1亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。
2亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。
3但夜間，上帝來，在夢中對亞比米勒說：「你是個死人哪！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。」
4亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：「主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？
5那人豈不是自己對我說『她是我的妹子』嗎？就是女人也自己說：『他是我的哥哥。』我做這事是心正手潔的。」
6上帝在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。
7現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。」
8亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們都甚懼怕。
9亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說：「你怎麼向我這樣行呢？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏？你向我行不當行的事了！」
10亞比米勒又對亞伯拉罕說：「你見了甚麼才做這事呢？」
11亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕上帝，必為我妻子的緣故殺我。
12況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。
13當上帝叫我離開父家、飄流在外的時候，我對她說：『我們無論走到甚麼地方，你可以對人說：他是我的哥哥；這就是你待我的恩典了。』」
14亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。
15亞比米勒又說：「看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住」；
16又對撒拉說：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的，你就在眾人面前沒有不是了。」
17亞伯拉罕禱告上帝，上帝就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。
18因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。
# 創世記 第20章
第20章 亞伯拉罕與撒拉在基拉耳亞比米勒王宮（E） 本章所記載的事件，其大致特徵與創世記12:10-20記載亞伯拉罕在埃及的事件，以及創世記26:6-11記載以撒在基拉耳的事件相似。在每個案例中，族長因懼怕自己的性命，便將妻子說成是自己的妹妹。外邦君王欲將族長的妻子納入自己的後宮，但被阻止。真相大白後，族長的妻子被歸還，族長本人也因禮物或賠償而致富。在每個案例中，異教君王都行為正直。與J典在創世記12:10-20的故事相比，史丹利·庫克（Stanley Cook）曾聲稱：「E典在創世記20:1-17中記載亞伯拉罕在基拉耳的故事，展現了道德上的巨大進步；姦淫之罪受到最嚴厲的譴責，並被視為死罪。此處對罪惡的強調，標誌著倫理發展的一個階段，僅可與十誡中禁止姦淫，以及申命記法典（申命記22:22）中同樣處以死刑（石刑；參見以西結書16:40；以西結書23:47；約翰福音8:5）[19]相提並論。」但E典和J典是否能如此截然分開，仍有很大疑問。被納入後宮並不等同於婚姻。[19] 《摩西律法與漢摩拉比法典》，第106頁。本章是從E典，即先知敘事中的伊羅欣或以法蓮來源，所取的第一段連續敘事。E典在生動的敘事上與J典相似，但它擁有自己獨特的語言和風格特徵。詳見導論。應許的實現再次被推遲，而敘事則記錄了對信心和榮譽的最後一次危險。
創世記 20:1 1. 從那裡] 這段經文顯然來自不同的來源。由於它忽略了前一節關於羅得的內容，而上次提到亞伯拉罕是在創世記18:33，當時他在幔利，因此「從那裡」的確切含義仍不明確。南地] 參見創世記12:9的注釋。在加低斯和書珥之間] 關於這些地方，參見創世記14:7，創世記16:7。他寄居在基拉耳] 這造成了一個難題。基拉耳是亞比米勒王的宮廷。在創世記26:1中，亞比米勒是非利士人的王。因此，基拉耳已被認定為加沙以南幾英里處的一個地點（Umm Gerar）。然而，這很難是一個「在加低斯和書珥之間」的寄居之地。因此，要麼是本節兩句之間存在一個空白，代表從南地到非利士地區的旅程；要麼基拉耳可能是加低斯西南的一個地方（Wady Gerur），其國王恰好與第26章中非利士基拉耳的國王同名。在這兩種可能性中，前者更為可能。
創世記 20:2 2. 她是我的妹妹] 參見創世記12:13的注釋。在創世記12:13-20所記載的事件之後，亞伯拉罕竟然再次表現出同樣的懦弱和欺瞞，這幾乎令人難以置信。撒拉也年事已高；並且在創世記18:10-14中，她已經得到了生子的應許。這段敘事很可能與創世記12:13-20的傳統是重複的。它目前的位置，介於創世記18:10-14的生子應許和第21章的應許實現之間，如果假設它來自一個獨立的來源，與第18章無關，那麼其位置就變得可以理解了。亞比米勒] 即「我父是米勒」。這可能是一個與迦南神祇米勒（Milk，在英文聖經中為摩洛）複合而成的名字。
創世記 20:3 3. 神在夢中來] 學者們注意到，E典經常透過夢境來描述神的介入。參見創世記20:6，創世記31:11；創世記31:24，創世記37:5；創世記37:9，創世記40:5及以後，創世記41:1及以後，創世記46:2。你必死] 即「你將會死」。這句話並未按字面應驗。參見創世記2:17。
創世記 20:4 4. 義人] 亞比米勒訴諸正義的本能，即神不會懲罰無辜者，如同他們有罪一樣。參見創世記18:23。
創世記 20:5 5. 心中正直] 希伯來文為「完全」。參見創世記6:9。手潔心清] 參見詩篇26:6。
創世記 20:6 6. 不容你得罪我] 違反道德律就是得罪神。我不容你] 這句話的解釋在創世記20:17中提供。
創世記 20:7 7. 因為他是先知] 亞伯拉罕在此被賦予「先知」或「拿比」（nâbî）的稱號（這是聖經中首次出現）。先知——那發言或傾吐的人——是與神有親密關係，受祂靈感動，受祂能力保護的人。從撒母耳記上9:9我們得知，拿比在古時被稱為「羅厄」（roeh），即「先見」。因此，稱亞伯拉罕為「先知」（nâbî）是一種時代錯誤，表明了君主制時期的氛圍。先知是蒙特權與神交通的人，並有義務將「神的話語」傳達給自己的親屬（創世記18:19）。他是他們的代表、代求者、發言人。那有異象的「羅厄」（rô’eh），必須宣告信息，即「拿比」（nâbî）。詩篇105:14-15為這段經文提供了注釋：「他不容什麼人欺壓他們……不可害我的先知。」或許以色列的先知將他們的「行會」追溯到亞伯拉罕為其創始人，以及摩西為他們最偉大的領袖（申命記34:10）。祈禱] 即代求。關於「先知」代求的功效，參見申命記9:20；撒母耳記上7:5；撒母耳記上12:19；撒母耳記上12:23；耶利米書7:16。
創世記 20:9 9. 你向我們做了什麼事] 敘利亞西利亞文本（Peshitta）作「我向你做了什麼事」，這與第二句更為吻合。不當做的事] 參見創世記34:7；撒母耳記下13:12。此處異教君王的道德標準高於先知亞伯拉罕。基拉耳大概沒有成文的律法；但人民的習俗，與其宗教緊密相連，比律法更有力量。漢摩拉比法典反映了當時最文明社會的道德標準。
創世記 20:10 10. 你看見了什麼] 即「你心裡想的是什麼？」動詞「看見」在此處的用法不尋常。參見詩篇66:18，「我若心裡注重（直譯為「看見」）罪孽」。一些學者傾向於透過對文本的輕微修改，讀作「你懼怕什麼？」（yarêtha 代替 ra’îtha，Bacher）。
創世記 20:11 11. 因為我想] 直譯為「我說」：參見創世記18:17的注釋。這裡斷定沒有敬畏神的心] 亞伯拉罕的辯護是，他認為異教徒不敬畏神；因此，如果他們奪去一個陌生人（gêr）的性命，他們就不會懼怕任何神的報應。陌生人沒有權利；他的神不會被認識。他不會有「報血仇者」。參見創世記4:15的注釋。參見約瑟話語中同樣的觀念：「因為我敬畏神」（創世記42:18）。他們會殺我] 他沒有解釋，為什麼他懼怕會因他妻子的緣故被殺。顯然是出於創世記12:12中提到的原因。撒拉的年輕和美麗被假定：殺害陌生人將使基拉耳的居民能夠奪取她。對於這種謀殺，將沒有任何補償；因此，將很少有悔意。
創世記 20:12 12. 她確實是我的妹妹] 參見創世記11:29，創世記12:19。與同父異母的姊妹結婚在大衛時代顯然是允許的（參見撒母耳記下13:13）；在以西結時代也曾實行（以西結書22:11），儘管利未記18:9；利未記18:9；利未記18:11；利未記20:17；申命記27:22的律法禁止。據說在腓尼基和埃及是允許的。亞伯拉罕的藉口是基於半真半假的事實。撒拉可能確實是他的妹妹；但這句話並不能為他隱瞞她是他的妻子這一事實提供道德上的稱義。創世記20:13中進一步的藉口，即他四處遊歷時總是對撒拉抱持這種心裡保留，幾乎沒有為他的辯護增添尊嚴。
創世記 20:13 13. 神使我離開父家] 指創世記12:1。希伯來文學生會注意到，「使我離開父家」這個動詞是複數形式，儘管在舊約中，「神」（Elohim）這個詞通常被視為單數。但有時會使用複數，如這裡和創世記31:53，約書亞記24:19，當以色列人對異教徒說話時，或者異教徒談論神時，例如撒母耳記上4:8；列王紀上19:2；列王紀上20:10。例外情況見創世記35:7。這裡馬索拉文本（Masoretic Text）的注釋補充了「聖潔」，以提醒人們注意這種不尋常的結構。
創世記 20:14 14. 亞比米勒就取了] 亞比米勒的禮物旨在補償亞伯拉罕所受的榮譽損害。一家之主被視為體現了所有屬於他的人的權利。七十士譯本（LXX）和希伯來撒馬利亞抄本（Heb. Sam.）在「牛羊」之前插入了「一千舍客勒銀子和」。這是由於對創世記20:16的誤解。
創世記 20:15 15. 我的地都在你面前] 參見創世記13:9，創世記34:10。
創世記 20:16 16. 我已將銀子一千] 亞比米勒強調了撒拉曾用過的話（創世記20:5），這使他的良心免於任何責備。亞比米勒諷刺地使用「兄弟」一詞，暗示對她所受的錯誤的賠償是給亞伯拉罕的，因為他是她家人的一員，而不是她的丈夫。一千舍客勒銀子] 直譯為「1000銀子」。省略了「舍客勒」（shekel），意為「重量」。在族長時代，金錢是按重量計算的：沒有鑄造的硬幣。標準重量通常由金屬，通常是銀子提供。因此，「銀子」一詞在希伯來文中常用來指「錢」；而「舍客勒」或「重量」一詞則等同於「一枚錢幣」。參見創世記23:16的注釋。1000舍客勒銀子約值137英鎊10先令，按一舍客勒等於2先令9便士計算。但銀子的購買力是變化的。出埃及記21:32中一個奴隸值30舍客勒。這就是你遮眼的] 修訂版邊注（R.V. marg.）「他」（A.V.）不合適且不太可能。「遮眼」是一種比喻，指一種禮物，其作用是平息憤怒，使受冒犯者忘記或對冒犯視而不見。參見創世記32:20，「我必使他息怒」，直譯為「遮蓋他的臉」；撒母耳記上12:3，「我曾從誰手裡受過賄賂，以致眼瞎呢」；約伯記9:24，「他蒙蔽審判官的臉」。沒有必要假設這裡指的是婦女的面紗（創世記24:65），彷彿所付的錢是為了彌補失去的貞潔，以面紗象徵。對所有與你同在的人] 即她的家人會承認已作了充分的補償。七十士譯本（LXX）êáὶ ? ðÜóáéò ôáῖ ?ò ìåôὰ ? óïῦ ? 引入了對撒拉個人侍從的特別提及。在一切事上] 修訂版邊注（R.V. marg.）「在眾人面前」。原文文本非常可疑。其含義相當清楚。撒拉的權利得到伸張，她的榮譽得到維護；但翻譯應是「在所有已發生的事上」，還是「在所有的人面前，你都得到糾正」，仍不確定。七十士譯本（LXX）êáὶ ? ðÜíôá ἀ ?ëÞèåõóïí = 「在一切事上遵守真理」，提供了一個很好的道德教訓，但卻是一個奇特的譯法。拉丁通行本（Lat.）quocunque perrexeris: mementoque te deprehensam 並非我們文本的翻譯。
創世記 20:17 17. 亞伯拉罕禱告] 參見創世記20:7的注釋。本節解釋了創世記20:4。不育被視為神不悅的標誌，可以透過禱告和代求來避免：參見創世記25:21，創世記30:2；創世記30:22；撒母耳記上1:10。參見創世記12:17的注釋。
創世記 20:18 18. 因為耶和華] 這是編輯上的補充，解釋創世記20:17。「耶和華」在此敘事中僅此一次使用。