Cambridge Bible 注釋｜創世記 第二十五章

# 創世記 第25章

第25章 亞伯拉罕與基土拉的後裔，1–6節（J）。亞伯拉罕的逝世與安葬，7–11節（P）。以實瑪利的後裔，12–18節（P）。

創世記 25:1 1. 亞伯拉罕……又娶了一妻……基土拉] 聖經並未告知我們亞伯拉罕與基土拉結婚的具體時間。此處提及此事，是為了在敘事轉向以撒和雅各的故事之前，完整交代亞伯拉罕的後裔。基土拉] 這個名字的意思是「香料」。可以想像，這個名字可能與「乳香」貿易有某種關聯，這種貿易經由固定路線在阿拉伯、敘利亞和埃及之間進行。在代上 1:32 中，她被稱為「妾」。

創世記 25:1-6 1–6. 亞伯拉罕與基土拉的後裔。此段落來自J資料。妾所生的子女代表著次要且較不親密的部落關係。這些經文中的家庭傳統保留了以色列先祖與北阿拉伯沙漠邊緣的宗族或部落早期聯繫的記憶。

創世記 25:2 2. 她給他生了] 基土拉的家譜在代上 1:32 中以簡短形式再次出現。我們所處理的是關於部落和地方而非個人的傳統，這從米甸、書亞、示巴和底但等名字中可以清楚看出。本節列出了六個名字。鑑於其他十二個一組的群體（參創 17:20，創 22:21 的注釋），這個數字絕非偶然；見創 25:12。心蘭] 可能源自一個意為「野山羊」的詞：參民 25:14 的心利。米甸] 米甸人通常與西北阿拉伯，即亞喀巴灣東側的地區相關聯。米甸人的群體出現在西奈半島（出 2:15；出 3:1）。他們將影響力沿著死海東側擴展，米甸人作為以色列的敵人出現在約旦河東側（民 22:4；民 25:6；民 25:17；民 31:1-12）；在士師記第6章中，米甸人的隊伍侵襲了巴勒斯坦。關於米甸人與埃及的貿易，參創 37:28；創 37:36。書亞] = 代上 1:32。參伯 2:11，「比勒達，書亞人」。它曾被不確定地與幼發拉底河上，迦基米施以南的亞述蘇胡（Suhu）聯繫起來。

創世記 25:3 3. 示巴……底但] 這些地方P資料已在不同語境中提及（創 10:7）。名字的相同性說明了一個事實，即存在不同的以色列傳統來解釋希伯來語系各成員之間的關係。亞書利、利都示、利烏米] 這些複數名稱顯然不是指個人，而是指民族，這一點值得注意。亞書利人可能與詩 83:8 的「亞述」（R.V.「亞述」）有關，也可能與本章（創 25:18）和民 24:22 中提及的亞述有關。在這兩個例子中，提及巴勒斯坦阿拉伯邊境上默默無聞的部落比提及亞述帝國更為恰當。以法] 參賽 60:6，「米甸和以法的駱駝」，這段經文證實了當前這組名字是阿拉伯名字的可能性。

創世記 25:5 5. 亞伯拉罕……以撒] 見創 24:36。他似乎在去世前一段時間就處理了財產；目的是為了防止家庭成員之間的爭執。

創世記 25:6 6. 眾妾] 即夏甲和基土拉；儘管在創 16:3 中夏甲被稱為亞伯拉罕的妻子，本章創 25:1 中基土拉也是如此。打發他們走了] 本段落屬於J資料，與第21章（E資料）的傳統來源不同。它忽略了該章所記載的驅逐夏甲和以實瑪利，以及以實瑪利住在巴蘭曠野的記述（創 21:21）。往東方去] 即巴勒斯坦東部的敘利亞-阿拉伯沙漠。創 29:1；士 6:3；士 6:33；士 7:12；士 8:10；賽 11:14；耶 49:28；結 25:4；結 25:10 這些經文都提及「東方人」（b’nê ḳedem）為該地區的游牧居民。

創世記 25:7 7. 亞伯拉罕一生的年日] 參他拉的壽數，創 11:32（P）。亞伯拉罕去世時比他拉年輕30歲。

創世記 25:7-11 7–11 (P). 亞伯拉罕的逝世。此段落來自P資料，記載了亞伯拉罕的年齡和埋葬地點，直接承接撒拉的逝世與埋葬（第23章）。

創世記 25:8 8. 氣絕] 參創 25:7，創 35:29，創 49:33（P）：與創 6:17，創 7:21（P）中的「死」是同一個詞。享高壽] 這是應許的祝福之一：參創 15:15。歸到他列祖那裡] 見創 17:14 的注釋。「他列祖」顯然沒有地域意義；而是指他家族中已故的成員，現在在陰間（Sheôl），即已逝靈魂的「冥界」。參創 35:29，創 49:29；創 49:33（P）。因此，「歸到他列祖那裡」與「歸到你列祖那裡」（創 15:15）和「與我列祖同睡」（創 47:30；參申 31:16）之間沒有區別。

創世記 25:9 9. 以撒和以實瑪利] 這兩個兒子再次一同被提及，為他們的父親獻上最後的敬意。以實瑪利被放逐的記載，由E資料在第21章中記錄，顯然未被P資料的敘事包含，P資料避免提及任何有損列祖尊嚴的事。在麥比拉洞裡，等等] 以撒和以實瑪利將他們的父親安葬在他曾安葬妻子撒拉的地方。參創 23:17-20。

創世記 25:11 11. 神賜福給以撒] 創 17:21 的應驗。關於以撒的傳統非常稀少。在此處，如同創 24:62，他的住處在庇耳拉海萊，這也與以實瑪利有關（創 16:14）。在創 35:27 中，希伯崙被提及為以撒晚年時的住處。

創世記 25:12 12. 這些是……的後代] 參創 5:1，創 6:9，創 10:1，創 11:10；創 11:27（P）。

創世記 25:12-18 12–18 (P). 以實瑪利的後裔。在敘事恢復揀選家族在以撒後裔中的歷史（創 25:19）之前，以實瑪利的家譜就此交代完畢。值得注意的是，以實瑪利的兒子有十二個，如同拿鶴（創 22:21-24）和雅各的兒子一樣。

創世記 25:13 13. 這些是他們的名字] 參代上 1:29-31 的家譜。尼拜約] 在創 28:9、創 36:3 和賽 60:7 中也有提及，該處與基達一同出現。尼拜約可能與亞述巴尼拔銘文中的納巴賈提（Nabajâti）相符。將其與基督教時代的納巴泰人（Nabataeans）等同的說法現已普遍放棄。基達] 參賽 60:7。可能指亞述的Ḳidri，一個位於敘利亞-阿拉伯邊境的地區，在詩 120:5 中被提及為敵對民族，他們住在黑帳篷裡（歌 1:5）和開放的村莊中（賽 42:11；耶 49:28-31）。普林尼（Pliny）將塞德拉伊（Cedraei）與納巴泰人一同提及，這些部落可能與此相符。度瑪] 可能與賽 21:11 中的相同。

創世記 25:15 15. 哈大] 敘利亞神祇的名字；參哈大（王上 11:14）和便哈大（王上 20:1 ff.）。在創 36:35；創 36:39 中再次出現。提瑪] 一個著名的地點——現代的泰馬（Teima）——位於敘利亞和葉門（即南阿拉伯）之間的貿易路線上，在賽 21:14；伯 6:19 中提及。葉突] 在代上 5:19 中與拿非施一同提及。葉突通常被認為是伊土利亞人（Ituraeans），他們居住在安提黎巴嫩地區。在羅馬時期，他們以弓箭手聞名。

創世記 25:16 16. 按著他們的村莊，和……營寨] 這種區別可能在於開放無牆村莊中的定居住所，以及貝都因人居住的黑色帳篷圈。以實瑪利人永久和可移動住所之間的這種區別在各譯本中並未重現。LXX ἐπὶ τοῖς σκηνώμασιν … ἐπὶ ταῖς ἐπαύλεσιν，拉丁通行本（Lat.）per castella et oppida。另見「營寨」，米甸人的tîrôth（民 31:10）和「東方人」的（結 25:4）。十二個族長] 見創 25:2 的注釋。創 17:20（P）的應驗。「族長」是宗族的「領袖」或酋長。民族] 「宗族」（’ummah = 阿拉伯語’ummat）的術語；參詩 117:1：其他地方僅見於民 25:15 = 「父家」。

創世記 25:17 17. 這些是，等等] 本節與創 25:7-8 出現相同的詞句。歸到他列祖那裡] 見創 25:8 的注釋。18 (J). 從哈腓拉直到書珥] 參撒上 15:7。見「哈腓拉」的注釋，創 10:29。它顯然是阿拉伯東北部的一個地方。關於「書珥」，見創 16:7 的注釋。它位於埃及的東部邊界。有人推測，這段對以實瑪利領土的簡要描述結束了J資料中夏甲和以實瑪利的敘事（創 16:1-14）。它似乎指出了阿拉伯東北部和埃及東部邊界之間的整個地區。在埃及東邊] 介詞「在……東邊」，即「在……前面」，表示「東側」。見創 16:12 的注釋。往亞述去] 此處提及「亞述」顯然很不合適，德利奇（Delitzsch）的解釋，即它意為「直到，或遠至亞述統治下的國家」，非常牽強且不可信。因此，此處提及的亞述要麼與「亞書利人」的國家（創 25:3）相關聯，要麼我們必須假設文本遭受了某些訛誤。因此，胡普費爾德（Hupfeld）推測為「直到書珥」。住] R.V. 旁注：定居；希伯來文：落下。在……面前] R.V. 旁注：對著。與前一句中譯為「在……東邊」的介詞相同。這些話是天使在創 16:12 中對夏甲應許的應驗，見該處注釋。

創世記 25:19 雅各的敘事（創 25:25-34）19–34 (P 和 J). 以掃和雅各。以掃賣掉長子名分。創 25:19-20 來自P資料，創 25:21-34 來自J資料。19. 這些是……的後代] 見創 25:12。這個熟悉的公式（參創 2:4）開始了P資料的下一部分，講述以撒和他的兩個兒子以掃和雅各的故事。

創世記 25:20 20. 四十歲] P資料給出了以撒與利百加結婚時的年齡，比亞伯拉罕去世早三十五年（創 25:8）。彼土利] P資料在此處沒有提及彼土利是拿鶴（他拉的兄弟）的兒子。J資料在創 22:22 中的家譜被忽略了。亞蘭人] 希伯來文：亞蘭人，如創 28:5。亞蘭在創 10:22-23（P）中被提及為閃的第五個兒子。巴旦亞蘭] 這是P資料敘事中對J資料所描述的亞蘭拿哈林（Aram-naharaim）地區的稱呼。見創 24:10 的注釋。參創 28:2；創 28:5-7，創 31:18，創 35:9；創 35:26，創 46:15，創 48:7（巴旦），這些都來自P資料。巴旦（Paddan）這個詞是亞蘭語，可能意為「田地」，現代阿拉伯語feddân（=「英畝」）。在亞述語中，padanu = 「道路」或「田地」，如同哈蘭（創 11:32）。根據何 12:12，「雅各逃到亞蘭的田野」，其中「田野」是希伯來文sâdeh，指哈蘭，即幼發拉底河以東的地區。21–34 (J, E). 這段經文包含兩個簡短的敘事，(1) 雅各和以掃的出生（創 25:21-26），(2) 以掃賣掉長子名分（27–34）。

創世記 25:21 21. 不生育] 如同撒拉（創 11:30）和拉結（創 29:31）的情況。利百加起初沒有孩子。蒙揀選的子民是神恩賜的兒女。在每一代中，忍耐都成為信心的考驗。參參孫（士 13:2）和撒母耳（撒上 1）的出生。祈求] 允許自己被代求，即垂聽禱告，如撒下 21:14；撒下 24:25。

創世記 25:22 22. 彼此相爭] LXX ἐσκίρτων。參路 1:41。以色列和以東未來之間的敵意，在他們出生前就已預示。利百加害怕有什麼不祥的預兆，變得恐懼和沮喪。亞居拉（Aquila）συνεθλάσθησαν，辛馬庫斯（Symmachus）διεπάλαιον。我為何活著呢] R.V. 旁注：我為何如此呢？LXX ἵνα τί μοι τοῦτο，拉丁通行本（Lat.）quid necesse fuit concipere? 求問耶和華] 尋求神聖來源答案的術語。參撒上 9:9；摩 5:4-6。我們可以假設利百加在某個神聖之地，例如別是巴（創 21:33，創 26:25），尋求耶和華的神諭，在那裡獲得了神聖的啟示。

創世記 25:23 23. 耶和華對她說] 神的回答是如何賜下的，無論是透過祭司或占卜者，透過夢境或異象，我們不得而知。它以四行詩句的韻律神諭形式呈現。神諭宣告：(1) 有兩個孩子將成為兩個民族；(2) 從一開始，兩者之間將有分離和不和；(3) 一個將勝過另一個；(4) 年幼的將作年長的的主。以色列和以東之間歷史性的競爭就此預示。從你腹中……分開] 英文表達含糊，如同加 1:15，「那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神」。其意是「從出生起」，這兩個人及其後裔的命運將會分歧：參創 13:11，「他們就彼此分離了」。將來大的要服事小的] 以東人被以色列人征服發生在大衛時代，撒下 8:14。雅各在創 27:40 中也預言了同樣的事件，該處還額外預言，這種征服將只是暫時的。以色列在巴勒斯坦的定居晚於以東人在西珥地的定居，因此被視為兄弟民族中較年輕的一方。以東在以色列定居之前就已經是一個君主國。但是，由於佔據了更富饒的土地，以色列達到了更高的文明，並成為一個更強大的國家。關於以色列和以東的敵意，見俄巴底亞書。關於聖保羅對本段經文的引用，見羅 9:10-12。

創世記 25:25 25. 紅] R.V. 旁注：紅潤。這個形容詞指的是皮膚而非頭髮，如同大衛的情況（撒上 16:12）。希伯來文的「紅」，admoni，意在與「以東」（Edom）一詞玩文字遊戲，彷彿以東人因其溫暖的膚色而被稱為「紅人」或「紅皮膚人」。渾身是毛，如同皮衣] 參創 27:11-12；創 27:16；創 27:23 的描述。「毛」（sê‘ar）這個詞與「西珥」（Seir），即以東人的國家，玩文字遊戲。以掃] 這個名字的來源不確定，但可能與一個阿拉伯詞語「毛髮濃密」有關。將其與腓尼基神話中的獵人歐索斯（Eusôos）聯繫起來的說法更為可疑。以掃作為以東的詩意名稱出現。見耶 49:8-10；俄 1:6；俄 1:8 ff.；瑪 1:2-3。

創世記 25:26 26. 抓住……腳跟] 彷彿從一開始就想把他的兄弟拉回來，搶在他前面。見何 12:3 中對這段經文的引用。這個人的性格在出生時就已預示。這種以狡猾和策略超越或智取他人的想法，在早期以色列人看來，是令人欽佩和有趣的，而非令人反感。雅各] 意思是「抓住腳跟者」或「取代者」。希伯來文的「腳跟」是‘âḳêb，而「雅各」這個名字被普遍認為源自同一個詞根，意為「試圖絆倒或取代的人」；比較耶 9:4 中「取代」一詞的用法。它作為地名 = Y’ḳb’r，出現在巴勒斯坦，在圖特摩斯三世（約公元前 1450 年）的名單上，並作為人名，Ya’ḳub-ilu，出現在漢謨拉比時期（約公元前 2100 年）的巴比倫泥板上。六十歲] 見創 25:20（P）的注釋。創 25:26 的特別注釋：關於「雅各」這個名字。以色列人將「雅各」這個名字從希伯來文‘âḳêb（「腳跟」）引申出來的流行說法，如同許多其他流行詞源一樣，僅僅基於專有名詞與常用詞語在發音上的相似性。「這是另一個問題，」德賴弗（Driver）說，「這種解釋是否表達了這個名字的實際含義。例如，有人認為雅各實際上是Jaḳob’çl的省略形式：在這種情況下，El（「神」）將是動詞的主語（如同Ishmâ’çl，「神聽見」，Isrâ’el，「神堅持」，Yeraḥme’çl，「神有憐憫」），這個詞可以從阿拉伯語解釋為「神跟隨」，或者……「神獎賞」。事實上，現在有證據表明這個名字比聖經敘事中雅各生活的年代要古老得多。平奇斯先生（Mr Pinches）在漢謨拉比時代（約公元前 2300 年）的契約泥板上發現了人名Ya‘ḳub-ilu（類似於同時代的Yashup-ilu, Yarbi-ilu, Yamlik-ilu, Yakbar-ilu等）；根據霍梅爾（Hommel）（AHT. 203），縮寫形式Yaḳubu也出現過。此外，在圖特摩斯三世（公元前 1503–1449 年，賽斯和佩特里）征服巴勒斯坦的 118 個地點名單中，這些名單刻在卡納克神廟的塔門上，出現了（第 78 和 102 號）Y-ša-p-’a-rḁ? 和 Y-‘-ḳ?-b-’â-rḁ? 的名字。這些名字（埃及語的r眾所周知也代表l）只能是約瑟夫-’çl（Joseph-’çl）和雅各布-’çl（Jaḳob-’çl）；因此我們得知，在公元前 15 世紀，巴勒斯坦，顯然是在中部地區，存在著帶有這些名字的地點（形式上可參照地名耶斯列（Jezre’çl）、雅比聶（Jabne’çl），書 15:11 [= 雅比聶，代下 26:6]；伊弗他（Yiphtaḥ’çl），書 19:14；書 19:27；耶甲比悉（Yeḳabze’çl），尼 11:25；伊珥毗勒（Yirpe’çl），書 18:27）。這些名字與列祖的名字之間是否存在任何聯繫，可能永遠無法確定；但它們在那個年代存在於巴勒斯坦是值得注意的。然而，這些事實使得（正如在它們被發現之前就已有人假設的那樣）雅各、約瑟、耶弗他等類型的名字，很可能是更原始的Jaḳob’çl、Joseph’çl等的省略形式，這一點並非不可能。但無論如何，對於我們所知的希伯來人來說，雅各這個名字所暗示的，以及被認為是其起源的想法，就是「取代者」。德賴弗（Driver）在《赫斯廷斯聖經詞典》（Hastings’ Dict. of the Bible）第二卷第 526 頁「雅各」條目中。

創世記 25:27 27. 善於打獵] 即熟練、專業的獵人。「cunning」這個詞在此處使用其古英語意義，不含狡猾或欺騙之意；見撒上 16:16。希伯來文意為「懂得狩獵」。LXX εἰδὼς κυνηγεῖν，拉丁通行本（Lat.）gnarus venandi。田野的人] 即在野外度日的人。但這個意思被譯本忽略了，LXX ἄγροικος，拉丁通行本（Lat.）agricola。一個安靜的人] 即，如R.V. 旁注，安靜或無害，拉丁通行本（Lat.）integer。「Plain」在古英語中用於表示「簡單」、「誠實」：參「因為他（安東尼）是一個樸實無華的人，沒有詭計」（諾斯（North）的《普魯塔克傳》，安東尼，第 979 頁）；「樸實、忠誠、真實，且羞恥的敵人」（斯賓塞（Spenser），《仙后》，i. 6, § 20）。其意思似乎是一個穩重、簡單、居家的人。LXX ἄπλαστος，拉丁通行本（Lat.）simplex。參德語的fromm。住在帳棚裡] 參創 4:20。雅各作為牧人、牧羊人的生活，與兇猛、四處遊蕩的獵人形成對比。理想的族長生活方式似乎是牧業。

創世記 25:28 28. 因為……野味] 參創 27:3-4。利百加愛雅各] 即比愛以掃更多。本節中，我們看到以撒和以掃，利百加和雅各這兩對的分裂，這正是第27章敘事的關鍵。獵人與牧人之間的對比，明顯偏愛牧人。

創世記 25:30 30. 請給我吃] 即「我求你，讓我吃一點」。那紅湯] 希伯來文：那紅湯，這紅湯。以掃的話重複了形容詞「紅」：要麼這是湯的名字，要麼以掃在虛弱和疲憊中，只是指著並喘息著說出「那紅色的，紅色的糊狀物」1[22]。「『一碗紅豆湯』這個詞組並未出現在 1611 年的欽定本（A.V.）中，但它被用來比喻以掃賣掉長子名分的方式（創世記 25 章）。這個實際的詞組在 1537 年和 1539 年的聖經以及 1560 年的日內瓦聖經中，被用作創世記本章的標題。科弗代爾（Coverdale）在他的 1535 年聖經中，在其他經文中使用過這個詞組，即在代上 16:3 和箴 20:7 中，但沒有在創世記 25 章中使用。見《新英文字典》（牛津大學出版社）」，《旁觀者》（Spectator），1913 年 11 月 29 日。所以他的名字叫] 這是另一個解釋「以東」這個名字由來的傳統：見創 25:25 的注釋。以東] 即「紅」。

創世記 25:31 31. 今日] 更確切地說，如R.V. 旁注，首先。創 25:33 亦同。見撒上 2:16，「他們必立刻燒脂油」，其中「立刻」= 希伯來文「今日」，即「首先」。同樣的慣用語解釋了王上 22:5，其中「今日」應譯為「首先」。雅各抓住機會：以掃虛弱得無法質疑或反對：這個令人垂涎的特權可以透過大膽的嘗試立即獲得。你的長子名分] 即長子的權利和特權。這些權利和特權並未明確定義。在第 27 章中，長子的祝福主要被視為一種宗教特權，而非財產轉讓。但從創 43:33、創 48:13-19 可以清楚看出，長子被認為有權獲得比他的兄弟更尊貴的地位和更大份的繼承（參申 21:17）。雅各在此時的行為並未受到譴責。這個傳統可能帶有一絲幽默感，即雅各這個弟弟透過巧妙的手段，剝奪了他哥哥以掃的長子名分；因此，以色列獲得了比以東更富饒的土地。敘述者似乎輕視的是以掃的粗心大意，而非雅各的卑鄙。

創世記 25:32 32. 我將要死了] 以掃的話意味著他快要餓死了，除了食物之外什麼也沒想。LXX ἰδοὺ ἐγὼ πορεύομαι τελευτᾶν，拉丁通行本（Lat.）en morior。一個更不可能且非常乏味的解釋是，以掃說：「我作為獵人，生活在持續的死亡危險中。」

創世記 25:33 33. 你向我起誓] 雅各足夠精明，確保他兄弟在精疲力盡、不假思索的時刻所做的行為得到莊嚴的確認。當以掃恢復自制時，他將無法否認自己的行為。今日] R.V. 旁注正確地譯為「首先」。參創 25:31。

創世記 25:34 34. 紅豆] 此處描述的紅豆湯是由一種在巴勒斯坦廣泛用作食物的小型紅色豆子製成，阿拉伯語為‘adas。參撒下 17:28；撒下 23:11；結 4:9。它製成了現在巴勒斯坦稱為mujedderah 的紅色紅豆湯，這是一種非常受歡迎的菜餚。這樣，以掃輕看了他長子的名分] 這些話總結了敘事。以掃的性格被描繪成一個粗心大意、膚淺的人，過著得過且過的生活，不重視更高或屬靈的意義。希 12:16 中提及的正是這一特點：「或有淫亂的，有貪戀世俗的，像以掃一樣，他為了一碗紅豆湯，把長子的名分賣了。」長子名分的優勢可能不明確。但是，正如我們不僅可以從第 27 章的故事判斷，也可以從創 38:28-30 和創 48:13-19 的故事判斷（參申 21:15-17），長子名分的特權在早期以色列人的社會生活中被視為神聖的。拉丁通行本（Lat.）將最後一句的意思意譯為：parvi pendens quod primogenita vendidisset（輕視他賣掉長子名分的事）。長子名分是以掃藉著神的恩賜所得，而非憑藉自己的功勞。因此，它象徵著永恆的祝福。以掃為了即時的自我滿足而放棄看不見、摸不著的事物，象徵著人類大部分的罪惡和粗心大意。