Cambridge Bible 注釋｜創世記 第八章

# 創世記 第八章

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**關於洪水敘事的註釋**

**I.** 「原始的巴比倫洪水故事常被視為純粹的神話，源於光（Usener, *Die Sintflutsagen*, pp. 185 ff.）、月亮（Böklen, *Archiv f. Religionswissenschaft*, vi. p. 5 f.）、星辰（Jensen, *Gilgamesh Epos in der Weltgeschichte*, i. passim）或其他動機。故事中確實存在大量的神話元素（例如，不同神祇的行為）。但其人名和地名（烏特納皮什提姆 [Ut-napishtim]、舒里帕克 [Shurippak]、尼齊爾 [Nizir]），以及航海描述和細節，都表明其具有一定的史實基礎。似乎沒有真正的理由懷疑這個故事是圍繞著某次大洪水傳統而發展起來的，這次洪水可能伴隨著旋風暴，淹沒了舒里帕克城（參見 Ed. Süss, *Das Antlitz der Erde*, i. 25 ff. 引自 Andrée, *Die Flutsagen*, pp. 11 ff.），只有少數人乘坐一艘類似於幼發拉底河上仍在使用的塗瀝青駁船的方舟逃生（參見 Lady Anne Blount, *Bedouin Tribes of the Euphrates*, i. 166）。在像巴比倫這樣沖積平原的地區，此類災難屢見不鮮。因此，斯特拉波 (Strabo) 提到在他那個時代，埃及佩魯西烏姆 (Pelusium) 附近發生了一次大海水上漲，淹沒了陸地，『並將卡西烏斯山 (Mt Casius) 變成了島嶼，以至於從卡西烏斯到腓尼基的旅程可以乘水而行』（i. iii. 17）。安德烈 (Andrée) 引用了許多近代類似毀滅性災難的記錄（op. cit. pp. 143 ff.）。」（Gordon’s *Early Traditions of Genesis*, p. 193, n. 1.）

**II.** 以下是斯金納 (Skinner) 對巴比倫洪水故事的精彩而簡潔的概述（p. 175）。「巴比倫故事最完整的版本收錄在《吉爾伽美什史詩》的第十一塊泥板中 [由 G. Smith 於 1872 年在亞述巴尼拔圖書館廢墟中發現；1873–4 年出版；此後多次翻譯]。吉爾伽美什抵達蒙福之島，向他的祖先烏特納皮什提姆詢問他是如何被接納到眾神之列的。答案是關於洪水漫長而極其生動的描述，佔據了泥板的大部分內容。這位英雄講述了當他住在幼發拉底河畔的舒里帕克時，眾神在會議中決定向大地降下洪水（*abûbu*）。埃亞 (Êa) 曾出席會議，決心拯救他所鍾愛的烏特納皮什提姆；他巧妙地在不公然違背信任的情況下，向他傳達了即將來臨的危險警告，命令他建造一艘尺寸確定的船（*elippu*）以保全性命。『極其聰明者』（Atra-ḥ ?asis，烏特納皮什提姆的一個名字）理解了信息並承諾服從；他被提供了一個誤導性的藉口，以便向他的同胞解釋他非同尋常的行為。建造船隻的記載（ll. 48 ff.）甚至比創世記 6:14-16 更為模糊：只需說它被分成隔間並塗滿了瀝青。接著描述了船隻的裝載，以及烏特納皮什提姆的家人和隨從（包括工匠），以及家畜和野獸的登船（ll. 81 ff.）；最後，在傍晚，當太陽神沙馬什 (Shamash) 預言的徵兆出現時，烏特納皮什提姆本人進入船隻，關上門，並將指揮權交給舵手普祖爾-貝爾 (Puzur-Bel)（ll. 90 ff.）。第二天早上，風暴（在 ll. 97 ff. 中描述得極其壯觀）爆發了；它肆虐了六天六夜，直到所有人類都被毀滅，甚至眾神也逃到阿努 (Anu) 的天堂，『像狗一樣恐懼地蜷縮著。』」

楔形文字泥板碎片，屬於洪水系列。（大英博物館。）

「當第七天來臨，颶風、洪水、戰鬥風暴平息了，
它曾像（一群？）人一樣戰鬥。大海平靜了，風暴停止了，洪水止息了。
當我看到白晝，沒有聲音，
所有人類都變成了泥土。
當天亮時，我祈禱，我打開一扇窗，光線照在我臉上，
我跪下，我坐著哭泣。我的淚水流過我的鼻孔。
我望向海域的空間；
十二個雙小時後，一個島嶼顯現出來。
在尼齊爾，船隻抵達了。
尼齊爾山停住了船隻……」（ll. 130–142）。

這將我們帶到鳥類的事件（ll. 146–155）：

「當第七天 [即從登陸算起] 來臨，我放出一隻鴿子。
鴿子飛出去又回來：
因為沒有立足之地，它便回來了。
我放出一隻燕子。
燕子飛出去又回來：
因為沒有立足之地，它便回來了。
我放出一隻烏鴉。
烏鴉飛出去，看見水勢減退，
它吃了，它……它呱呱叫，但沒有再回來。」

烏特納皮什提姆於是釋放了所有動物；離開船隻，獻上祭物：

「眾神聞到馨香，
眾神聞到美好的馨香，
眾神像蒼蠅一樣聚集在祭物上」（ll. 160 ff.）。

眾神隨後開始爭吵，伊什塔爾 (Ishtar) 和埃亞 (Êa) 責備貝爾 (Bel) 不加區別地毀滅人類的輕率，貝爾則指責埃亞縱容烏特納皮什提姆逃脫。最後貝爾被安撫了；他進入船隻，祝福了這位英雄和他的妻子：

「『從前烏特納皮什提姆是個人；
但現在烏特納皮什提姆和他的妻子將像我們眾神一樣：
烏特納皮什提姆將遠離此地，住在河流的源頭。』
於是他們帶我，遠遠地在河流的源頭讓我居住」（ll. 202 ff.）。

「洪水傳說的另一個版本，其中英雄通常被命名為 Atra-ḥ ?asis，其兩個碎片也已被解讀。其中一個碎片，其年代可追溯到阿米扎杜加 (Ammizaduga) 統治時期（約公元前 1980 年），這證明這個版本在如此早的時期就已成文，因此具有重要意義；但它破損嚴重，無法為我們對該傳統歷史的了解增添任何實質內容……另一個只是一小片十二行文字，包含埃亞對 Atra-ḥ ?asis 關於建造和進入方舟的指示，以及後者承諾遵守的內容……優西比烏 (Eus.) 保存的貝羅索斯 (Berossus) 摘錄，呈現的巴比倫歷史形式與吉爾伽美什泥板的內容基本一致，儘管在細節上有一些重要差異，參見 Euseb. Chron. i.」

**III.** 巴比倫和希伯來洪水敘事之間的相似之處是顯而易見的。兩者都將洪水視為神聖憤怒的降臨。兩者中，受眷顧者都收到神聖警告，並被預先命令建造一艘船。兩者中，都給出了關於船隻尺寸和塗瀝青的精確指示。兩者中，所有人類都在洪水中被毀滅。兩者中，都提到了人及其家人進入船隻和關閉門的事件。兩者中，都有鳥類的插曲。兩者中，水退後，船隻都停泊在山上。兩者中，離開船隻後，人都獻上祭物。兩者中，神聖的憤怒都被平息，並對倖存者發出祝福。這種對應關係過於普遍，不可能是偶然的結果。這些記載在時間、鳥類的數量和順序以及彩虹的徵兆等細節上有所不同。這些是細節；但作為細節，它們足以表明聖經敘事並非簡單地從記載吉爾伽美什史詩的泥板中複製而來。巴比倫故事的一個版本約在公元前 2000 年成文。因此，洪水敘事在亞伯拉罕遷徙之前，已在巴比倫和美索不達米亞人民中流傳。它如何進入以色列人的文學，只能是推測。是早期巴比倫文化和文明在迦南的影響，被以色列入侵者吸收的結果嗎？是早期希伯來祖先從美索不達米亞遷徙到迦南，攜帶他們的民間傳說的結果嗎？是巴比倫思想和宗教隨後廣泛蔓延，滲透到西亞的結果嗎？無論過程如何，洪水敘事以兩種希伯來版本保存給我們，它們在宗教精神、文學風格和特徵上與巴比倫版本完全不同。

(a) **宗教精神。** 從爭吵、欺騙、報復心強的巴比倫眾神，轉變為希伯來人獨一至高和公義的神，賦予了敘事力量、尊嚴和純潔。
(b) **文學風格。** 巴比倫史詩冗長而詩意的描述，讓位於希伯來散文直接、簡潔和精煉的敘述。
(c) **特徵。** 希伯來故事的目的是道德性的，旨在強調 (1) 人類因罪惡而敗壞，(2) 神因人的罪惡而憤怒和失望，(3) 神對唯一義人的恩寵和良善，(4) 救恩的經典範例，以及 (5) 神對未來憐憫的應許。巴比倫故事是一系列精心編織的傳說故事的一部分，涉及巴比倫的眾神及其彼此之間以及與人類的互動。它缺乏統一或崇高的目的：它缺乏敬畏和節制。「聖經中的洪水故事，即使在今天，也具有喚醒世界良知的內在力量，而聖經編年史家撰寫它正是為了這個教育和道德目的。在聖經以外的洪水記錄中，沒有這種目的的痕跡。」（Jeremias, *O.T. in the Light of the E.* i. 274.）

**IV.** 其他洪水故事非常多，遍布世界各地民族的早期傳說中。安德烈 (Andrée) 統計了八十五個，其中他認為四十三個是原創的，二十六個是源自巴比倫的（*Die Flutsagen ethnographisch betrachtet*, 1891）。但隨著人類學研究的增加，這個數字可能會擴大。根據安德烈，這些故事尚未在阿拉伯、北亞和中亞、中國和日本、歐洲（希臘除外）和非洲發現，這表明不應過分強調所謂傳說的普遍性。北美、墨西哥和波利尼西亞民族報告了有趣的洪水神話。

1. 洪水故事可能指一場淹沒人類原始居住地的災難，人類從那裡輻射到世界各個民族。但根據假設，這將是遠在人類歷史任何文明紀念物之前的事件。
2. 洪水故事可能代表了巴比倫傳統或基督教教義在相對近代對原始和野蠻心靈的影響。
3. 洪水故事可能包含了當地一場大災難的記憶，保存在該國的民間傳說中。

以下是其他洪水故事的例子：

1. **埃及。** 埃及曾被認為沒有洪水傳統。納維爾 (Naville)（P.S.B.A., 1904, pp. 251–257, 287–294）最近從《死者之書》的一段文字中發表了以下內容：「此外，我（神圖姆 [Tum]）將要抹去我所做的一切；這片土地將因洪水而變成水（或海洋），就像它起初一樣」（引自 Skinner, p. 175）。
2. **敘利亞。** 「人類的邪惡變得如此之大，以至於他們必須被毀滅。於是地上的泉源和天上的閘門都開了，海水不斷上漲，整個大地都被水覆蓋，所有人都淹沒了。只有虔誠的丟卡利翁 (Deucalion)（克西蘇特羅斯 [Xisuthros]）被救了出來，他帶著妻子兒女躲在他『擁有』的一個大箱子裡。當他進入時，各種四足動物、蛇以及其他所有生活在地上的生物也成雙成對地進來了。他把牠們都收進去，上帝使牠們之間產生了極大的友誼。最後，水從地上的小裂縫中流走了。丟卡利翁打開箱子，建造祭壇，並在地上裂縫上方建立了女神的聖殿」（偽盧奇安 [Pseudo-Lucian], *De dea Syria*, § 12）。
3. **弗里吉亞。** 奧古斯都時代阿帕米亞 (Apameia) 的硬幣，「展示了洪水災難的兩個場景。右邊是箱子在水波上，一男一女從中升起，箱子打開的蓋子上坐著一隻鴿子，而第二隻 (!) 鴿子帶著樹枝從左邊飛向它。左邊站著同樣的人物……右手舉起禱告……箱子上的『挪亞』名字是基於猶太（或基督教）的影響。」
4. **希臘。** 阿波羅多洛斯 (Apollodorus) i. 712 ff. 「宙斯 (Zeus) 希望毀滅人類……但在普羅米修斯 (Prometheus) 的建議下，丟卡利翁做了一個箱子，把食物放進去，然後和他的妻子皮拉 (Pyrrha) 一起進入。少數人逃到山上得以倖存。九天九夜後，丟卡利翁登陸帕納蘇斯山 (Parnassus)。他出來向宙斯獻祭。宙斯允許他許願，他為人類祈禱；他們通過他將『母親的骨頭』，即山上的石頭，扔過頭頂而產生，這些石頭變成了人。」
5. **印度。** 《百道梵書》 (Brahmana “of the hundred paths”) 記載：「當瑪奴 (Manu)，第一個人類和太陽神之子，正在洗滌時，一條魚來到他手中，對他說：『照顧我，我會拯救你。』『你會從什麼中拯救我？』『一場洪水將會沖走所有這些創造物，我會從那裡拯救你。』瑪奴照顧了這條魚，它變得強壯。當它變成一條大魚時，他把它放進海裡。但首先它說：『在某年某月，洪水將會來臨，所以你可以為自己準備一艘船，並（在精神上）轉向我：當洪水上漲時，你應進入船隻，我會拯救你。』瑪奴建造了船隻，在指定時間進入，並將繩子綁在魚的角上，魚已經回來並在附近游泳。於是它（魚）匆匆趕到北方的山，然後當水退去時，船隻停泊在上面……洪水沖走了所有生物，只有瑪奴留了下來。他生活在禱告和禁食中，渴望後代。他獻祭，從中產生了一個女人。瑪奴對她說：『你是誰？』『你的女兒。』『你怎麼是我的女兒，美麗的？』『你從那些祭品中生了我……當你獻祭時，轉向我：那時你將兒孫滿堂，牲畜興旺……通過她，他生下了現在被稱為瑪奴世代的這一代人。他從她那裡渴望的任何祝福，他都得到了。』」（以上內容，參見 Jeremias, *O.T. in the Light of the East*, i. 254–257.）

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**創世記 8:1-3**

**創 8:1-14. 水勢減退**

**1 (P). 神記念**] 同樣的表達也出現在創 19:29，創 30:22。這是一種擬人化形式，在舊約中並不少見，並在虔誠的語言中持續使用。**和一切牲畜**] 七十士譯本 (LXX) 補充：「和一切飛鳥，和一切爬行的動物。」關於對牲畜的憐憫表達，參見約拿書 4:11 中的「並有許多牲畜」。**神使風吹地**] 風是為了將水吹回其水道，並使地面乾涸。參見出埃及記 14:21 中風的作用。

**2a (P). 淵源……**] 本節的第一句描述了創世記 7:11 (P) 中提到的洪水來源的關閉。

**2b, 3a (J). 雨就止住……**] 這是來自 J 版本的重複記載，在 J 的版本中，四十天的雨是洪水的原因（創 7:12）。

**3b (P). 過了一百五十天**] 這一百五十天是創世記 7:24 中提到的。

**創世記 8:4**

**4. 七月十七日**] 洪水始於二月十七日（參見創 7:11）：洪水最高點在七月十七日達到。五個月過去了。可能一百五十天被算作五個每月三十天的月份。**亞拉臘山**] 亞拉臘不是一座山，而是一個地區，在以賽亞書 37:38；耶利米書 51:27 中提到。它在亞述銘文中被稱為「烏拉爾圖 (Urartu)」。它位於阿拉克西斯河 (Araxes) 和凡湖 (Lake Van) 之間。它包括亞美尼亞的大部分地區。亞拉臘有高山；其中最高的一座，現今稱為亞拉臘山，高達一萬六千多英尺。假設傳統指的是這座山是已知最高的山，並且水據說覆蓋了它十五肘（創 7:20），那麼像珠穆朗瑪峰（三萬一千英尺高）這樣高度的山的存在就沒有被考慮在內。更可能的是，在希伯來版本的這個故事中，一個像亞拉臘這樣眾所周知的名字被接受，用來指底格里斯河附近一些發音相似但不太熟悉的丘陵名稱。

**創世記 8:5**

**5 (P). 到十月初一日**] 這裡給出了另一個日期。其他山頂在十月初一日可見。按每月三十天計算，方舟停泊在亞拉臘山脈和看到其他山脈之間有七十三天的間隔。**山頂都現出來了**] 敘事中的這個細節表明，亞拉臘被認為是一個孤立的山峰，高聳於所有鄰近的山脈之上。

**創世記 8:6**

**6–12. 烏鴉和鴿子的故事。(J.)**

**6. 過了四十天**] 創世記 7:4；創世記 7:12 中提到的四十天。**窗戶**] 七十士譯本 (LXX) **θυρίδα**，拉丁通行本 (Lat.) *fenestram*。P 在第六章描述方舟時沒有提到這個。這裡使用的詞是窗戶的普通等價詞（**חַלּוֹן**，*ḥallôn*），與創世記 6:16 中提到的「亮光」（**צֹהַר**，*ṣohar*）不同。

**創世記 8:7**

**7. 一隻烏鴉**] 希伯來文和七十士譯本 (LXX) 使用定冠詞，「那烏鴉」，有些人解釋為方舟中唯一的雄烏鴉。但這個冠詞是慣用語的泛指；參見創 8:8，Gesenius, *Heb. Gr.* 126, § 4。以色列的故事記載了先放出一隻烏鴉，然後連續兩次放出一隻鴿子。巴比倫的記載是先放出一隻鴿子，它回來了；然後放出一隻燕子，它回來了；最後放出一隻烏鴉，它沒有回來。挪亞被困在方舟中，停泊在最高點，無法看到周圍或下方的一切。**飛來飛去**] 大概它是在捕食漂浮的屍體。「飛來飛去」描繪了它在方舟附近來回飛翔的景象。

**創世記 8:8**

**8. 一隻鴿子**] 這裡也使用了定冠詞，儘管應該有七對鴿子。從創世記 8:10 的開頭句，我們可以得出結論，這裡的敘事最初更為完整，並且本節最初應該以「他又等了七天」開頭。

**創世記 8:9**

**9. 沒有落腳之地**] 比較巴比倫的描述，「鴿子飛來飛去；因為沒有落腳之地，它就回來了。」顯然，這些經文中的記載暗示只有水是可見的：它代表了比創世記 8:5 (P) 更早的階段。**伸出手來**] 這個描述極其優美和簡潔。鴿子信任挪亞：方舟是它唯一的家。鴿子只離開方舟很短時間。

**創世記 8:10**

**10. 又等了七天**] 參見創 8:8 的註釋。「又」字表明已經提到過七天的間隔。七天這個時期的重要性似乎在這段經文以及創 7:4；創 7:10 中得到了強調。

**創世記 8:11**

**11. 到了晚上**] 即鴿子歸巢的時間；暗示它離開方舟很長時間。**嘴裡叼著一片新擰下來的橄欖葉**] 更好的翻譯是，如修訂版邊註 (R.V. marg.)，一片新鮮的橄欖葉。這將表明兩件事：(1) 水已退到橄欖樹可以生長的高度，(2) 地球上的生命已恢復。這個場景普遍被接受為和好與和平的象徵。這在巴比倫故事中沒有對應。橄欖樹對巴勒斯坦的居民來說是最熟悉的樹。七十士譯本 (LXX) **φύλλον ἐλαίας κάρφος**，拉丁通行本 (Lat.) *ramum olivae virentibus foliis*。

**13 (P). 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了**] 水的消失被 P 定為與挪亞六百零一歲正月初一日同時發生。正月將是提斯利月 (Tisri)，相當於我們的十月。參見創 7:11 的註釋。那些假設指的是後來的希伯來曆法，與巴比倫曆法相同的人，認為正月是亞筆月 (Abib)，在春天，雨季結束時。(J) **挪亞撤去**] 七十士譯本 (LXX) **ἀπεκάλυψε τὴν στέγην τῆς κιβωτοῦ**，拉丁通行本 (Lat.) *aperiens tectum arcae*。**方舟的蓋**] 希伯來文的字面翻譯。但它是什麼，以及如何被撤去，我們沒有被告知。根據 J 的記載，方舟結構的細節可能被省略了，以便為 P 在創 6:14-16 中的描述讓路。

**14 (P). 到二月二十七日**] 這裡我們有洪水故事中的最後一個日期。在第二年的二月二十七日，地就乾了。洪水始於前一年的二月十七日（創 7:11）。從頭到尾，這裡有一個一年零十天的時期。有人指出，一個陰曆年有 354 天；而一個陰曆年加 11 天正好是一個陽曆年 365 天。這可能只是一個巧合；在計算月份時，我們將它們算作每個月 30 天的陽曆月。七十士譯本 (LXX) 在創 7:11 中將洪水的開始日期定為第一年二月二十七日；因此，將其持續時間定為整整一年。**乾了**] 注意 P 中連續的階段：創 8:5 水勢減退，山頂可見；創 8:13 水已退；創 8:14 地面乾涸。

**創世記 8:15-19**

**15–19. 挪亞奉命出方舟，並使地充滿。(P.)**

**創世記 8:17**

**17. 可以在地上多多滋生**] 與創 1:20 中的詞相同，「水要多多滋生有生命的物」（參見註釋）。參見創 9:7。**生養眾多，遍滿地面**] 如創 1:22；創 1:24-28。創世命令的重複標誌著世界歷史新紀元的開始。根據 P，更完整的祝福在第九章中給出（創 8:1-7）。關於創 8:18-19 中的詳細列舉，參見創 7:13-14 P。

**創世記 8:19**

**19. 各從其類**] 這是 P 的一個特徵短語。參見創 10:5；創 10:20；創 10:31，創 36:40。這符合 P 對方法和秩序的偏愛，在他的描述中，動物「各從其類」地離開方舟；它們是「各從其類」地進入方舟的（創 7:14 P）。

**創世記 8:20**

**20. 為耶和華築了一座壇**] 值得注意的是，在 J 的這個記載中，挪亞離開方舟後做的第一件事就是築壇獻祭。在 J 的評估中，獻祭是原始的，而不僅僅是摩西律法的起源。參見創 7:2 的註釋。在 P 中，在曠野設立利未制度之前，沒有提到「壇」或「祭物」。**凡潔淨的牲畜和潔淨的飛鳥**] 潔淨的動物用於獻祭。參見創 7:2。注意提到「潔淨的飛鳥」，暗示了潔淨和不潔淨飛鳥之間的區別。這個區別在創 7:3；創 7:8 中沒有被遵守。根據 J 的記載，方舟中「潔淨」動物的數量，每種七對，將允許獻祭。在巴比倫的記載中，離開方舟後也立即向眾神獻祭。**獻在壇上為燔祭**] 「燔祭」的詞是 **עֹלָה**（*‘ôlâh*），它源於一個意思是「上升」的動詞。燔祭，或 *‘ôlâh*，是「上升」到神的祭物，與其他祭物不同，因為它全部在祭壇的火中焚燒。獻 *‘ôlâh* 的人什麼也不吃；祭司也不吃。它在特殊意義上是一種挽回祭：比較大衛在撒母耳記下 24:25 中的獻祭。*‘ôlâh* 與創 4:3 的 **מִנְחָה**（*minḥah*）不同。七十士譯本 (LXX) 譯為 **εἰς ὁλοκάρπωσιν**，拉丁通行本 (Lat.) *holocausta*。

**創世記 8:20-22**

**20–22. 挪亞的燔祭和耶和華的悅納。(J.)**

**創世記 8:21**

**21. 聞那馨香之氣**] 這是一個非常強烈的擬人化，只出現在這裡。「馨香之氣」是利未獻祭語言中的一個技術術語。參見利 1:9；利 1:13；利 1:17。字面意思是指「滿足」或「安息」的氣味，帶有安寧和平靜的感覺。「馨香之氣」因此是基於七十士譯本 (LXX) **ὀσμὴ εὐωδίας**，拉丁通行本 (Lat.) *odor suavitatis* 的一種意譯。這個技術術語用來表達祭物蒙神悅納。獻祭者的心蒙悅納（與創 4:5 相反）。參見使徒保羅在哥林多後書 2:15-16 中使用「馨香之氣」這個短語。巴比倫版本描述了「眾神聞到祭物的美好馨香，像蒼蠅一樣聚集在祭物上。」**心裡說**] 字面意思是「對他的心」=「對他自己」，這是一種與創 6:6 相似的擬人化。七十士譯本 (LXX) 為了避免這個詞，譯為 **διανοηθείς**；翁克羅斯他爾根 (Targum of Onkelos) 譯為「藉著他的話」。**咒詛**] 即通過邪惡的判決或法令造成傷害。**為人的緣故，因為**] 更好的翻譯是，如修訂版邊註 (R.V. marg.)，緣故；因為。兩種翻譯的區別很明顯：(a) 正文的翻譯給出了神對地施加咒詛的原因，即人的罪惡：(b) 邊註的翻譯給出了神不再咒詛地的原因，即人本質上是罪惡的；不應期望他會有所不同。也許邊註的翻譯強調了憐憫的元素，與上下文更為和諧。創 3:17（參見創 4:11-12）中已經對地宣判的刑罰，使生活變得艱辛和痛苦。**人從小時心裡懷著惡念**] 參見創 6:5。

**創世記 8:22**

**22. 地還存留的時候**] 注意本節的詩意特徵。這四對詞以令人印象深刻且富有韻律的尊嚴被記錄下來。