痛哭] 這些話語在來12:17中被提及。以掃曾希望藉著父親的溺愛，重新贏回他自己因輕率愚蠢而放棄的特權。他的失望更甚，因為他相信他即將恢復他良心告訴他已以不值得且微不足道的態度放棄的東西。
創世記27:35 35. 你兄弟已用詭計] 以撒立刻斷定欺騙者是雅各，並承認雅各的計謀成功了。
創世記27:36 36. 稱他為雅各] 見創25:26注釋。欺騙] 即「智取」、「以詭計勝過」。原文中的詞與「雅各」一詞同根。彷彿以掃說：「他這兩次『雅各』了我」；「他兩次勝過了我」。見 耶9:4。七十士譯本（LXX）**ἐπτέρνικε**，拉丁文（Lat.）**supplantavit**。我們的詞「supplant」（取代）可能源於此上下文。他奪了我長子的名分] 見創25:29-34。以掃現在將「奪去」一詞應用於那次交易，他愚蠢地不僅為了一碗「紅豆湯」賣掉長子名分，還以誓言確認了他的行為。他試圖透過譴責他兄弟在此事中的角色來掩蓋自己的愚蠢。我的祝福] 「我的祝福」一詞在希伯來文中與「我的長子名分」使用相同的輔音字母拼寫，但有兩個字母轉置。長子名分（primogenita）與祝福（benedictio）的區別在於，前者是特權的稱號，後者是授予特權的憑證。
創世記27:38 38. 只有一個祝福] 以掃的話語顯示了垂死的家長所發出的祝福的重要性。以撒在前一節的話語，加上以掃的驚呼，暗示只有一個祝福。以掃知道祝福一旦賜下就不能收回。哭了] 參 創21:16。「以掃，這個感性、狂野、衝動的人的眼淚——幾乎像某種『被困住的生物』的哭聲，是聖經中最令人心酸的場景之一」（Davidson, Hebrews, 242）。
創世記27:39 39. 看哪] 以撒的言語再次以詩歌形式呈現。他對以掃未來的預言包含六個詩節；1和2指民族存在的物質條件；3指其生活方式；4指其暫時受制於以色列；5指其反抗；6指其最終獨立。的] 更好的譯法是，如修訂版邊注（R.V. marg.），「遠離」。希伯來文介詞**min**，「從」，兩種譯法都可接受。這神諭是故意模稜兩可的。在創27:28（「天上的甘露……地上的肥土」）中，毫無疑問該介詞是用於其部分意義。(a) 英文譯本在此節中將**min**譯為「的」，如同創27:28。人們可能會預期，同一個人，使用相同的名詞，在同一段落中相似的語境下使用的介詞，其意義會是相同的。根據這種譯法，以撒應許以掃一個擁有肥沃土壤和有利自然條件的國家：但他不能應許一個穩定或幸福的政府；只有生存的掙扎、暫時的奴役和最終的自由。然而，這種解釋似乎錯過了以撒對以掃未來物質條件預言的重點。以東地崎嶇多山；以掃將靠刀劍為生，而非靠土壤的肥沃。(b) 最好是遵循邊注，「遠離」；參 撒下1:22。以撒實際上只有一個祝福；參 創27:33。以掃的未來將不像雅各。他在西珥山地的國家不會像迦南地那樣富饒肥沃。他的人民不會是和平的農耕者；他們將住在山區，以搶劫為生。以東將服事以色列；但只是一段時間。這是預言的高潮。儘管艱辛，儘管社會地位低下，儘管被征服，以東最終將贏得自由。根據這種解釋，以撒的話語不包含溫和的祝福；而是一個嚴峻、真實、持續的預言，描述 (1) 以東土壤的貧瘠和乾旱，(2) 人民好戰的性格，(3) 他們被以色列征服，(4) 他們最終的反抗和自由。雅各的祝福排除了以掃的祝福；但並未排除成功反抗受寵兄弟的希望。由同一介詞的不同用法所產生的文字遊戲，是古代神諭語言中可能預期的；並且與希伯來文學的特質非常契合。關於神諭和同一詞語的不同用法，參 創40:13；創40:19。肥土……天上的甘露] 見創27:28注釋。
創世記27:40 40. 必倚靠刀劍] 土地將無法提供生計。這裡描繪的是居住在山區要塞的掠奪者的生活。他們將襲擊他們兄弟的邊界。他們將截斷在紅海和敘利亞之間用商隊和駱駝旅行的商人。你必服事你的兄弟] 參 創25:23。以東人民首次被以色列征服是在大衛統治時期。參 撒下8:14。掙脫] 更好的譯法是，如Driver所譯，「變得不安」。原文中的詞語晦澀，僅在詩55:2（「不安」）；耶2:31（「掙脫」）；何11:12（修訂版邊注：仍不穩定）中出現。可能比喻為動物掙脫束縛。欽定本（A.V.）的「必掌權」是完全不可能的。迪爾曼（Dillmann）譯作「當你努力或奮鬥時」，如同阿拉伯語和衣索比亞語譯本。拉丁文（Lat.）**tempusque veniet, cum excutias et solvas jugum ejus**（時候將到，你將掙脫並解開他的軛）。從你頸項上掙脫] 這個比喻是公牛拒絕軛。以東在約蘭（王下8:20-22）和亞哈斯（王下16:6）統治時期成功擺脫了猶大王國的軛。但擺脫以色列的統治之後，卻又臣服於亞述。以東出現在向亞述王提革拉毗列色三世（公元前731年，即王下15:19-20的普勒）納貢的國家名單中。
創世記27:41 41. 為我父親居喪的日子] 參 創50:3-4；創50:10。其意義顯而易見。以掃心裡說：「我父親以撒快要死了：他一死，我就要報仇。甚至在慣常的哀悼期間，我也要殺死雅各。」在七天過去之前（參 創50:3），他就會報仇。關於「心裡說」，參 創8:21，創24:45 (J)。將「為我父親居喪的日子」解釋為「我父親為雅各之死而哀悼的日子」是非常不可能的。那時我要殺] 「那時」在原文中只是「和」。此子句是連續的。沒有副詞定義時間點。但此慣用語強調第二子句對第一子句的依賴性。
創世記27:42 42. 以掃的話] 以掃在前一節的威脅是「心裡說的」；但他的本性無法保守秘密。他的意圖很快就成了話題。安慰自己] 一個奇怪但富有表現力的短語，字面意思是「他正在為你安慰自己，以便殺死你」：正如我們所說，「暗自竊喜」，或「從中得到滿足」，認為他很快就會殺死你。七十士譯本（LXX）**ἀπειλεῖ**，「威脅」，拉丁文（Lat.）**minatur**，譯法有誤。
創世記27:43 43. 聽從我的話] 利百加完全承擔責任，履行她在創27:13的承諾：「我兒，你所受的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話。」
創世記27:44 44. 幾天] 參 創29:20，「不過幾天」，意為「短暫的時間」。利百加的計畫在這方面註定會嚴重受挫，參 創29:30，創31:41。她與她最愛的兒子分離了二十多年。
創世記27:45 45. 我便打發人去，把你接回來] 利百加的這部分承諾並未提及是否實現。我何必一日喪你們二人呢] 這句話似乎是指血仇的習俗，如撒下14:7。兇手的性命將被家族索取。他必須被逐出家族，或被依法處死。無論哪種情況，父母都將「喪失兩人」。或者，可能「你們二人」是指以撒，她的丈夫，和雅各，她最愛的兒子。在以撒去世的那天，以掃打算殺死雅各。
創世記27:46 46. 和創世記28:1-9。這段經文來自P文獻，其特徵性的語言和措辭表明了這一點。它為雅各的旅程提供了不同的動機。他要去巴旦亞蘭（創28:2），而不是像創27:43那樣去哈蘭。雅各的欺騙被忽略了；他的離開是為了探訪和尋妻的旅程，而不是為了逃避暗殺的恐懼。以掃在創28:6中沒有提及第27章所記載的事件。這段經文打斷了J文獻中雅各的故事，該故事在創28:10中恢復；它對雅各前往亞蘭地區的旅程提供了平行且不同的處理方式：它回溯到P文獻中先前的一段經文，該經文記載了以掃如何娶了兩個「赫人」妻子（創26:34-35）。利百加擔心雅各也會這樣做；雅各在以撒的祝福下被送走（創28:3-4），而沒有提及那次大欺騙。
創世記27:46 46. 我因這些赫人女子，連性命都厭煩了] 見創26:34-35注釋。「赫人女子」顯然是指以掃的兩個妻子。這段經文接續了創26:35的P文獻敘事。有什麼益處呢] 參 利百加的話，創25:22，「若是這樣，我為什麼活著呢？」