Cambridge Bible 注釋｜創世記 第十章

# 創世記 第10章

第10章 1 (P). 挪亞眾子的後代。2–5 (P). 雅弗的兒子們。6, 7, 20 (P). 含的兒子們。8–19, 21 (J). 寧錄、巴比倫與亞述：埃及與迦南。22–31 (P). 閃的兒子們。挪亞眾子的名字僅見於《創世記》及《歷代志上》第1章的平行家譜。地球上各民族的分佈，必然是根據《創世記》7:21所記載的洪水毀滅所有活物而來。從此列表中的名字可見，它們並非正式的家譜，而是以色列人所知的主要民族和部族的列表。它們被安排得彷彿是彼此密切相關的家族成員。然而，這代表了古代世界解釋部落和民族複雜性的普遍態度，這些部落和民族最終形成了國家。我們可以比較早期希臘和羅馬關於史前時代希臘和義大利居民起源的記載。這些名字有些是種族的，有些是地理的。試圖進行識別是不可靠的，且往往不能依賴。請注意，挪亞眾子的順序在此處顛倒了。因此，閃的家族是最後被列舉的，這引導至列祖的敘事（第12–50章）。

創世記 10:1 1. 這些是……的後代] 這是P資料中新章節的標題；參閱《創世記》2:4的註釋。

創世記 10:2 2. 雅弗的兒子們] 這些名字所代表的民族，大部分似乎居住在小亞細亞偏遠的北方和西方地區。歌篾（Gomer）] 也見於《以西結書》38:6。可能指居住在小亞細亞本都地區的人民，希臘人稱之為辛梅里安人（**Κιμμέριοι**）。參閱《歷代志上》1:5-6。瑪各（Magog）] 在《以西結書》38:2中作為一個國家的名稱出現，在《以西結書》39:6中作為一個北方民族的名稱出現，通常被認為是西古提人。賽斯（Sayce）推測瑪各是「Mat-Gog」的縮寫，意為「歌革之地」。《啟示錄》20:8中對歌革和瑪各的提及，是基於《以西結書》38、39章的預言性經文。瑪代（Madai）] 幾乎可以肯定是「米底亞之地」。米底亞人早在公元前9世紀的亞述銘文中就被稱為「Madai」。在以色列的歷史中，他們首次被提及是在《列王紀下》17:6。參閱《以賽亞書》13:17；21:2；《歷代志上》1:5。雅完（Javan）] 這是希伯來文對「希臘人」的稱呼。愛奧尼亞人是小亞細亞和愛琴海島嶼上的希臘人，他們是西方亞洲民族最早認識的希臘人。在亞述語中，他們被稱為Javanu。舊約中提及希臘人的其他經文，參閱《以賽亞書》66:19；《以西結書》27:13；27:19；《但以理書》8:21；10:20；《約珥書》3:6；《撒迦利亞書》9:13。土巴（Tubal）…米設（Meshech）] 這兩個名字與雅完一同在《以西結書》27:13；39:1中被提及。它們被認為是小亞細亞東北部的民族，即提巴雷尼亞人（Tibarenians）和莫斯基亞人（Moschians）。在《以賽亞書》66:19中，土巴與雅完和「遠方的海島」一同歸類。在《詩篇》120:5中，「米設」被用作一個野蠻而偏遠民族的名稱，「我住在米設，有禍了」。提拉斯（Tiras）] 約瑟夫斯（Josephus，《猶太古史》i. 6）將其與色雷斯人（Thracians）聯繫起來，但現在更常與愛琴海的一個海盜民族**Τυρσηνοί**聯繫起來。另一種推測是塔爾蘇斯（Tarsus）；還有一種是他施（Tarshish）；參閱《歷代志上》1:6。

創世記 10:3 3. 亞實基拿（Ashkenaz）] 在《耶利米書》51:27中與亞拉臘一同被提及；現在普遍被認為是亞美尼亞地區。值得注意的是，中世紀的猶太人將此名稱解釋為指德國。因此，亞實基拿猶太人（Ashkenazim）就是德國猶太人。利法（Riphath）] 在《歷代志上》1:6中，此名稱為「底法」（Diphath）。希伯來文的字母R（**ר**）和D（**ד**）非常相似。參閱《創世記》10:4中「多單」（Dodanim）與「羅單」（Rodanim）的對比。約瑟夫斯（Josephus）將「利法」與帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）聯繫起來。此名稱現已不詳。陀迦瑪（Togarmah）] 也見於《以西結書》27:14，與雅完、土巴和米設一同提及；在《以西結書》38:6中與歌篾一同提及，通常被認為是亞美尼亞的西部地區。參閱《歷代志上》1:6。

創世記 10:4 4. 雅完的兒子們] 此處提及的名字顯然是地理性的。雅完的兒子們是著名的希臘殖民地、定居點或社群。這個例子將有助於說明家譜列表的構成。以利沙（Elishah）] 在《以西結書》27:7中被提及，是一個出產紫色染料的地方。約瑟夫斯（Josephus）將其與愛奧利亞人（Æolians）聯繫起來。其他推測包括希臘（Hellas）、伊利斯（Elis）、西西里（Sicily）和迦太基（Carthage）。可能它是阿拉薩（Alasa），即現代的賽普勒斯。他施（Tarshish）] 可能指古代的商業城市塔爾特蘇斯（Tartessus），位於瓜達爾基維爾河（Guadalquivir）口。在《詩篇》72:10和《以賽亞書》60:9中，它與海島一同歸類。其貿易在《以西結書》27:12中被提及。關於所羅門王時代的「他施船隻」，參閱《列王紀上》10:22；22:48。塔爾特蘇斯有希臘人的定居點。參閱希羅多德（Herodotus），i. 163。基提（Kittim）] 通常被認為是賽普勒斯及其居民。主要城市是**Κίτιον**，即現代的拉納卡（Larnaca），可能在早期就被說希臘語的人民佔據。名稱「基提」從賽普勒斯轉移到其他島嶼。參閱《耶利米書》2:10；《以西結書》27:6。多單（Dodanim）] 在《歷代志上》1:7中為羅單（Rodanim）。七十士譯本（LXX）和撒瑪利亞抄本（Sam.）與《歷代志上》1:7一致；此讀法普遍受青睞，羅單被認為是羅得島（Rhodes）。在《以西結書》27:15中，「底但人」（the men of Dedan）在七十士譯本中同樣顯示為**Ῥόδιοι**，即與推羅城進行貿易的羅得島人。

創世記 10:5 5. 這些人……] 本節的文本可能有所缺失。正如《創世記》10:20我們看到「這些是含的兒子們」，在《創世記》10:31「這些是閃的兒子們」，所以我們預期本節會是「這些是雅弗的兒子們」。因此，我們可能應該在「分開」一詞後加上句號，並插入：「這些是雅弗的兒子們。」這將改善語義；因為（1）「這些人」不能泛指《創世記》10:2-3的內容，而只能指《創世記》10:4的內容；（2）「海島在他們的土地上分開」這種表達方式是難以接受的生硬。「這些人」應被理解為僅指「雅完的兒子們」。從他們那裡，希臘的定居點向各個方向擴展到島嶼和沿海地區，即「列國的海島」。在這段信息之後，家譜編纂者總結了前面的列表：「這些是雅弗的兒子們，各按其宗族、方言、土地、邦國。」海島（isles）] 更好的翻譯是，如修訂版邊註（R.V. marg.）所示，沿海地區（coastlands）。參閱《以賽亞書》11:11；《耶利米書》2:10；《以西結書》27:6。

創世記 10:6 6–20. 含的兒子們 6. 被描述為「含的兒子們」的民族，首先追溯到最南方的地區。如果這個名字與埃及的本土名稱Kamt有任何聯繫，那麼值得注意的是，它在這裡被應用於不僅在埃及，而且在南阿拉伯、腓尼基和敘利亞的民族的祖先。「含」在《詩篇》78:51；105:23；105:27；106:22中被用作埃及的同義詞。古實（Cush）] 舊約中頻繁出現的名稱，指衣索比亞和衣索比亞人，即埃及和阿比西尼亞之間的國家和人民；埃及銘文中的「Kas」或「Kes」。參閱《創世記》2:13的註釋。麥西（Mizraim）] 埃及的常用希伯來名稱。參閱亞述語的Muṣur。詞尾「-aim」表示雙數；因此有人認為「麥西」意指兩個「Mizrs」，即上埃及和下埃及。但我們不能確定這一點。「麥西」是埃及的希伯來名稱，不一定包含對這種地理劃分的暗示。最好不要強求可能隱藏在地理名稱流行發音下的語法意義；參閱以法蓮（Ephraim）、拿哈林（Naharaim）、耶路撒冷（Jerusalaim = Jerusalem）。弗（Put）] 也見於《以西結書》27:10；38:5；《耶利米書》46:9；《那鴻書》3:9。在這些經文中，「弗」與埃及僱傭兵軍隊的複合材料一同提及。它通常被認為是利比亞人。普林尼（Pliny）提到利比亞有一條「Fut」河。在《那鴻書》3:9中，弗與「路比人」（Lubim）以及衣索比亞和埃及聯繫在一起。埃及銘文中出現的Punt是指紅海的非洲「沿岸」。迦南（Canaan）] 這是腓尼基之地，可能在其最廣泛的意義上，如同泰爾-埃爾-阿馬爾納泥板（Tel-el-Amarna tablets，公元前1400年）中的Kinaḥi。迦南人是閃族人，說一種與希伯來語非常相似的語言，與亞蘭語和亞述語的關係比與埃及語更密切。迦南可能因其文化的普遍相似性而被以色列傳統與埃及聯繫起來。或許以色列人將埃及人和迦南人視為他們的兩個種族敵人，以及他們信仰的兩個腐蝕者，因此將他們一同歸類為「含的兒子們」。

創世記 10:7 7. 古實的兒子們] 本節所列的名字通常被認為是非洲海岸或阿拉伯對岸的部落或地名。西巴（Seba）] 參閱《詩篇》72:10；《以賽亞書》43:3；45:14，其中與埃及和古實一同提及；約瑟夫斯（Josephus，《猶太古史》ii. 10, § 2）將其與「麥羅埃」（Meroë）聯繫起來；但現在普遍認為是指馬薩瓦（Massowah）附近紅海沿岸的部落。哈腓拉（Havilah）] 此名稱再次出現在《創世記》10:29中，屬於「約坍的兒子們」；可能是同一阿拉伯部落的一個分支，已在非洲海岸定居。另參閱《創世記》2:11，25:18。拉瑪（Raamah）] 也見於《以西結書》27:22，因其與推羅和示巴的貿易而提及。撒弗他（Sabtah）…撒弗提迦（Sabteca）] 不詳。示巴（Sheba）] 也見於《創世記》10:28，屬於「約坍的兒子們」，以及《創世記》25:3，屬於「基土拉的兒子們」。這個民族及其附屬地的貿易主要包括香料、寶石和黃金（《以西結書》27:22）。「示巴」這個名字在此處出現在含的兒子們中，而在《創世記》10:28中出現在閃的兒子們中，說明了識別的困難。底但（Dedan）] 也見於《創世記》25:3；顯然是一個阿拉伯部落，與以東接壤（《以西結書》25:13），偶爾因貿易與以色列接觸。參閱《以賽亞書》21:13；《耶利米書》25:23；《以西結書》27:20。

創世記 10:8 8–19 (J). 寧錄、亞述與巴比倫：迦南與埃及 8–12 (J). 寧錄 8. 古實生寧錄] 關於「古實的兒子們」，這裡有一個以色列傳統，認為亞述和巴比倫帝國的建立歸因於「古實的一個兒子」，名叫寧錄。古實與巴比倫和尼尼微的起源之間有何聯繫，如果有的話，並未被記載。至少，有人冒險提出的解釋，即某位史前衣索比亞君主入侵並征服了西亞，建立了幼發拉底河流域的偉大城市，迄今尚未得到證實。現代學者注意到在巴比倫歷史中，一個被稱為科賽人（**Κοσσαῖοι**，亞述語Kashu）的民族的突出地位。他們在公元前1800年至1200年間在巴比倫佔據主導地位。有人認為，早期的以色列傳統將這個民族的名字與發音相似的非洲古實的名字聯繫起來，並且在寧錄名字周圍的浪漫和傳說光環中，巴比倫創始人的衣索比亞起源並未構成嚴重的困難。寧錄（Nimrod）] 在《歷代志上》1:10和《彌迦書》5:6中也有提及。這裡他被描述為兩個方面：（1）一個強大的獵人，（2）巴比倫的國王，以及亞述主要城市的建立者。亞述學家傾向於將寧錄與神話中的巴比倫英雄吉爾伽美什（Gilgames）聯繫起來，吉爾伽美什是獵人和獅子殺手，在巴比倫藝術中被描繪成扼殺或抓住野獸。目前尚未確定名字上的相似性。耶利米亞斯（Jeremias）認為寧錄是Nâmir-Uddu = 「閃耀的光」的希伯來語發音。另一種推測會將他與卡西特（Cassite）或科賽（Cossaean）國王納齊-馬魯塔什（Nazi-maruttash，約公元前1350年）聯繫起來：但如果是這樣，以色列傳統似乎將一位相對較近的國王（比列祖更近）的名字轉移到了傳說中的模糊時代。開始成為一個強大的人] 一個奇怪的表達。詞「開始」應與《創世記》10:10中的「他國的起頭」聯繫起來。「他是第一位偉大的君主。」比較「開始成為農夫」（《創世記》9:20）。

創世記 10:9 9. 在耶和華面前是個英勇的獵人] 「在耶和華面前」這個短語僅描述其偉大，參閱《創世記》23:6，「一個大君」（希伯來文：神的王子），《約拿書》3:3，「尼尼微是極大的城」（希伯來文：對神來說是個大城）。但這種表達可能源於一些關於寧錄狩獵功績及其受神眷顧的原始傳統。亞述藝術中狩獵場景的流行可能導致人們普遍認為亞述和巴比倫王國的建立者是著名的獵人。值得注意的是，在後來的時代，寧錄被認為是獵戶座（Orion），既是獵人也是星座。因此，有些人異想天開地解釋這些詞的意思是「天上的獵人」。所以有句話說] 引用一句諺語：寧錄的名字成為偉大獵人的代名詞。

創世記 10:10 10. 他國的起頭] 寧錄被描繪為巴比倫城市的國王，而非創始人。他的四座城市被列舉：1. 巴別（Babel），即巴比倫，希伯來文在希臘文中如此翻譯：亞述語Babilu，可能意為「神之門」。這是自漢謨拉比（Hammurabi）於約公元前2130年建立巴比倫帝國以來的首都。2. 以力（Erech），銘文中的Uruk。七十士譯本（LXX）**Ὀρέχ**，即現代的瓦爾卡（Warka），是巴比倫神祇安努（Anu）和伊什塔爾（Istar）的主要所在地，也是神話英雄吉爾伽美什（Gilgames）功績的場景。3. 亞甲（Accad），銘文中的Agade，古代北巴比倫的主要城鎮，也是薩爾貢一世（Sargon the First）的首都，他是最早的巴比倫國王之一。4. 甲尼（Calneh），其識別有疑問；不應與敘利亞城鎮甲尼（《阿摩司書》6:2）混淆。詹森（Jensen）推測有一個希伯來字母的錯誤，我們應該將甲尼讀作庫拉巴（Cullaba），這是巴比倫的一個重要城鎮。另一種推測是尼普爾（Nippur）。在示拿地] 即在巴比倫，包括北巴比倫或亞甲，以及南巴比倫或蘇美爾。

創世記 10:11 11. 從那地出來……] 本節保留了一個歷史傳統：（1）亞述的城市比巴比倫的城市起源較晚；（2）它們的存在歸因於巴比倫勢力向北發展；無論是通過征服還是殖民，我們都無法得知。到亞述] 或「亞述」。希伯來文中，國家名稱與其第一個首都名稱（參閱《創世記》2:14）沒有區別。亞述城距離巴比倫約300英里。修訂版邊註（R.V. marg.）的譯法 = 欽定版（A.V.）「亞述出來」沒有可能性，儘管它得到七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和他爾根·翁克羅斯（Targ. Onk.）的支持。尼尼微（Nineveh）] 亞述語Nina，即現代的庫雲吉克（Kouyunjik），位於底格里斯河左岸，與現代的摩蘇爾（Mosul）相對。尼尼微是亞述最輝煌時期的首都，但直到約公元前1000年才成為亞述君主的皇家居所。關於其早期歷史，沒有任何歷史記載。利河伯·伊珥（Rehoboth-Ir）] 可能如一些亞述學家所建議，與尼尼微對面的現代摩蘇爾遺址上的Rêbit Nina相符。迦拉（Calah）] 現代的凱拉赫（Kellach），位於上扎布河（upper Zab）和底格里斯河的匯合處，在尼尼微以南約20英里。它坐落在寧錄（Nimrud）的廢墟土丘上。亞述的首都由沙爾馬那塞爾一世（Shalmaneser I）於約公元前1300年從亞述遷至迦拉。

創世記 10:12 12. 利鮮（Resen）] 尚未確定；但推測位於尼尼微和寧錄之間隱藏廢墟的土丘中。（這就是那大城）] 這是編纂者添加的註釋；或者，如斯金納（Skinner）所建議，可能是指尼尼微的旁註，但位置錯誤。13–19 (J). 麥西（埃及）的後裔，創世記10:13-14；以及迦南（腓尼基）的後裔，創世記10:15-19。創世記10:13-14中部落的名稱（複數詞尾-im）和民族的名稱（創世記10:16-19），似乎暗示了與創世記10:2-7不同的傳統來源。

創世記 10:13 13. 麥西（Mizraim）] 在《創世記》10:6中，「含的兒子們」是古實、麥西、弗和迦南。「古實的兒子們」已在《創世記》10:7中列出。在《創世記》10:13-14中，家譜繼續列出「麥西的兒子們」。中間的段落（《創世記》10:8-12）是一個插敘。這裡提到的名字可能是埃及邊境的部落。路低人（Ludim）] 也見於《耶利米書》46:9；大概與《以賽亞書》66:19；《以西結書》27:10；30:5中的路德（Lud）相同。亞拿米人（Anamim）] W. 馬克斯·穆勒（W. Max Müller）認為這些是居住在最大、最南端綠洲的基拿米人（Kinamim），在埃及銘文中被稱為K’n’mt。七十士譯本（LXX）的讀法**Αἰνεμεθιεὶμ**非常奇怪。參閱《歷代志上》1:11。利哈比人（Lehabim）] 可能與「利比亞人」（Libyans）相同，他們在《歷代志下》12:3；16:8；《但以理書》11:43；《那鴻書》3:9中以路比人（Lubim）的形式出現。利比亞人是昔蘭尼（Cyrene）以西的非洲部落。拿弗土希人（Naphtuhim）] 埃及學家埃爾曼（Erman）認為這個名字是P-t-mḥi這個詞的訛變，這是埃及對北方居民，即埃及三角洲地區居民的稱呼（Z. A. T. W. 1890, pp. 118, 119）。另一種說法是它代表了第三大綠洲的名字，位於阿蒙（Ammon）和K’n’mt之間，名為費拉菲亞（Ferâfia）。參閱《歷代志上》1:11。

創世記 10:14 14. 帕斯魯細人（Pathrusim）] 顯然與上埃及，「南方人」相符。「中午之地」，埃及語Ptrsi，是《以賽亞書》11:11；《耶利米書》44:1；44:15；《以西結書》29:14；30:14中的帕斯羅（Pathros）。迦斯路希人（Casluhim）] 不詳；七十士譯本（LXX）**Χασμωνιεὶμ**，這使得馬克斯·穆勒（Max Müller）推測為納薩蒙人（Nasamonim），一個位於阿蒙大綠洲附近的部落。參閱《歷代志上》1:12。（非利士人從那裡出來），和迦弗託人（Caphtorim）] 括號內的插句似乎位置不對。根據《申命記》2:23、《耶利米書》47:4、《阿摩司書》9:7，非利士人來自迦弗託。因此，我們可以推測該子句最初位於「迦弗託人」一詞之後，並被意外地調換了位置。另一方面，這種解釋似乎如此明顯，以至於一些學者認為「非利士人從那裡出來」這個子句位置正確，但「和迦弗託人」這些詞只是對「非利士人」的補充說明。非利士人（Philistines）] 希伯來文Pelishtim，許多亞述學家將其與普拉薩提人（Purasati）聯繫起來，這是一支在公元前13世紀在腓尼基南部建立自己的掠奪性部落。關於非利士人的起源，參閱麥卡利斯特（Macalister）在基色（Gezer）的發掘報告（Pal. Ex. Fund, 1912）。迦弗託人（Caphtorim）] 迦弗託人，通常被認為是克里特島（Crete）的居民。麥卡利斯特在基色發現的唯一真正的藝術品具有米諾斯（Minoan）特徵。

創世記 10:15 15. 迦南（Canaan）] 請注意，我們從古實和麥西轉到迦南，他是含的第四個兒子；省略了弗，他是《創世記》10:6中的第三個兒子。西頓是他的長子] 「長子」；即腓尼基人的首都和最古老的城市。腓尼基人自稱西頓人，以色列人也如此稱呼他們。參閱《列王紀上》16:31。西頓可能意為「魚城」。赫（Heth）] 即赫人，埃及人稱之為「Khêta」，亞述人稱之為「Khatti」。赫人是否與腓尼基人有任何聯繫，這點非常可疑。他們的語言至今（1913年）尚未被破譯。赫人帝國似乎從公元前1800年持續到公元前700年。幼發拉底河上的迦基米施（Carchemish）曾一度是他們的首都。他們在敘利亞和小亞細亞各地施加影響。他們與埃及的著名衝突發生在拉美西斯三世（Rameses III）統治時期，約公元前1180年。將赫提及為「迦南的兒子」，可能應理解為表明腓尼基和巴勒斯坦有大量赫人居民。舊約其他地方也有這些痕跡，例如第23章；《民數記》13:29；《士師記》1:26；《列王紀上》10:29；《列王紀下》7:6。赫人在敘利亞和迦南的霸權屬於泰爾-埃爾-阿馬爾納泥板（公元前1400年）所代表時代之後不久的時期。

創世記 10:16 16. 耶布斯人（Jebusite）] 居住在耶路撒冷及其周邊地區的迦南部落：參閱《約書亞記》15:63；《士師記》1:21；《撒母耳記下》5:6。亞摩利人（Amorite）] 在泰爾-埃爾-阿馬爾納泥板中，Amurru這個名字被賦予北迦南的居民，以區別於南迦南的居民Kinaḥi。後來，亞摩利人這個名字似乎被亞述人用來指代巴勒斯坦。在舊約中，迦南的原始居民有時被稱為這個名字；例如《士師記》1:34-36；《阿摩司書》2:9。參閱德萊弗（Driver），《施魏希講座》（Schweich Lectures），第36頁。革迦撒人（Girgashite）] 例如在《創世記》15:21、《申命記》7:1中與迦南的其他居民一同提及，但其所在地點未指明。

創世記 10:17 17. 希未人（Hivite）] 希未人，居住在基遍（《約書亞記》9:7）和示劍（《創世記》34:2）周圍的地區；而《約書亞記》11:3和《士師記》3:3則提到希未人居住在黑門山和黎巴嫩山附近，儘管這兩處經文的讀法（？赫人）都不確定。亞基人（Arkite）] 一個腓尼基部落，由現代的Tell Arḳa代表，位於西頓以北約80英里，離的黎波里（Tripolis）不遠。西尼人（Sinite）] 耶羅米（Jerome）提到阿爾卡（Arka）附近有一個城鎮西尼（Sini）。

創世記 10:18 18. 亞瓦底人（Arvadite）] 亞瓦（Arvad），一個著名的海濱城市，現代的魯瓦德（Ruwâd），位於西頓以北100英里的一個島嶼上；參閱《以西結書》27:8；27:11。洗瑪利人（Zemarite）] 居住在西米拉（Simyra）的人，現代的蘇姆拉（Sumra），位於魯瓦德以南幾英里處。它在泰爾-埃爾-阿馬爾納書信中以Zumur的形式出現。哈馬人（Hamathite）] 居住在哈馬（Hamath）的人，現代的哈馬（Ḥama），位於迦南最北端奧龍特斯河（Orontes）上著名的古城，也是被薩爾貢（Sargon）推翻的一個小王國的首都。參閱《民數記》34:8；《列王紀下》18:34；《阿摩司書》6:14。後來（and afterward）] 有人推測此子句最初跟隨在「西頓是他的長子和赫」（《創世記》10:15）之後，而中間的段落（《創世記》10:16-18a）是後來的添加。此子句引導至《創世記》10:19中對迦南後續邊界的描述。作者暗示，被以色列人趕出的「迦南人的家族」本身並非原始居民。支持16-18a為旁註的理由有：（1）從專有名詞「西頓」和「赫」轉變為稱謂詞「耶布斯人」、「亞摩利人」等：（2）《創世記》10:19中對「迦南人」的劃定排除了亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人和哈馬人，而這些人在《創世記》10:16-17中被包含在「迦南的兒子們」中。

創世記 10:19 19. 迦南的境界] 本節描述了迦南民族向南擴展的地理界限，以西頓為北方的起點。西南方的界限是「從基拉耳直到迦薩」，東南方的界限是「從所多瑪、蛾摩拉……直到拉沙」。這將形成一個三角形，北方是西頓，西南方和東南方是迦薩和拉沙。這個描述並非沒有模糊之處。「從基拉耳直到迦薩」並非自然的定義；因為迦薩位於基拉耳的北方。「拉沙」（Lasha），或者我們應該讀作「利沙」（Lesha），耶羅米（Jerome）將其與死海東岸的「卡利羅厄」（Callirrhoe）聯繫起來；但由於這個名字沒有在其他地方出現，這只是一個傳統的推測。基特爾（Kittel，《希伯來聖經》）將其與「比拉」（Bela）或「瑣珥」（Zoar）（《創世記》14:2）聯繫起來，後者與四個「平原之城」一同提及。對於「拉沙」，威爾豪森（Wellhausen）推測為巴勒斯坦東北部的「直到拉億」（unto Laish），這將給出迦南邊界的第四個地理界限，並將劃定方案從三角形改為四邊形區域。

創世記 10:20 20. 這些是含的兒子們（P）……] 參閱《創世記》10:31；以及《創世記》10:5的註釋。這裡給出的同義詞是P資料偏愛冗餘和重複的特徵。

創世記 10:21 21–31. 閃的兒子們（J和P） 21. 至於閃……] 本節的簡短記載來自J資料。希伯所有兒女的父親] 這是閃的描述中，對以色列讀者而言最尊貴的一點。「希伯」（Eber）和「希伯來

創世記 10:28
28. 俄巴（Obal）] 在代上 1:22 中作以巴路（Ebal），LXX 梵蒂岡抄本（Cod. B）在此處省略。此處 LXX 的幾個抄本也省略了這個名字。示巴（Sheba）] 另見創 10:7：大概是指西南阿拉伯的示巴人（Sabeans），他們現存的碑文顯示，他們曾是一個繁榮且文明的社群。關於示巴女王，見王上 10。關於其乳香出口，參閱賽 60:6，耶 6:20。其商品在伯 6:19，結 27:22，詩 72:10 中被提及。

創世記 10:29
29. 俄斐（Ophir）] 在所羅門時代以其貿易聞名，王上 9:28；10:11；22:48，並以其特別純淨的黃金著稱。參閱伯 22:24；28:16；詩 45:9；賽 13:12。其地點一直備受爭議；在不同時期，它曾被認定為印度、東非和阿拉伯南岸的地區。在目前的語境中，它顯然與阿拉伯有關。哈腓拉（Havilah）] 見創 2:11 和 25:18。可能位於阿拉伯東北部的一個地區。

創世記 10:30
30. 米沙（Mesha）] 迪爾曼（Dillmann）推測為「瑪撒」（Massa）（創 25:14），一個北阿拉伯部落。如果此節劃定了「約坍的眾子」的地理邊界，這並非不可能。西發（Sephar）] 可能與達法爾（Daphar）相同，是阿拉伯南岸的一個城鎮。東方的山（the mountain of the east）] 更好的翻譯是，如旁註所示，山區（the hill country）。可能指南阿拉伯著名的乳香山，以達法爾為其最遠點，被認為是「約坍的眾子」的南方界限。

創世記 10:31
31. 這些是，等等] 參閱創 10:5；10:20。

創世記 10:32
32. 這些人的後裔，各國都分開了（of these were the nations divided）] 參閱創 10:1，9:19。譯作「分開了」（divided）的詞與創 10:25 中的詞不同，但與創 10:5 中的詞相同。回顧此處，我們可以辨識出編纂者的目的，即證明 (1) 透過挪亞，人類種族的統一性；(2) 透過他的兒子們，各民族的起源；(3) 透過閃和希伯，以色列的起源。