Cambridge Bible 注釋｜創世記 第十一章

# 創世記 第11章

創世記 11:1-9. 巴別塔的故事。（J資料）
這段簡短的經文所記載的巴別塔故事，保存了以色列人一段奇特的民間傳說。迄今為止，在楔形文字銘文中，尚未確切發現這段敘事的任何痕跡。這也並非完全出人意料。這個故事將著名的巴比倫首都（巴別 = 巴比倫）與一項被描述為極其傲慢不敬、規模宏大的工程聯繫起來，以至於需要全能的耶和華親自介入。這項工程的成功因著神聖意志的簡單行使而受挫；結果是，原本擁有同一語言的人類，瞬間因言語的多樣性而分裂成不同的社群。這個故事的奇特與簡潔，不可避免地抓住人的想像力。它缺乏任何歷史或科學基礎，幾乎無需贅述。就語言的多樣性而言，科學並未傾向於支持巴比倫是世界語言發源地的假說，也未傾向於支持世界語言有單一共同起源的假說。即使是19世紀曾寄予厚望，試圖將世界語言歸納為三大語系或方言群，每個語系或方言群都以詞形構成和語法上的獨特特徵為標誌，近年來也已被放棄。人們認識到獨立語言的數量遠比之前所認為的可能要多，這表明這個問題極其複雜。我們不禁懷疑，不同語言起源的奧秘，屬於人類幼年時期那模糊不清、無限遙遠的史前時代。創世記中的記載在某種程度上與這個結論相符。巴別塔的故事突然插入在引導至亞伯蘭誕生的家譜之間。儘管它提供了一個解釋世界民族分散的理論，但顯然希伯來人自己並不認為這個故事能完全解決問題。創世記第十章已經記載了標準的希伯來傳統。它將世界的人口分佈和語言多樣性（創世記 10:5；創世記 10:20；創世記 10:31）歸因於挪亞三個兒子的後裔分散。如果我們可以這樣稱呼的話，這是以色列傳統解釋種族起源的「工作假說」。目前這個故事，因其引入的突然性、細節的模糊性、戛然而止的 abruptness，以及其驚人的擬人化特徵，使我們想起創世記 6:1-4 中的括號內容。它讀起來像是一個獨立的原始傳統片段。它具有值得保存的趣味，儘管其細節與第9章和第10章的敘述難以調和。它保存了一個傳說，該傳說 (1) 透過語言的多樣性解釋了種族的多樣性；(2) 將語言的多樣性及其伴隨的諸多弊端（誤解、不和、敵意和戰爭）歸因於神聖旨意對一個不敬虔民族施加的懲罰或咒詛；(3) 將巴比倫，這個最古老的文明和城市生活中心，與一代人試圖攀登天堂的傲慢不敬聯繫起來；(4) 記錄了早期希伯來人看到亞述和巴比倫許多城市中高聳入雲的塔樓、金字形神塔（Ziggurats）或廟宇時所產生的印象，而這些建築的意義對於遊牧部落民或過往的異鄉人來說是未知的。

創世記 11:1 1. 全地] 即全地的居民，如創世記 10:25。一種語言……一種口音] 一個富有表現力的短語，表示原始人類的世代，由於同出一源，繼續說一種共同的語言。猶太傳統，以及隨後由教父、中世紀和許多現代作家所代表的基督教傳統，都假定希伯來語是原始語言。然而，這項假定所依據的基礎並不比以下兩點更令人滿意：(1) 早期創世記敘事中的專有名詞，以及 (2) 認為選民的語言是神聖的，因此是原始的。整個理論已被語言的科學比較研究，特別是希伯來語及其相關閃族語言的研究，所推翻。

創世記 11:2 2. 他們往東遷移的時候] 我們沒有被告知這裡所說的是誰，也不知道他們從何而來。這表明這段經文（1-9節）源自一個獨立的傳統，與前述敘事的脈絡不同。像創世記 4:17-24 和創世記 6:1-4 一樣，它可能是一個傳統片段，對洪水的故事或挪亞兒子們導致的民族分散一無所知。遷移] 一個詞，表示遊牧民族從一個營地遷徙到另一個營地的過程。東] 更好的翻譯是，如旁註所示，在東方。希伯來文原意是「從東方」，LXX **ἀπὸ ἀνατολῶν** 和拉丁文 **de oriente** 也是如此，這裡可能指「在東方」，即從作者的角度來看，在東邊。有些人翻譯為「向東」，如創世記 13:11，羅得離開亞伯蘭時被描述為「向東」遷移。但是，由於我們不知道所指的是誰，也不知道他們從哪裡出發，因此翻譯的不確定性仍然存在。在示拿地遇見一片平原] 關於示拿，可能指古巴比倫，「蘇美爾和亞卡德」，見創世記 10:10。詞語「平原」（**biḳ‘ah**）指河谷廣闊的開闊地帶。這裡用於指幼發拉底河谷。「在示拿地遇見一片平原」的表達方式，並未暗示對巴比倫有深入的了解；反而更像是關於遙遠國度的一般性、不完整的民間資訊。巴比倫是一片廣闊的平原。

創世記 11:3 3. 用磚代替石頭，等等] 關於巴比倫用磚和瀝青建造的描述，見希羅多德（Herodotus）《歷史》卷一第179節。這裡的作者顯然對用石頭和灰泥建造比用磚和瀝青建造更熟悉：這是故事源於以色列的另一個跡象。灰] 即瀝青，LXX **ἄσφαλτος**，拉丁文 **bitumen**。希伯來文 **ḥêmar** 出現在這裡和創世記 14:10，出埃及記 2:3。創世記 6:14 中使用的瀝青或柏油（**kopher**）與亞述語相似；而這裡沒有使用這個詞，這證明了故事的以色列特徵。

創世記 11:4 4. 一座城和一座塔] 這個故事似乎暗示，這些原始人放棄帳篷生活而選擇城市生活，是在違背神的命令。塔頂通天] 字面意思是「它的頂在天上」。這些詞可能意圖字面地暗示試圖「通達」天堂，天堂被視為一個堅固的穹蒼。由於亞述或巴比倫金字形神塔（Ziggurat）的最高層頂部設有神祇的聖所，這些詞語的意義可能比人們常懷疑的更深，而非僅是奇思異想。自然會聯想到後來希臘神話中巨人試圖攀登奧林匹斯山並推翻宙斯的故事。但這裡沒有任何好戰挑釁的跡象。位於幼發拉底河左岸著名的博爾西帕塔（Borsippa），其遺跡現稱比爾斯尼姆魯德（Birs Nimrud），是一座獻給貝爾-尼波（Bel-Nebo）的廟宇，以七層或七級上升，代表七大行星。這座建築曾淪為廢墟，後由尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）修復。另一座類似的建築，埃薩吉爾（E-sagil），獻給城市守護神貝爾-馬爾杜克（Bel Merodach），必定是古巴比倫最巨大的建築之一。這類廟塔或金字形神塔（Ziggurats）的聲名無疑在整個西亞廣為流傳，並可能引發了關於它們在原始時代建造的奇特傳說。為要傳揚我們的名] 即讓自己聲名遠揚。參閱以賽亞書 63:12，「為要給自己立一個永遠的名」；撒母耳記下 7:23，「為要給他立一個名」。關於希伯來文 **shêm** =「名」在「聲譽」意義上的用法，參閱創世記 6:4，「有名的人」；以賽亞書 55:13，「這要為耶和華留名」。一些學者傾向於將 **shêm** 譯為「紀念碑」或「紀念物」，可能如撒母耳記下 8:13。古猶太注釋家認為它可能指閃（Shem），甚至指全能者的聖名！免得我們分散在全地上] 這座塔要讓全世界都能看見，並使建造者永遠聞名。這座塔和城市將是一個顯眼的地方，用於集中和防禦。顯然（見創世記 11:6），耶和華的旨意是讓人們分散到世界各地。人們決定了一個會阻撓神聖目的、滿足自己野心、並盡可能保護自己免受懲罰的計畫。距離和孤立意味著危險。

創世記 11:5 5. 耶和華降臨要看看] 這不是一個比喻性的詩意表達，如以賽亞書 64:1，而是一個強烈而天真的擬人化。以色列早期宗教傳統以對我們而言幾乎是褻瀆的詞語來描繪全能者，但在宗教思想的萌芽時期，這些詞語以最簡單、最生動的方式呈現了神的概念。在這裡，如同在創世記 18:21 中，神被描述為降到地上，以便更清楚地看到他在天上無法完全看見的事物。

創世記 11:6 6. 耶和華說] 這節和下一節的記載顯然是濃縮的。在創世記 11:5 中，耶和華被描繪為降到地上，以便更仔細地察看，並當場作出更好的判斷。他已經這樣做了；他已回到天上，現在，在創世記 11:6 中，他宣告了他所看見的。在創世記 11:7 中，他提議第二次降臨並施加懲罰。一個民族……一種語言] 這顯然與神希望全地被人口充滿的意圖相悖。他們所做的任何事，在他們看來都沒有不能成就的] 即他們在任何事業上都不會受挫。如果他們升到天上，他們的傲慢會使他們試圖與神自己競爭。這與創世記 3:22 中的擔憂是同一種類型。

創世記 11:7 7. 來，我們下去] 關於第一人稱複數，請參閱創世記 1:26、創世記 3:5；創世記 3:22 的注釋。耶和華可能被描繪為坐在天上寶座上，要麼是向天上的權能者，即「神的眾子」（**the sons of Elohim**），他們侍奉他（參閱約伯記 1:6），說話，要麼是以商議性的第一人稱複數宣告他的旨意。

創世記 11:8 8. 使他們分散在全地上] 這裡陳述了總體結果；執行判決的方式並未敘述。約瑟夫斯（Josephus）記載了一個傳統，說那座塔被一陣大風吹倒了。

創世記 11:9 9. 所以那城名叫巴別] 巴別是巴比倫這個名稱的標準希伯來形式，見創世記 10:10。這裡給出的詞源是通俗的；參閱創世記 16:14，創世記 19:22 (J)。像大多數通俗詞源一樣，它基於發音上的相似性，並無科學準確性可言。「巴別」不是源自希伯來文 **balal** =「混亂」的希伯來名稱；而很可能是一個亞述名稱，意為「神之門」，**Bab-ilu**。混亂] 希伯來文 **balal** =「混亂」，與創世記 11:7 中的詞相同。對希伯來人來說，巴別這個名字的發音讓人聯想到「混亂」。「巴別」被認為是從 **Balbêl**（這個詞在希伯來文中不存在，但在亞蘭文中出現）的縮寫，意為「混亂」：LXX **Σύγχυσις** 也是如此。這種對偉大巴比倫首都的貶低性詞源，幾乎不可能來自任何巴比倫文獻。這個故事（如果像創世記 11:2-4 中那樣，它顯示出對巴比倫的了解）顯然是透過一個將巴比倫視為外邦和敵人的渠道傳給我們的。

創世記 11:10-26 10-26. 從閃到亞伯蘭的列祖家譜。（P資料）
這份家譜取自P資料。它與第5章的家譜相似之處在於：(1) 年齡的計算方式，(a) 在長子出生時，(b) 在族長去世時；(2) 列表的總長度，九代（如果包括該南，則為十代）；(3) 最後一個名字他拉，像挪亞一樣，被描繪為三個兒子的父親。應注意壽命從閃（600歲）和亞法撒（438歲）到拿鶴（148歲）的逐漸縮短。參閱創世記 14:17-24 關於族長長壽的特別注釋。從洪水到亞伯蘭出生期間共290年。在LXX中，這個時期是1070年，在撒馬利亞文本中是940年。參閱下面關於閃的家譜注釋。亞法撒、沙拉、希伯和法勒的名字與創世記 10:22；創世記 10:24-25 (J) 中的名字一致。

關於閃的家譜注釋
| 姓名 | 馬索拉文本 | 撒馬利亞文本 | 七十士譯本 | 禧年書 |
|---|---|---|---|---|
| | 總計 | 長子出生時 | 之後 | 總計 | 長子出生時 | 之後 | 總計 | 長子出生時 | 之後 | 總計 |
| 1. 閃 | 100 | 500 | 600 | 100 | 500 | 600 | 100 | 500 | 600 | 102? |
| 2. 亞法撒 | 35 | 403 | 438 | 135 | 303 | 438 | 135 | 430 | 565 | 66? |
| [該南] | | | | | | | 130 | 330 | 460 | 57 |
| 3. 沙拉 | 30 | 403 | 433 | 130 | 303 | 433 | 130 | 330 | 460 | 71 |
| 4. 希伯 | 34 | 430 | 464 | 134 | 270 | 404 | 134 | 370 | 504 | 64 |
| 5. 法勒 | 30 | 209 | 239 | 130 | 109 | 239 | 130 | 209 | 339 | 61 (L. 134) |
| 6. 流 | 32 | 207 | 239 | 132 | 107 | 239 | 132 | 207 | 339 | 59 |
| 7. 西鹿 | 30 | 200 | 230 | 130 | 100 | 230 | 130 | 200 | 330 | 57 |
| 8. 拿鶴 | 29 | 119 | 148 | 79 | 69 | 148 | 79 | 129 | 208 | 62 (L. 125) |
| 9. 他拉 | 70 | 135 | 205 | 70 | 75 | 145 | 70 | 135 | 205 | 70 |
| 總計 | | | 390 | | | 1040 | | | 1170 | 669 (L. 1174) |
| 從洪水到亞伯蘭出生 | | | 290 | | | 940 | | | 1070 | 567 |

10. 這些是……的後代] P資料中新章節的標題：見創世記 2:4a。亞法撒] 見創世記 10:22 的注釋，其中亞法撒是閃的第三個兒子。巴比倫，或其中一個地點，可能被視為亞伯蘭祖先的原始家園。洪水以後] 閃（見創世記 5:32 和創世記 7:6）在洪水開始時是一百歲。

創世記 11:11 11. 五百年] 根據這個年代記，閃的壽命會比亞伯蘭長。

創世記 11:12 12. 沙拉] LXX 在「沙拉」之前插入「該南」；並記載「該南活了一百三十歲，生了沙拉，生沙拉之後又活了三百三十年」。該南這個額外的名字使名單的數量與第5章一致。但它在歷代志上 1:24 的平行列表中也被省略了。而且，其數字與沙拉（在LXX中）的數字相同，這令人懷疑。

創世記 11:14 14. 希伯] 見創世記 10:24 的注釋。在這裡，如同在那段經文中，上下文暗示一個意為「另一邊」或「跨越」的名字，最自然地適用於幼發拉底河東岸的一個國家。

創世記 11:16 16. 法勒] 見創世記 10:25 的注釋。地理學家基佩爾（Kiepert）將一個名為 **Φαλιγά** 的地方與哈博河（Ḥabor）和幼發拉底河的交匯處進行比較。

創世記 11:19 19. 流] 這是一個地名還是部落名，似乎很不確定。請注意法勒及其後裔的壽命與其前輩相比，突然大幅縮短。隨著歷史時代的臨近，這些數字變得更為正常。

創世記 11:20 20. 西鹿] 位於美索不達米亞哈蘭附近，幼發拉底河上游地區的一個城鎮和區域的名稱。

創世記 11:22 22. 拿鶴] 這裡指亞伯蘭的祖父，也在創世記 11:26 指亞伯蘭的兄弟（參閱創世記 22:20，約書亞記 24:2）。在早期亞述商業文獻中發現了非常相似的人名。

創世記 11:24 24. 他拉] 亞伯蘭的父親。這個名字尚未與任何地點或部落明確識別。

創世記 11:26 26. 七十歲] 他拉長子的出生被推遲了，其時間是自閃以來其他族長出生時間的兩倍。閃在一百歲時生了亞法撒（創世記 11:10）。這種更長的時間與以色列祖先中更重要人物的信仰和紀律特徵相關。亞伯蘭] 根據希伯來傳統，這個名字的意思是「父親（**ab**）被高舉（**ram**）」。它也可能意味著「拉曼（**Ramman**）是父親」。比較，在前一種情況下，約蘭（Jehoram = 耶和華被高舉）；在後一種情況下，亞比雅（Abijah = 耶和華是父親）。參閱創世記 17:5 的注釋。拿鶴] 見創世記 11:22 的注釋。哈蘭] 這個名字被一些學者從希伯來文 **har** =「山」衍生而來，解釋為「高地人」。「伯哈蘭」（Beth-haran）是「迦得子孫」建造的一個城鎮的名稱（民數記 32:36），與「伯寧拉」（Beth-Nimrah）一同被提及。因此，哈蘭也可能是當地神祇的名稱。

創世記 11:27 27-32. 他拉的兒子們。（J和P資料）
27. 這些是……的後代] 亞伯蘭的故事從這裡開始，帶有P資料的一個章節標題。參閱創世記 25:19，「這些是雅各的後代」。哈蘭生了羅得] 羅得是亞伯蘭的侄子，也是死海以東民族的傳統祖先。自然會認為這個名字與「羅坍」（Lotan），一個何利人家族或部落（創世記 36:20；創世記 36:29）的名字，有某種親緣關係。

創世記 11:28 28. 這節和下一節取自J資料，開始了族長的個人歷史。哈蘭死了] 這可能表明一個傳統，即那些加入他拉家族主體的山地民族或家族，失去了他們獨立的存在，完全融入了他拉家族。約瑟夫斯（Josephus）時代曾展示哈蘭的墳墓（《猶太古史》卷一第151節）。在他父親面前] 即在他父親他拉還活著的時候。在他出生的地] 這些詞後面附有解釋，「在迦勒底的吾珥」，很可能是後人添加的旁註，如創世記 15:7。亞伯蘭在創世記 24:4；創世記 24:7；創世記 24:10 中提到哈蘭，或亞蘭拿哈蘭（Aram naharaim），是他出生的地；那個地區通常被視為以色列人祖先的家園。然而，顯然除了將以色列的起源歸因於美索不達米亞的傳統之外，還有另一個最終將他們追溯到南巴比倫的傳統。見創世記 11:31。

創世記 11:29 29. 撒萊] 亞伯蘭的妻子，根據創世記 20:12，是他的同父異母妹妹，即他拉與另一位妻子所生的女兒。密迦，拿鶴的妻子，是拿鶴的侄女。這些婚姻是遊牧生活中允許的實際親屬關係細節，還是以婚姻的意象呈現了家族或部落在主要社群中的融合，由於缺乏證據，我們無法回答這個問題。個人歷史和部落歷史的融合產生了一個結果，其中不可能確定地分離出各個元素。「撒萊」被認為是「撒拉」（Sarah =「公主」）的古老形式：參閱創世記 17:15。在哈蘭所崇拜的神祇中，**Sarratu**（=「公主」）是月神辛（Sin）的配偶的稱號，而 **Malkatu**（=「女王」）是伊什塔爾（Istar）的稱號，這一事實引發了關於希伯來專有名詞撒拉和密迦起源的問題。關於密迦，參閱創世記 22:20；創世記 22:23；創世記 24:15；創世記 24:24；創世記 24:47。「亦施迦」（Iscah），其他地方不詳：有些人將其與撒萊等同；另一些人則認為是羅得的妻子。

創世記 11:31 31, 32. 他拉遷往哈蘭及其去世。（P資料）
31. 他們就帶著他們一同出來] 這些詞語，就其現有形式而言，是沒有意義的。西利亞文本（Peshitta）讀作「他就帶著他們一同出來」。更好的翻譯是LXX、撒馬利亞文本和拉丁通行本（Vulgate）的「他就把他們帶出來」，這只需要省略一個字母。另一個推測性的修訂是「他們就與他一同出來」。這裡沒有說明遷徙的原因。後來的傳統將其歸因於宗教原因。參閱猶滴傳 5:6-9，「這百姓是迦勒底人的後裔。他們離棄了他們祖先的道路，敬拜他們所認識的天上的神：他們的神將他們從他們的神面前趕出去，他們就逃到美索不達米亞，在那裡寄居了許多日子。他們的神吩咐他們離開他們寄居的地方。」迦勒底的吾珥] 希伯來文 **Ur Kasdim**。「吾珥」（Ur）是銘文中的 **Uru**，指一個城鎮和地區。這個城鎮通常被認為是在南巴比倫現代的埃爾-穆卡亞爾（El-Muḳayyar）土丘中發現的，位於幼發拉底河右岸，巴比倫東南100多英里處。它是南巴比倫月神辛（Sin）崇拜的主要中心。其地理位置在早期增強了其重要性。它位於阿拉伯和敘利亞之間的主要路線上；當時幼發拉底河必定流經其城牆附近。「迦勒底的」（**Kasdim** =「of the Chaldees」）已被添加（顯然是為了區分其他類似名稱），這裡以及創世記 11:28，創世記 15:7；尼希米記 9:7；猶滴傳 5:6。迦勒底人居住在巴比倫南部，在公元前7世紀佔據主導地位；但他們的名字在銘文中出現的時間遠在亞伯蘭之後。「吾珥」（’Or）是希伯來文「光」的意思，因此「在迦勒底的火中」（耶柔米，《問題集》，該處注釋，**in igne Chaldaeorum**）的翻譯引發了奇特的傳說，講述了哈蘭如何在火中喪生，以及亞伯蘭如何被寧錄（Nimrod）命令投入火爐。哈蘭] LXX **Χαρράν**，希臘文 **Κάρραι**，拉丁文 **Carrhae**，克拉蘇（Crassus）在此與帕提亞人（Parthians）作戰時陣亡。這是一個城鎮的名稱，位於吾珥以北或西北550英里處；是美索不達米亞的主要城鎮之一，坐落在貝利赫河（Belikh）左岸，在其與幼發拉底河東岸匯合處以北70英里。這個名字的拼寫與創世記 11:26-27 中的哈蘭不同。最好發音為「**Ḥarran**」，像亞述語 **Ḥarranu**，意為「一條路」。這個名字暗示了其作為從南方巴比倫、東方尼尼微和西方大馬士革商業路線匯合點的戰略重要性。哈蘭，像吾珥一樣，是月神辛崇拜的中心。將亞伯蘭追溯到吾珥和哈蘭的兩個傳統，都將他的家鄉與月神的神龕聯繫起來，一個在巴比倫，另一個在美索不達米亞。從吾珥到迦南的旅程，按照普通的商隊路線，會描繪出一條大弧線，經過巴比倫向西北到達哈蘭；然後向西60英里到達幼發拉底河上的迦基米施（Carchemish）；從迦基米施向西南到達大馬士革，再從大馬士革向南進入迦南地。這條弧線是由將底格里斯河和幼發拉底河水系與死海和約旦河以東的山區分開的廣闊沙漠所必需的。

創世記 11:32 32. 二百零五歲] 對於這個數字，撒馬利亞版本給出145歲，顯然是為了使亞伯蘭離開哈蘭的年份（亞伯蘭75歲時；見創世記 12:4）與他拉去世的年份重合，因為亞伯蘭是在他拉70歲時出生的（創世記 11:26）。司提反（Stephen）在使徒行傳 7:4 中遵循的就是這個傳統。在這張表中，可以追溯馬索拉文本、撒馬利亞文本和七十士譯本（L = 路西安）的不同年代記。(a) 撒馬利亞文本（除了閃、拿鶴和他拉的情況）在長子出生時的年齡上增加了100歲：在拿鶴的情況下，增加了50歲。七十士譯本也這樣做。(b) 撒馬利亞文本（除了閃、希伯、拿鶴和他拉的情況）在長子出生後的年齡上減去了100歲；在希伯的情況下，減去了160歲；在拿鶴的情況下，減去了50歲；在他拉的情況下，減去了60歲。七十士譯本在亞法撒的情況下增加了27歲；在拿鶴的情況下增加了10歲；在沙拉的情況下減去了73歲，在希伯的情況下減去了60歲。(c) 在第11章中只記錄了九代，而第5章記錄了十代。七十士譯本透過插入該南來確保十代的數量。(d) 將會注意到，閃族族長的壽命在希伯之後大大縮短。(e) 創世記 11:32（他拉在哈蘭去世，享年205歲）和創世記 12:4（亞伯蘭在75歲時離開哈蘭，當時他拉145歲（參閱創世記 11:26））所造成的困難，在撒馬利亞文本中得到了避免，根據該文本，他拉在145歲時去世，即亞伯蘭離開的那一年。