1亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
2撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。
3於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。
4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。
5撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」
6亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。
7耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，
8對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？要往哪裏去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」
9耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裏，服在她手下」；
10又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」；
11並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。
12他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」
13夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的上帝」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」
14所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。
15後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。
16夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。
# 創世記 第十六章
第十六章 以實瑪利的誕生 本章敘事包含以色列人關於以實瑪利出生、名字和居住地的傳統。(a) 它解釋了以色列人如何承認以實瑪利人是他們自己血統中較古老的分支，居住在他們南方的邊界。(b) 它闡明了他們如何認為以實瑪利人在血統尊嚴上較低，並因與埃及的聯繫而墮落。創 16:1a, 3, 15, 16 來自 P 文件，而創 16:9-11 則被歸因於編輯的插入。其餘部分來自 J 文件。
創世記 16:1 1–6. 夏甲及其逃往曠野。(J, P) 1. 使女] 或「婢女」，如創 12:16。妻子通常有一名女奴，是她自己的財產，不受丈夫控制：參創 29:24；創 29:29；創 30:3-7；創 30:9；創 30:12。一個埃及人] 將夏甲的埃及血統與第十二章提及的埃及寄居，或與南地（Negeb）的旅程（創 12:9，創 13:1）聯繫起來是很自然的。溫克勒（Winckler）曾提出一種理論，認為夏甲所屬的「埃及」（Miṣraim）是北阿拉伯的一個部落（Muṣri）之地，因為楔形文字銘文中提及北阿拉伯的 Muṣri。他的理論假設，北阿拉伯的 Muṣri 在早期被以色列人與更著名但發音相似的 Miṣri（「埃及居民」）混淆。然而，鑑於巴勒斯坦與埃及之間持續的往來，如泰勒阿瑪納泥板所示，此理論不太可能，也無必要。埃及在早期曾包含西奈半島。夏甲] 「夏甲」這個名字與流浪的阿拉伯部落哈革利人（Hagrites）相關聯，見代上 5:10；代上 5:19-20；代上 27:31，應與詩 83:6 的哈革利人（Hagarenes）比較：「以東的帳棚和以實瑪利人；摩押和哈革利人。」本章中夏甲的故事是否與她名字的意義有任何關聯，我們無法確定。但在阿拉伯語中，**hagara** = 「逃跑」，而著名的詞 **hegira**（穆罕默德的紀元）就是他從麥加的「逃亡」。
創世記 16:2 2. 或許我可以藉她得孩子] 希伯來文直譯為「藉她被建造」；同樣的表達也出現在創 30:3；其概念是建造房屋（參得 4:11，申 25:9）。撒萊在此提出的建議，可從創 30:3-4；創 30:9 得到例證。在東方，不育過去是，現在仍然是極大的羞辱（參撒上 1:2-20）。巴比倫也有此習俗，如漢摩拉比法典所示：「若一男子的妻子不育，他可娶一妾並帶入家中，但不可使其與妻子平起平坐。或者，妻子可將一使女（**amtu**）給予丈夫，若她生養孩子，則禁止他再娶妾」（S. A. Cook, 《摩西律法與漢摩拉比法典》，頁 iii）。藉她] 藉著收養夏甲的孩子為自己的孩子。
創世記 16:3 3. 亞伯蘭的妻子撒萊] 本節是 P 文件對創 16:1-2 的重複版本，並補充了亞伯蘭在迦南居住的年數。
創世記 16:4 4. 就輕看她] 比較撒母耳記上第一章的故事，其中兩位妻子都是「自由人」，其中一位不育。這裡「自由」的妻子，女主人（**gebéreth**），將自己的使女（**âmâh**）給了丈夫；然後卻為自己的尊嚴而嫉妒。
創世記 16:5 5. 我的冤屈] 即，願加諸於我的冤屈報應在你身上！撒萊這番激動而不公的抱怨是出於嫉妒。亞伯蘭對她自己按照當時習俗所建議的舉動並無過錯。在這些情況下，女主人的地位可能因使女的傲慢而受損，這在漢摩拉比法典中有所特別規定。「對傲慢地自視與女主人平等的使女，施以烙印懲罰」（§ 146：參 S. A. Cook，頁 160）。LXX **ἀδικοῦμαι ἐκ σοῦ**，拉丁文 **inique agis contra me**。願你我之間判斷] 參創 31:53；撒上 24:12。後者經文補充說：「願耶和華在你我之間判斷。」耶和華的「判斷」可能是懲罰的來源：參創 15:14 的註釋。
創世記 16:6 6. 在你手中] 亞伯蘭寬容地回答說，夏甲在撒萊的權下。這是否是夏甲在成為亞伯蘭的妾之後，正式將她交還給撒萊的權力，並未解釋。苦待她] 與創 15:13 譯為「苦待」的是同一個詞。這裡顯然是指「迫害」、「虐待」。逃跑了] 夏甲的性格被描繪為性情剛烈、勇敢且獨立。沒有證據表明她的行為是傲慢的。
創世記 16:7 7–14. 夏甲與井旁的使者 7. 耶和華的使者] 這位使者，即耶和華的信使，是耶和華的位格化。請注意，在創 16:10 中，祂將自己與耶和華等同，以第一人稱單數表達祂將要做的事（參創 21:18，創 22:15-18）。很可能，在宗教思想的發展中，耶和華的使者標誌著從創世記 3、11、18 中簡單的擬人化，到後來更屬靈、更抽象的神性概念之間的一個中間階段。水泉] 即泉水，在沙漠中意味著綠洲，各條路徑會匯聚於此。參創 24:13。往書珥的路] 很可能是在通往她自己國家埃及的主要貿易路線上。「書珥」在創 20:1 和創 25:18 中也有提及，但尚未被確認。它似乎意為「一道牆」；很可能是在埃及東北邊境防禦工事線上的一個地點的名稱，離現在的蘇伊士運河不遠。可能等於現代的 Tell abû-Sêpheh，位於塞得港以南 20 英里。
創世記 16:9 9. 耶和華的使者對她說] 請注意使者這些話在創 16:9-11 中重複了三次，其中創 16:9 包含返回並順服的命令，創 16:10 包含子孫眾多的應許，以及創 16:11-12 包含她未來兒子的名字和性格。創 16:9-10 都以與創 16:11 相同的詞語開頭，很可能是來自故事不同版本的編輯增補。
創世記 16:10 10. 我必使你的後裔極其繁多] 耶和華的使者以第一人稱表達耶和華將要成就的應許；如創 21:18，創 22:15-18，創 31:13。
創世記 16:11 11. 你要給他起名叫以實瑪利] 意思是「神聽見」。這個名字將由母親來取。參創 4:1；創 4:25 的註釋。「以實瑪利」這個名字可能意味著「神聽見」或「願神聽見」。另參創 21:17。名字的原因由「因為耶和華聽見（**shâma‘**）了你的苦情」這句話解釋。聽見你的苦情] 參創 16:6 的註釋。這句話的意思是耶和華聽見了夏甲所受的迫害，或者更可能的是，聽見了她在苦情中發出的禱告（創 16:6）。參出 2:24；出 4:31。
創世記 16:12 12. 他為人必像野驢] 直譯為「一個野驢般的人」。這對以實瑪利的描述生動地描繪了他後裔的特徵。野驢，參約伯記 39:5-8，何西阿書 8:9，是典型的難以馴服、強壯、自由、漫遊、多疑且不可信賴的動物，生活在沙漠中，遠離人類的居所。在他眾弟兄的面前] 修訂標準版邊註作「對著」。參創 25:18。「弟兄」：參創 13:8，創 14:14 的註釋。雖然「在他眾弟兄的面前」或「在他眾弟兄的臉前」可以合理地譯為「在以色列人東邊」，但東方並非以實瑪利人主要居住的地區。一個更好的解釋是，這些詞語的意思是敵人，居住在附近並「對著」他的弟兄，隨時準備攻擊和侵襲他們的領土。
創世記 16:13 13. 對她說話的耶和華] 這些話明確地將使者與全能者的顯現等同；參創 16:7。你是看顧人的神] LXX **Σὺ ὁ Θεὸς ὁ ἐφιδών με**，拉丁文 **Tu Deus qui vidisti me**。夏甲稱呼對她說話的神聖位格為 **Êl**，並加上「異象」的稱號或屬性：參創 14:18 的註釋。她說：「你是 **Êl roi**」，即「一位看見的神」或「異象的神」。我們現有文本中常見的譯法「你神看見我」是不正確的。我豈不是在這裡也看見那看顧我的嗎] 根據這種譯法，重點在於「在這裡」這些詞。其意思是：「我豈不是在這裡，在曠野中，遇見了神？而且，雖然我當時不認識祂，但在祂離開後，我才意識到是祂。」「在他之後」這個短語的笨拙是顯而易見的。這個段落的困難很早就被意識到了：LXX **καὶ γὰρ ἐνώπιόν εἶδον ὀφθέντα μοι**，拉丁文 **profecto hic vidi posteriora videntis me**（從出 33:23 解釋此句）。假設文本有訛誤，威爾豪森（Wellhausen）推測「我豈不是看見了 [神，並活著] 在 [我的] 異象之後」，將 **halôm** 讀作 **Elohim**，並插入 **va-eḥi**。這給出了很好的意義；但因改變了不尋常的詞 **halôm**（=「甚至到這裡」）而變得可疑。同樣，巴爾（Ball）推測「我豈不是看見了神，並活下來了？」(S.B.O.T.) 可以假設夏甲的這番話表達了她看見耶和華並活下來的喜悅和感恩。參創 32:30；出 3:6；出 19:21；士 13:22；撒上 6:19。
創世記 16:14 14. 庇耳拉海萊] 修訂標準版邊註「看見我的活者的井」是對文本不可能的翻譯。另一種譯法是「看見活者的井」，即「在那裡人看見神並活著」。當時普遍的信仰是，看見神的人會死。參前一註釋。庇耳拉海萊這個名字很可能是通過民間詞源學解釋的，它將其發音與希伯來語詞 **ḥai** = 「活著」和 **roi** = 「異象」的發音聯繫起來。沙漠中的井或泉水，早期游牧民族普遍認為有神靈出沒。在加低斯和比列之間] 關於加低斯，參創 14:7 的註釋。比列尚未被確認。夏甲的井通常被認為與 Ain Muweileh 相同，那是一個有泉水的地方，位於別是巴以南，在通往埃及的商隊路上。
創世記 16:15 15. 亞伯蘭給……起名叫以實瑪利] 參創 16:11 的註釋。這裡父親給孩子起名，這通常是 P 文件的特點：參創 4:1；創 4:17；創 4:25，創 5:3 的註釋。
創世記 16:15-16 15, 16. 以實瑪利的誕生。(P) 這些經文來自 P 文件，取代了 J 文件中關於以實瑪利誕生的記載。
創世記 16:16 16. 八十六歲] 這是 P 文件仔細計算年代的一個例子。將創 16:3 和創 12:4 中的陳述與這裡給出的年份進行比較。