1亞當的後代記在下面。（當上帝造人的日子，是照着自己的樣式造的，
2並且造男造女。在他們被造的日子，上帝賜福給他們，稱他們為「人」。）
3亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
4亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。
5亞當共活了九百三十歲就死了。
6塞特活到一百零五歲，生了以挪士。
7塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。
8塞特共活了九百一十二歲就死了。
9以挪士活到九十歲，生了該南。
10以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。
11以挪士共活了九百零五歲就死了。
12該南活到七十歲，生了瑪勒列。
13該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。
14該南共活了九百一十歲就死了。
15瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。
16瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。
17瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。
18雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
19雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。
20雅列共活了九百六十二歲就死了。
21以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。
22以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。
23以諾共活了三百六十五歲。
24以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。
25瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。
26瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。
27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
28拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，
29給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
30拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。
31拉麥共活了七百七十七歲就死了。
32挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
# 創世記 第五章
第五章 塞特的後裔。（P）關於該隱族與塞特族，請參閱本章末的注釋。在創世記四章25-26節，已開始記載塞特族的家譜，此部分取自J資料。在第五章中，重新開始追溯塞特的譜系，從亞當一直到挪亞。此家譜取自不同的來源，顯然是P資料。(a) 創世記五章1-3節的內容回溯至創世記一章26-28節；(b) 創世記五章1節的「後代」（**tôl’dôth**）是P資料用作其敘事中各連續段落標題的表達方式（參閱創世記二章4節的注釋）；(c) 創世記五章3節中塞特的名字是由亞當所取；根據J資料（創世記四章25節），則是由夏娃所取；(d) 對於列祖的正式且系統性描述，包括(1) 他們的名字，(2) 他們生長子時的年齡，(3) 他們的壽命長度，這些都符合P資料的文學風格及其對統計數據的偏好。除了創世記五章29節，本章其餘部分皆可視為P資料的著作，並延續創世記一章1節至二章4節a的內容。
關於洪水前列祖的注釋：
根據第五章（P資料），從創造之工（創世記一章1節至二章4節a）到洪水降臨（創世記六章9節及以後）之間的時間，由十位列祖的列表所佔據。根據希伯來文本，P資料的年代學方案使這段時期為1656年（撒馬利亞文本為1307年；七十士譯本為2242年）。對這十位列祖的描述精確而正式。在每個案例中，都僅限於敘述以下事實的簡潔公式：(i) 列祖生長子時的年齡，(ii) 他們餘下的年數，以及他們是其他兒女的父親這一事實，(iii) 他們去世時的年齡。這種記載解釋了在洪水中被毀滅的地球上龐大的人口。然而，本章並未提及人類日益增長的邪惡。而且，P資料似乎並未考慮到墮落的敘事（第三章J資料）。事實上，布德（Budde, Urgesch. 93–103）認為，列祖的名字旨在象徵他們所處時代的狀況，例如雅列（=下降）、瑪土撒拉（=持武器之人，或暴力之人）等名字，都暗示著時代的惡化。這十個名字代表了洪水前人類的歷史。這十個名字分佈在1656年的時期內，意味著編年史家和史官們進行了細緻而精密的計算，他們的工作已被P資料所採用。
在這份列表中，或許可以辨識出一些與希伯來文的對應點。(a) 在第3位，阿梅魯（Amelu）（=人）可以翻譯為以挪士（Enosh）=人。(b) 在第4位，烏馬努（Ummanu）（=工匠），對應該南（Kenan）；在第8位，阿梅爾-辛（Amel-Sin）（辛神之人），對應瑪土撒拉（Methuselah）（舍拉之人）。(c) 第7位，恩梅杜蘭基（Enmeduranki）（西帕爾城之王，太陽神沙馬什之城），他是拉曼神和沙馬什神的朋友，看起來他與以諾有著密切的關係，以諾活了365年，並與神同行。(d) 列表中的第10位，希蘇特羅斯（Xisuthros）或哈西薩特拉（Ḥ?asisatra），即史詩中的烏特納皮什提姆（Ut-napishtim），是巴比倫洪水的英雄，與希伯來列表中的挪亞相對應。在巴比倫列表中，這十位君王被賦予了432,000年的統治時期。
(a) 名字的普遍相似性非常引人注目。(b) 一個列表包含完美的數字十，另一個包含完美的數字七。(c) 每個列表都以一個有三個兒子的家庭結束。我們必須處理的是同一傳統的兩種變體；或是兩種不同的傳統，其中發現了非常密切重複的原始傳奇名字庫。
這些不同的數字並非文本錯誤所致。它們似乎源於採用了不同的年代學計算系統。人們普遍認為，希伯來數字（1656）是一個方案的一部分，該方案計算從創造到出埃及之間的時間為2666年，而2666年代表4000年週期中的三分之二。2666年的計算如下：
1656 創造到洪水
290 洪水到亞伯拉罕出生
100 到以撒出生（創世記二十一章5節）
60 到雅各出生（創世記二十五章26節）
130 到雅各下埃及（創世記四十七章9-28節）
430 在埃及寄居（出埃及記十二章40節）
2666
撒馬利亞文本的1307年是一個系統的一部分，該系統計算從創造到進入迦南之間的時間為3007年。計算如下：
創造到洪水 = 1307年
洪水到亞伯拉罕出生 = 940年
亞伯拉罕出生到下埃及 = 290年
在埃及寄居 = 430年
曠野漂流 = 40年
3007年
斯金納（Skinner, in loc.）指出，如果以整數計算為3000年，則整個時期可以分為三個遞減的時期：1300年、940年、760年，其中第二個時期比第三個時期多180年，第一個時期比第二個時期多兩倍的180年（2x180）= 360年。七十士譯本的2240年相當於撒馬利亞文本從創造到洪水（1300年）加上從洪水到亞伯拉罕出生（940年）的計算。但這是否是偶然或設計的結果，則無法判斷。
創世記五章1節
1. 這是……的書卷。] 譯為「書卷」的詞（希伯來文 **sêpher**）用於任何書面文件。我們的「書卷」一詞賦予了過多的文學作品含義。這個詞經常用於更廣泛的意義，例如以賽亞書五十章1節，「你們母親的休書（希伯來文 **sêpher**）在哪裡呢？」耶利米書三十二章10節，「我簽了契（希伯來文 **sêpher**），封了印」；撒母耳記下十一章14節，「大衛寫信（希伯來文 **sêpher**）給約押」。在這裡，它等同於「一份書面列表」。後代] 參閱創世記二章4節的注釋，「亞當的後代」，即從亞當到挪亞的家譜。七十士譯本 **γενέσεως**，拉丁通行本（Vulg.）「generationis」，將希伯來詞視為單數。亞當] 專有名詞亞當，而非 **ha-adam** =「那人」或「人類」。神造人] 「神」（**Elohim**）、「造」（**bara**）、「照著樣式」這些詞語，重現了創世記一章26-28節的獨特語言。
創世記五章2節
2. 造男造女，等等。] 此句重複自創世記一章27節。賜福給他們] 取自創世記一章27節。伴隨祝福的命令「要生養眾多」等詞語並未重複；它們隱含在隨後的家譜中。稱他們的名為亞當] 比邊注「稱他們的名為人」更好。神賜予「人」（希伯來文 **adam**）這個名字，在第一章中並未記載。這裡可能指的是專有名詞；但如果是這樣，我們應該讀作「他的名」，如七十士譯本 **τὸ ὄνομα αὐτοῦ**。
創世記五章3節
3. 照著自己的樣式，按著自己的形像。] 參閱創世記一章26節。人是照著神的形像，按著神的樣式造的；他生了一個兒子，照著自己的樣式，按著自己的形像。然而，許多希伯來抄本只讀作「照著自己的形像」。關於「形像」和「樣式」這兩個詞，請參閱創世記一章26節的注釋。這裡的短語顯然旨在表明，起初植入人本性中與神形像相似的元素，是從父傳給子的。祭司文獻是否包含任何關於墮落或該隱謀殺亞伯的傳統，似乎不太可能。塞特] 參閱創世記四章25節的注釋。這裡是由父親取名；母親的名字在這個家譜中沒有提及。
創世記五章6節
6. 以挪士] 參閱創世記四章26節的注釋。
創世記五章9節
9. 該南] 這個名字的第一個音節在希伯來文中與「該隱」這個名字相同，並且在意義和形式上可能都與之相關（參閱創世記四章1節的注釋）。
創世記五章12節
12. 瑪勒列] 作為一個希伯來名字，這將意味著「神的讚美」；但請參閱創世記四章17節關於史前時代專有名詞詞源的注釋。對於瑪勒列，各譯本給出了不同的形式。七十士譯本 **Μαλελεήλ**；拉丁通行本（Vulg.）「Malaleel」。
創世記五章15節
15. 雅列] 希伯來文 **Yared** =「下降」。參閱約旦河（希伯來文 **Yardên**）=「下降的河」或「下流的河」（？）。寫於公元前二世紀後期的《禧年書》（Book of Jubilees）利用了這個希伯來詞源，並將其與天使降臨地上聯繫起來，當時「神的兒子們看見人的女子美貌」，等等，創世記六章2節。認為它表示「下降」，意指「惡化」，則過於牽強。
創世記五章18節
18. 以諾] 希伯來文 **Ḥ?anôkh**；參閱創世記四章17節。以諾和瑪勒列在這裡被調換了位置。
創世記五章21節
21. 瑪土撒拉] 可能意為「舍拉之人」；如果是這樣，舍拉可能指一位神祇的名字；參閱瑪土撒利（創世記四章18節）=「神之人」。
創世記五章22節
22. 與神同行] 這個短語，如創世記五章24節用於以諾，已成為常用語，表達與神親密的交通。它不僅僅表示站在祂面前，或在祂面前行事（創世記六章9節，十七章1節），或跟隨祂。它結合了團契和進步的觀念。它描繪了一個人在生命的所有不同場景中都有神與他同在。這個比喻的大膽性導致七十士譯本以意譯來表達；**εὐηρέστησεν δὲ Ἐνὼχ τῷ θεῷ** =「以諾蒙神喜悅」，這在希伯來書十一章5節中被引用。對於其他意譯，請參閱他爾根（Targ.）安革羅斯（Onkelos），「在神的敬畏中行走」；巴勒斯坦他爾根（Targ. Palestine），「在主面前以真理事奉」。
創世記五章23節
23. 以諾共活了……] 關於以諾，以下幾點值得注意：(1) 他是家譜中的第七位，參閱猶大書14節；(2) 與他的父輩和後代相比，他的壽命大大縮短；(3) 他的年數與太陽年的天數相符；(4) 由於他與神親密同行，他被認為「被接去」到天上。這個總結必須與洪水前巴比倫王朝中第七位君王恩梅杜蘭基（Enmeduranki）的記載進行比較，他從太陽神沙馬什（Samas）那裡獲得啟示，並且是西帕爾城（Sippar）的建造者，該城獻給太陽神。
創世記五章24節
24. 他就不在了] 這個表達用於表示無法解釋的消失，參閱創世記四十二章13節；四十二章36節；列王紀上二十章40節。為了清楚表明這些詞語不意味著死亡，七十士譯本譯為 **οὐχ εὑρίσκετο**；拉丁通行本（Vulg.）「non apparuit」。他與其他列祖相比壽命較短，如果沒有下一句來解釋這種情況，可能會被視為神不悅的證明。因為神將他取去] 「取去」或「接去」他，即將他接到自己的居所，沒有經過死亡：參閱「他必收納我」（詩篇四十九篇15節）。撒馬利亞文本（Sam.）「天使將他取去」；七十士譯本 **μετέθηκεν** =「轉移」；拉丁文 **tulit**；他爾根（Targ.）安革羅斯（Onkelos），「因為主使他死了」。我們的詞「被接去」（translated）從這段經文和希伯來書十一章5節的引用中廣泛使用：「以諾因著信被接去（拉丁文 **translatus est**），不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了。」舊約中聖徒「被接去」的唯一其他例子，請參閱以利亞的故事（列王紀下第二章）。在早期的巴比倫傳統中，巴比倫洪水故事的英雄希蘇特羅斯（Xisuthros）在洪水之後「被接去」，以便他可以居住在眾神之中。後期的猶太傳統對以諾的故事非常熱衷。以諾被認為接受了關於「所有奧秘」的神聖啟示，並將它們記錄在啟示文學書卷中。這種關於以諾作為宇宙奧秘的寶庫和記錄者的普遍信仰，促成了現存啟示文學作品《以諾書》（The Book of Enoch）的寫作，該書寫於公元前二世紀。虔誠的以色列人能夠相信，那些與神同行的人將以某種方式被神取去；參閱詩篇七十三篇24節，「你必以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」在一個沒有普遍復活概念的時代，人們對神的能力有信心，並信賴與祂的團契。
創世記五章25節
25. 瑪土撒拉] 根據希伯來文本和撒馬利亞譯本，瑪土撒拉是所有列祖中壽命最長的，根據他們的數字，他969歲時的死亡發生在洪水之年。
創世記五章29節
29. 說：這個兒子必為我們帶來安慰，等等。] 人們普遍認為，這節經文包含一個詩意的對句，旨在解釋挪亞的名字，它被插入自與創世記四章25-26節相同的傳統來源（J資料）。確實，(a) 這句話打斷了單純的名字和年份列表；(b) 它包含了對創世記三章17節所宣告的土地咒詛的提及；(c) 它再次使用了神聖的名字「耶和華」（「**Jahveh**」），而創世記五章1節、五章22節、五章24節則使用了「神」（「**Elohim**」）。安慰] 希伯來文 **naḥ?em**，「安慰」、「減輕」。然而，「挪亞」這個名字並非源自 **naḥ?em**，而是利用了聲音上的普遍相似性。七十士譯本譯為「給我們安息」。為我們的勞苦] 希伯來文的「為」是「從」，其意思是挪亞將安慰他的同胞，並使他們「從」他們的勞苦中得到解脫和舒暢。因為地] 更好的譯法是，如修訂版邊注，「從地而來的」。此句是散文，跟隨在兩個韻律句之後。傳統如何將挪亞的名字與「安慰」聯繫起來，尤其是在土地上的勞作方面？根據本章的希伯來數字，挪亞的父親拉麥必須在洪水之前或洪水之中去世。可以想像，這節經文所記載的話語取自一組以色列傳統，其中沒有關於洪水的記載，而只將挪亞的名字與農夫的工作和首次種植葡萄園（創世記九章20節）聯繫起來。
創世記五章31節
31. 拉麥共活了……] 拉麥的壽命為770年，比瑪土撒拉短192年。他的去世發生在洪水前五年。在撒馬利亞文本中，他去世的日期與洪水之年重合。
創世記五章32節
32. 挪亞……] 挪亞因此被描繪成比其他列祖在生兒育女時年齡大得多。挪亞的兒子們出生到洪水之間的時間間隔是一百年（創世記七章6節）。比較該隱族家譜中最後一個名字拉麥所生的三個兒子（創世記四章20-24節）。