Cambridge Bible 注釋｜創世記 第十八章

# 創世記 第18章

第18、19章。所多瑪與蛾摩拉的毀滅（J） 創18:1-15。三位天使拜訪亞伯拉罕，並應許撒拉得子。16-33。耶和華與亞伯拉罕的對話；耶和華欲傾覆所多瑪與蛾摩拉，以及亞伯拉罕的代求。創19:1-23。兩位天使拜訪羅得於所多瑪，以及羅得逃往瑣珥。24-28。所多瑪、蛾摩拉與平原諸城的毀滅。30-38。摩押人與亞捫人的起源。除了創19:29出自P之外，這整個非凡的段落皆出自J。舊約敘事中，很少有篇章能在簡潔、生動與優雅的風格上與之匹敵。此段落的插入，旨在提升讀者對應許實現的期待，並加深對神恩寵與對族長尊崇的印象。

創世記 18:1 1-15。三位天使拜訪亞伯拉罕，並應許撒拉得子（J） 1. 耶和華向他顯現] 耶和華的親身顯現（參創16:13）顯然起初並未被亞伯拉罕認出。幔利的橡樹] 更好的翻譯是，如修訂版邊註所載，篤耨香樹。參創13:18的註釋。幔利在此是地名，而非酋長之名（創14:24）。正午] 即中午，如撒下4:5。參撒上11:9，「太陽發熱的時候」；尼7:3。關於「涼風的時候」，參創3:8。

創世記 18:2 2. 看哪，有三個人] 三個人突然出現在帳棚前，此情景被特別記錄下來。他們的靠近並未被察覺。如同創32:24、書5:13、士13:10-11的例子，天使訪客與常人無異。俯伏在地] 參創19:1、創23:7、創33:3、創42:6；這是向地位較高者行禮的常規姿態。

創世記 18:3 3. 我主] 修訂版邊註作「主啊」。此希伯來詞語有三種不同的翻譯。(1) 「主啊」，如創18:27；創18:30-32，**Adonâi**，是對神的稱呼。馬索拉希伯來文本亦如此，並加註「聖」字，以確保其意義與發音。(2) 「我的主們」，**adonâi**，彷彿亞伯拉罕同時稱呼三位訪客：比較創18:4-5的複數形式。(3) 「我主」（改變元音），**adônî**（參創23:6；創23:11）。單數形式用於創18:3（「你僕人」）。第三種翻譯似乎最有可能：(a) 沒有跡象顯示亞伯拉罕認出這些陌生人的真實身份；(b) 他似乎本能地認出其中一人地位較高，儘管直到創18:15之後他才察覺到那是耶和華的顯現。

創世記 18:4 4. 洗你們的腳] 亞伯拉罕的熱情款待，據說忠實地描繪了東方酋長接待旅客的情景。這裡我們看到其各個方面：(1) 禮貌的問候；(2) 洗腳；(3) 主人提供餐點並親自服侍；(4) 離去時在路上護送。在東方，人們穿涼鞋，洗腳對於舒適和清潔都是必要的。參創19:2、創24:32、創43:24；路7:44；約13:14。在樹下歇息] 亞伯拉罕邀請他們在樹蔭下休息，同時準備餐點。這不一定指用餐時的姿勢。從撒上9:22、撒上20:5、王上13:20判斷，坐姿在以色列人中是常見的。我們可能應理解為，在此場景中，如同創27:19、士19:6，用餐者是坐在地上，食物擺在他們面前。

創世記 18:5 5. 一點餅] 參士19:5。亞伯拉罕以真正的東方謙遜語氣，如此描述他打算提供的豐盛款待。這種謙遜的言辭作為禮貌用語，參創13:9、創23:11；撒下24:22-23。你們可以養養心] 如士19:5；士19:8；字面意思為「支持你們的心」，拉丁文 **confortate cor vestrum**。英文單詞「comfort」源自拉丁文，最初意為「加強」。這裡使用的希伯來詞語見於詩104:15，「糧食能養人心」。因為] 邊註作「因為所以」：參創19:8、創33:10 (J)。亞伯拉罕親切地認為，這些陌生人只是為了讓他能在旅途中提供茶點和款待，才光臨他。

創世記 18:6 6. 進帳棚到撒拉那裡] 撒拉沒有出現在陌生人面前。她正忙於烤餅。亞伯拉罕和他的僕人負責挑選並宰殺一頭牛犢，烹煮肉食，以及從畜群中獲取奶油和牛奶。在貝都因人的生活中，提供肉食的餐點是罕見的，是款待客人的標誌。三細亞細麵] 「一細亞」是伊法（ephah）的三分之一。因此，三細亞的量相當於一伊法。這與我們主在太13:33中提到的數量相同，「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡」。一細亞約含一又二分之一配克。細麵] 這裡使用了兩個詞，**ḳemaḥ** 和 **sôleth**，意為「麵粉」、「細麵粉」。餅] 這些餅會放在黏土烤爐中的熱平石上烘烤，或有時堆在熱灰中烘烤；因此七十士譯本為 **ἐγκρυφίαι**，拉丁文 **panes subcinericii**。參王上19:6。

創世記 18:7 7. 跑去牽了一隻牛犢] 我們必須記住，帳棚居民的游牧民族很少吃肉。宰殺牲畜以供餐點，表示對客人特別的尊崇。

創世記 18:8 8. 奶油和奶] 奶油（**ḥem’ah**，七十士譯本 **βούτυρον**）並非我們所稱的奶油，而更像是「凝乳」，這裡和士5:25提到，是提供給客人的清涼提神佳餚。在東方稱之為 **leben**。這很可能就是我們經常與蜂蜜一同提及的食物，例如撒下17:29；賽7:22。奶（**ḥâlâb**）會是新鮮的羊奶或山羊奶。他們就吃了] 神的顯現在此，如同創19:3，與餐點相關聯。參出24:11；士6:19-20。神的同在可以祝福最簡單的家庭生活職責。

創世記 18:9 9. 你妻子撒拉] 知道他妻子的名字，必定讓亞伯拉罕感到驚訝，這或許是他的客人真實身份的第一個暗示。

創世記 18:10 10. 我必] 這是神對父母因無子而悲傷的首次暗示。到明年這時候] 修訂版邊註作「希伯來文：活著，或，復甦」。這是一個奇怪的短語，可能意為「一年後的這個時候」，如創17:21。參王下4:16-17，七十士譯本 **κατὰ τὸν καιρὸν τοῦτον εἰς ὥρας**，拉丁文 **tempore isto, vita comite**。斯金納（Skinner）推測，稍作元音點的修改，意為「按照孕婦的時間」，理由是希伯來文中「活著」一詞在現代希伯來文中意為「分娩中的婦女」。撒拉……在帳棚門口] 撒拉並未現身，但樹下男子的談話，她在帳棚口很容易就能聽到。聽見了] 更好的翻譯是「正在聽」，這再現了希伯來文的分詞。在她後頭] 七十士譯本可能保留了正確的讀法，「她在那後面」，即門後面。

創世記 18:11 11. 年紀老邁] 這是古英語中表示年事已高的表達方式：參「……他高貴的王后，年事已高」（莎士比亞，《理查三世》，第一幕第一場）。希伯來文「進入了日子」，七十士譯本 **προβεβηκότες**，拉丁文 **provectae aetatis**。參路1:7；來11:11-12。

創世記 18:12 12. 撒拉心裡暗笑] 根據J的記載，這笑聲是「以撒」這個名字的由來，因此在此處被強調。關於P的理由，參創17:17。老邁] 原文中的這個詞語很有力，在其他地方也用於形容破舊的衣裳，例如「必像衣服漸漸舊了」，詩102:26。

創世記 18:13 13. 撒拉為什麼暗笑呢？] 亞伯拉罕的客人具有神性，這從他知道撒拉的心思中顯明出來，參創17:19。在此，亞伯拉罕的訪客首次被確認為耶和華。

創世記 18:14 14. 耶和華豈有難成的事嗎？] 字面意思，如邊註所載，奇妙。七十士譯本的翻譯 **μὴ ἀδυνατεῖ παρὰ τῷ θεῷ ῥῆμα** 在路加福音1:37中得到了呼應。比較耶32:17，「主耶和華啊，看哪，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」如此談論耶和華的，他自己就是耶和華。參創16:11、創19:13。

創世記 18:15 15. 我沒有笑] 撒拉顯然是困惑和恐懼地出來否認客人的說法。這導致「笑」這個詞在這四節經文中第四次重複，透過簡短的回答：「不然，你實在笑了。」

創世記 18:16 16-33。耶和華與亞伯拉罕的對話等（J）。 16. 向所多瑪觀看] 意思是從高處眺望。從希伯崙附近的群山可以俯瞰死海：參創19:28。七十士譯本和拉丁文在「所多瑪」之後加上「和蛾摩拉」。送他們一程] 參創12:20的註釋。

創世記 18:17 17. 耶和華說] 即自言自語：參創20:11，「我想」，字面意思「我說」。我豈可瞞著亞伯拉罕] 關於這節經文的思想，參摩3:6-7，「城中若有災禍，豈非耶和華所降的嗎？主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」在此，耶和華打算將他的意圖啟示給亞伯拉罕，因為亞伯拉罕處於盟約關係中，並且是應許的領受者（創18:18）。

創世記 18:18 18. 因他得福] 參創12:3的註釋。

創世記 18:19 19. 我認識他] 參摩3:2。個人認識是信任和愛的基礎；揀選亞伯拉罕並非任意的預定，而是認識的結果。使他吩咐……] 神認識並尋找亞伯拉罕的目的在此被概括：(1) 藉著他和他族人的順服，按照「耶和華的道」傳播真正的義；(2) 使神的應許得以無阻礙地實現。家庭生活是蒙揀選服事的領域。關於這裡所描繪的公義敬虔生活，參創17:1。

創世記 18:20 20. 因為……因為] 更好的翻譯是，如邊註所載，誠然……誠然。所多瑪和蛾摩拉的罪惡] 參創19:13。(1) 或者，這是關於所多瑪和蛾摩拉的抱怨上達天庭。「的」這個屬格是客觀的，如同「推羅的風聲」（賽23:5），「你仇敵的掠物」（申20:14）。(2) 或者，這是這些城市（被擬人化）發出的呼喊，它們大聲抱怨居民。這個屬格就是主觀的。參創4:10。他們的罪惡甚重] 參創13:13；結16:49-50。

創世記 18:21 21. 我要下去] 參創11:5；創11:7。死海位於一個深陷的窪地，從希伯崙到那裡會是持續的下坡；因此這些話也可以按字面意思理解。這種強烈的擬人化符合J的風格。

創世記 18:22 22. 那些人轉身] 沒有明確的證據表明這裡不包括所有三位天使。但是，就這段經文而言，耶和華在此將自己與創19:1中提到的兩位天使分開。亞伯拉罕仍舊站立] 站立是禱告和代求的姿勢。這段對話 (1) 強調亞伯拉罕與耶和華的親密關係，(2) 增強了對災難的預期。馬索拉文本對這節經文的註釋暗示，原始讀法是「耶和華仍舊站在亞伯拉罕面前」，後來因敬畏之故而更改。此更改被列入所謂的「文士修正」（Tikkun Sopherim）清單中。然而，各譯本對此讀法並無不確定之處。昂克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）譯作「亞伯拉罕仍在耶和華面前禱告服事」。

創世記 18:23 23. 亞伯拉罕近前來] 亞伯拉罕的代求是對耶和華在創18:20-21中陳述的回應，從中可以推斷出這些城市的厄運。這構成了本書中最引人注目和感人的段落之一。它表達了這位族長慷慨的天性。他謙卑的懇求，其莊嚴的簡樸和恭敬無可超越。更具影響力的是，耶和華的僕人，這位游牧酋長，竟為平原上那些沉溺於罪惡的城市居民懇求。他對羅得的關心無疑是代求的動機，儘管羅得的名字和關係並未作為懇求的減輕理由提出。其所依據的偉大原則是，神的行動不能是任意的；耶和華不會像異教神祇那樣行事，而只會按照完美的公義標準行事。在人心運作的憐憫和饒恕的美德，被假定在耶和華的旨意中具有相稱的更大效力。如果這種抽象推理成立，羅得及其家人的安全就可以穩妥地交給完美的公義。毀滅] 指徹底的毀滅，如創19:15；創19:17。義人與惡人同滅] 參尤其類似的經文耶5:1，「你們在耶路撒冷的街上跑來跑去……若能找到一人行公義，求誠實，我就赦免這城。」

創世記 18:24 24. 赦免那地方] 希伯來文的意思是「為那地方除去」，即除去其罪孽，因此是「赦免」，如民14:19。

創世記 18:25 25. 斷乎不是] 這是一種表示反對的感嘆詞，如同「絕無此事」，或拉丁文 **nefas tibi sit**。七十士譯本 **μηδαμῶς**，拉丁文 **absit a te**。參創20:4，「主啊，連有義的國你也要毀滅嗎？」使義人與惡人一樣] 這是在古代以色列宗教思想中一個重大的問題。《約伯記》就是專門探討這個人生奧秘的。在神的宇宙治理下，無辜者是否應與作惡者一同毀滅？如果以色列人對公義的感覺反對痛苦總是意味著罪惡的觀念，那麼反過來，它也珍視無辜者的痛苦可能替社區帶來益處的希望。審判全地的主] 這是一個非常了不起的宣告，表明耶和華在全世界至高無上。無論作者是否承認其他地方存在其他神祇，他在此斷言耶和華的完全主權：參創6:1ff.、創8:21-22、創11:1-9。這不是一神論，但它是僅次於一神論的階段。閃族人民的「審判者」是統治者、審判官和辯護者。神不憑眼見或耳聞判斷，而是憑公義判斷。參申32:4；賽11:3。行公義] 字面意思「行審判」。審判者（**shôphêt**）將行審判（**mishpât**）。這是道德信仰的基礎。「公義是一體的，無論在神或在人。人類的審判官或統治者若將義人與惡人一同定罪，或不加區別地毀滅他們，那將是錯誤的……神是神的事實，並不能使祂和祂的行為脫離道德判斷的範疇。在神那裡，凡因祂是神而為正義的，若祂是人卻不正義，那就不會是正義的」（戴維森，Davidson，《舊約神學》，第130頁）。這是基督教與伊斯蘭教對神觀點的一個重大對比。

創世記 18:27 27. 塵土和爐灰] 希伯來文中有兩個押韻的詞（**âphar va-êpher**），難以在英文中再現：參創1:2、創4:14。關於人體的塵土，參創2:7、創3:19。參約伯記30:19；約伯記42:6中類似的短語用法。

創世記 18:33 33. 說話] 即「對……說話」，如創18:27；創18:29；創18:31。回自己的地方去了] 即「幔利的篤耨香樹」（創18:1），亞伯拉罕從那裡出去送天使（創18:16）。在「耶和華走了」這個表達中（希伯來文「走了」），作者沒有告訴我們耶和華與亞伯拉罕分離的方式。沒有提到「所多瑪」是祂「去」的地方，如創18:22。關於人類代求以避免神怒並作為赦免之途的其他例子，參出32:9-14；民14:15-20；摩7:4-6。在所有這些情況下，代求者一方面尋求進入神在祂的聖潔和憐憫中的心意；另一方面，則作為他所認罪的群體的代言人和代表，為他們懇求赦免和拯救。