Cambridge Bible 注釋｜創世記 第二十一章

# 創世記 第21章

第21章 1–7節。以撒的誕生。（J和P資料來源） 8–21節。夏甲和以實瑪利的被逐。（E資料來源） 22–34節。亞伯拉罕與亞比米勒在別是巴立約。（E和J資料來源） 本章大部分內容來自E資料來源。但創21:1a、2a和7節可能來自J資料來源；創21:1b、2b–5節來自P資料來源；創21:6節來自E資料來源。

創世記 21:1 1. 眷顧] 參撒上2:21；路1:68。此詞用於描述神的作為，有時如這裡指賜福，有時則指懲罰。本節的兩個子句意義相同：第一個可能指創18:10-14（J資料來源）；第二個指創17:16；創17:21（P資料來源）。如果第二個子句來自P資料來源，那麼將「耶和華」替換為「神」可能是編輯上的處理，或是抄寫錯誤。

創世記 21:2 2. 在他年老的時候] 參創21:7，創18:11，創24:36，創37:3，創44:20（皆來自J資料來源）；字面意思為「直到他年老」。在神所定的日期] 參創17:21（P資料來源）。希伯來書11:11「因著信心，連撒拉自己，雖然過了生育的年齡，還能懷孕，因為她認為那應許她的是信實的」即是引述此節。

創世記 21:3 3. 亞伯拉罕就給……起名] 關於以撒這個名字，請參創17:19的注釋。在P資料來源的敘述中，父親給孩子起名：參創16:15。

創世記 21:4 4. 行了割禮] 亞伯拉罕遵行了創17:10（P資料來源）的命令。以撒，這應許之子，在第八天受割禮，這點特別被聖司提反在徒7:8提及。本節中提及割禮，創21:3提及命名，以及創21:5提及亞伯拉罕的年齡，都是P資料來源寫作風格的特徵。

創世記 21:6 6. 神使我喜笑] 修訂版邊注作「為我預備了喜笑」。以撒的誕生再次與「喜笑」的意念相關聯：參創17:17（P資料來源），創18:12-15（J資料來源）。這次我們看到的是E資料來源所保存的傳統。本節的兩個子句是否意義相同並不清楚。根據修訂版正文，第一個子句將喜笑歸因於撒拉自身的快樂和歡欣；第二個子句則指那些對意外消息感到驚訝而發出不信的笑聲。根據修訂版邊注，後者的意思也適用於第一個子句；並且兩個子句意義相同，由創21:7解釋。修訂版正文或許更值得採納。它保留了與以撒誕生相關的兩種傳統解釋。當然，撒拉個人快樂的喜笑似乎是聖保羅引用賽54:1「不懷孕、不生產的，你要歡樂」的重點，在使徒寓意解經本章的段落中（加4:22-31）。與我] 更好的翻譯是「對我」。介詞「與」在此處不甚正確，儘管它得到七十士譯本 **συγχαρῆταί** 和拉丁通行本 *corridebit mihi* 的支持。原文表示撒拉是喜笑的對象；而其原因在於娛樂，而非嘲諷。

創世記 21:8 8. 斷了奶] 在東方，斷奶常延遲到孩子三、四歲時；參撒上1:24。這仍被視為家庭歡慶的場合。

創世記 21:8-21 8–21節（E資料來源）。夏甲和以實瑪利的被逐。這是來自E資料來源的敘述，與第16章（J資料來源）的敘述平行。

創世記 21:9 9. 戲笑] 修訂版邊注作「玩耍」更佳。原文是同一個動詞的加強語氣形式，例如在創21:6中譯為「笑」。沒有必要引入「嘲弄」的含義，那樣需要一個受詞。該動詞絕對使用，並如邊注所譯，給出了一個合適的意義。七十士譯本和拉丁通行本也如此翻譯，並加上解釋性詞語：**παίζοντα μετὰ Ἰσαὰκ τοῦ υἱοῦ αὐτῆς**，*ludentem cum Isaac filio suo*，彷彿撒拉看著以實瑪利與自己的孩子玩耍時，突然被一陣強烈的嫉妒所攫住。以實瑪利是長子，但他只是婢女所生；在撒拉眼中，以實瑪利甚至與她的孩子玩耍或靠近她自己的孩子都是不合適的。拉比對這個詞的解釋產生了奇怪的推測。聖保羅提到了其中一種解釋，認為這個詞表示「戲弄」和「迫害」；因此有加4:29。其他更奇特的釋經嘗試將本節與以實瑪利的偶像崇拜、不潔淨，甚至試圖奪取他兄弟生命的罪行聯繫起來。

創世記 21:10 10. 「希伯來習俗規定承認婢女所生的孩子（創30:3），而根據伊羅欣資料來源（創21:10），以實瑪利是以撒的共同繼承人」（Stanley Cook，第140頁）。

創世記 21:11 11. 這事在亞伯拉罕看來甚是憂愁] 字面意思是「這事甚是惡劣」或「不好」。亞伯拉罕不悅，因為他愛他的兒子。然而，撒拉的建議符合當時對待奴隸的普遍嚴苛做法。亞伯拉罕沒有以普遍的人性、榮譽或理性為由，反對驅逐以實瑪利和夏甲的提議。

創世記 21:12 12. 神對亞伯拉罕說] 夜間向亞伯拉罕啟示（創21:14），順從撒拉的要求將會被神護理，以實現夏甲孩子的命運。以色列的傳統，根據其時代相對較低的道德標準，特別是在奴隸妾制及其家庭後果方面，將一個在我們聽來無情和殘酷的命令歸因於神的聲音。從以撒生的，才要稱為你的後裔] 字面意思是「從以撒生的，才要為你稱為後裔」。七十士譯本 **ἐν Ἰσαὰκ κληθήσεταί σοι σπέρμα**，這在羅9:7和來11:18中被引用。其意義是，在以撒和他的後裔中，亞伯拉罕將擁有那些被稱為他名下的人。以撒將成為「應許之子」的父親。因此，在寓意解經中（加4:27-28），他與「按著肉體生的」（即以實瑪利）形成對比。以撒代表那些「按著聖靈生的」。

創世記 21:13 13. 一個大國] 參創16:10，創17:20。七十士譯本和撒瑪利亞抄本讀作「一個大國」。

創世記 21:14 14. 一皮袋水] 或更佳地譯為「一個水皮囊」。七十士譯本 **ἀσκός**。東方用來裝水的容器通常是山羊皮。回憶這一點將有助於解釋太9:17等經文。其形狀使其易於攜帶或懸掛。參詩119:83。和孩子] 這些詞暗示夏甲不僅背著水皮囊，也背著孩子在肩上。七十士譯本 **καὶ ἐπέθηκεν ἐπὶ τὸν ὦμον αὐτῆς καὶ τὸ παιδίον**。拉丁通行本為避免困難，譯作 *tradiditque puerum*。根據P資料來源（參創16:16，創21:5），以實瑪利當時應是十四歲以上的少年。根據E資料來源，以實瑪利仍是個孩子（參創21:15-17）。別是巴的曠野] 即巴勒斯坦最南端的高原。該地區多山且荒蕪。別是巴是南方的聖所——現代的Bir-es-Seba。關於其名稱的意義，請參創21:29-34，創26:33。

創世記 21:15 15. 丟下孩子] 這個表達，連同創21:14、創21:18（「用手拉著他」）和20節（「他漸漸長大」）中對孩子的提及，暗示在這個故事中，以實瑪利被視為一個小男孩，可以由他母親背負。在小樹叢底下] 我們應當理解為沙漠中生長的低矮灌木，如同以利亞休息的掃帚樹（王上19:4）。這個詞在創2:5中也以一般意義出現；請參注釋。

創世記 21:16 16. 約有一箭之遠] 七十士譯本 **ὡσεὶ τόξου βολήν**，拉丁通行本 *quantum potest arcus jacere*。孩子在母親之前就已力竭。她不忍心看著孩子渴死，也無法離開他。她留在能聽見的範圍內。就放聲大哭] 七十士譯本可能保留了正確的譯法：「孩子就放聲大哭」，**ἀναβοῆσαν δὲ τὸ παιδίον ἔκλαυσεν**。

創世記 21:17 17. 神聽見那孩子的聲音] 神聽見的是那孩子的聲音。祂憐憫那痛苦，並垂聽那孩子的哭聲。我們再次看到以實瑪利的名字與其「神聽見」的意義之間的文字遊戲。參創16:11。神的使者] 這是與創16:7章中向夏甲顯現的不同。這位「使者」（參創28:12，創31:11，創32:2）「從天上」說話（創22:11 E資料來源）。神保護婢女和她的孩子，不亞於保護蒙揀選的家族。

創世記 21:18 18. 一個大國] 參創21:13和創16:10。

創世記 21:19 19. 開了她的眼睛] 夏甲突然獲得能力看見她之前未曾看見的。參民22:31；王下6:17；路24:16；路24:31。七十士譯本 **φρέαρ ὕδατος ζῶντος**，「一口活水泉」，在曠野中。

創世記 21:20 20. 神與那孩子同在] 參22節，創26:3，創39:2。成了弓箭手] 修訂版邊注正確地譯為「他長大後成了弓箭手」。拉丁通行本 *factusque est juvenis Sagittarius*。他的後裔在後來的時代以其弓箭技藝聞名（參賽21:17）。參以實瑪利的兒子基達（創25:15），據說是伊土利亞人的祖先。

創世記 21:21 21. 巴蘭的曠野] 在民10:12；民12:16；民13:3中提及。它似乎是加低斯以南和以東以西的荒涼山區，即現代的et-Tih。從埃及地] 夏甲本人是埃及人，參創16:1。關於父母為兒子娶妻，參創24:3；創34:4；創38:6；士14:2。婚姻的初步步驟由雙方父母進行；在這裡，由於父親不在，母親選擇了新娘。

創世記 21:22 22–34節（E資料來源，J資料來源）。亞伯拉罕與亞比米勒在別是巴立約。22節。亞比米勒] 這段經文似乎是第20章的延續。非各是他軍隊的元帥] 關於這個頭銜，參撒上14:50；撒下2:8（此處指押尼珥）；創24:2（指約押）。這表明亞比米勒是一位有一定重要性的小王。在這裡和創21:32，七十士譯本在亞比米勒和非各之間插入了另一個名字和頭銜，**Ὀχοζὰθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ**，「亞戶撒，他的朋友」。這個名字與非各的名字再次出現在創26:26。神與你同在] 參20節，創26:28。亞比米勒有理由辨識出創20:7中對亞伯拉罕「先知」的描述的意義。

創世記 21:23 23. 在這裡] 指的是別是巴這個名字及其源自希伯來文「起誓」的通俗詞源。亞伯拉罕離開基拉耳的記載並未保留，但無疑包含在E資料來源的敘述中，該敘述僅有片段存留。我的子孫，等等] 修訂版邊注作「我的後裔，也不與我的子孫」。這些不常用的詞語在伯18:19；賽14:22中同時出現；七十士譯本 **μηδὲ τὸ σπέρμα μου μηδέ τὸ ὄνομά μου**，拉丁通行本 *posteris stirpique meae*。原文短語是頭韻的，如同我們的「既無親也無故」。恩慈] 指創20:14中給亞伯拉罕的禮物，以及創20:15中對亞伯拉罕的自由歡迎。亞比米勒渴望通過明確的契約來鞏固這些友好的關係。在創21:25-26中，突然轉向摩擦的場合。

創世記 21:25 25. 亞伯拉罕責備] 關於水井的爭執是貝都因部落之間最常見的衝突原因之一。亞伯拉罕的抱怨是他的僕人挖了井；亞比米勒的僕人強行佔有了這些井；而且沒有得到補償。條約的機會有利於解決爭端。創21:25-26中的動詞最好譯作頻繁動詞 = 「每當亞伯拉罕向亞比米勒抱怨時，亞比米勒總是回答他完全不知情」。Gesen. Hebr. Gr. § 112 rr。

創世記 21:27 27. 亞伯拉罕就拿了羊] 亞伯拉罕按照習俗，在締結條約時（參王上15:19）贈送禮物，作為他誠意的保證。他也承認他需要王的保護。立了約] 參創15:18，創26:31。

創世記 21:28 28. 七隻母羊羔] 亞伯拉罕在此分出的七隻羊羔，將交給亞比米勒，如果他承認亞伯拉罕是水井的擁有者，並以誓言批准契約。「七」這個數字（*sheba‘*）是「別是巴」這個名字的解釋之一。

創世記 21:30 30. 作為證據] 亞比米勒的問題和亞伯拉罕的回答可能是通常交易的技術術語。七隻羊羔的轉讓完成後，它就成為亞比米勒承認亞伯拉罕挖了這口井的「證據」。契約中沒有提及文件或書寫。

創世記 21:31 31. 別是巴] 七十士譯本 **φρέαρ ὁρκισμοῦ**：這裡給出的詞源是「因為他們兩人在那裡起誓」。希伯來文「他們起誓」（*nishb‘u*）是動詞 *shaba‘* 的反身形式。這種將別是巴解釋為「起誓之井」的詞源顯然不是對這個詞的完整解釋。正確的詞源——「七井」——可能在亞伯拉罕的七隻羊羔的承諾中有所暗示。在別是巴，也有「七」口井，至今仍可辨認。但希伯來文「七」與希伯來文「起誓」之間有密切聯繫；如果，如似乎可能，希伯來文 *nishba‘*「起誓」最初的意思是「通過抵押或承諾七樣東西來約束自己」，那麼我們可以看到「七井」和「起誓之井」在意義上實際上是相同的。別是巴位於巴勒斯坦最南端，沙漠邊緣，耶路撒冷西南約50英里處。在後來的日子裡，它作為一個神聖的朝聖地而聞名，摩5:5；摩8:14。

創世記 21:32 32. 回到非利士地] 提及非利士人是時代錯誤。非利士人是否在拉美西斯三世（公元前1202-1172年）統治之前佔領巴勒斯坦東南部，仍有疑問。參創26:1。

創世記 21:33 33. 一棵垂絲柳樹] 即敘利亞垂絲柳（*tamarix syriaca*）。希伯來文 *êshel* 這個詞讓各譯本感到困惑；七十士譯本 **ἄρουραν**，拉丁通行本 *nemus*。傳統可能將一棵著名的垂絲柳樹，靠近七個聖泉，與別是巴聖所的遺址聯繫起來；參創26:23-25。另參撒上22:6；撒上31:13中提及的「垂絲柳樹」。永生神] 希伯來文 *El-Ôlâm*。參創14:18，創17:1的注釋。「萬古之神」，亞伯拉罕在此將這個名字在思想和敬拜中與耶和華等同。神不改變，儘管早期對祂的認識有缺陷，但在後來，更完全的啟示向蒙揀選的家族顯明。