Cambridge Bible 注釋｜以斯拉記 第九章

# 以斯拉記 第九章

第九章與第十章注釋：
以斯拉在這兩章中所描述的政策，其嚴厲程度值得特別關注。他對律法如此深入的研究，使得他的行為具有特殊的意義。他自己的話（拉九10-12）表明了他的觀點。猶太人與外邦女子通婚，違反了神的律法。他們招致了國家災難的重演。他們唯一的希望在於神憐憫的更新。他們目前的職責很明確。他們必須藉著休棄「外邦女子」來證明他們悔改的誠意。儘管這會毀掉許多家庭的幸福，但這一步將會維護「誡命」，並根除對人民的潛在危險。以斯拉所指的律法應當是出埃及記二十三章31-33節、三十四章12-16節，以及申命記七章1-5節中的規定。這些經文包含性質非常相似的禁令，旨在禁止與居住在迦南地的民族通婚，理由是此類婚姻將不可避免地導致偶像崇拜以及與偶像崇拜相關的各種可憎之事。士師記三章5-6節提到了無視這些律法所產生的惡果，其中語言若基於上述律法，則屬於編纂者而非早期文獻片段。這些律法本身，其內容顯然比我們所見的文學形式更為古老，確實很早以前就可能被忽視了（參士十一；撒下十一3；王上十一1）；但其古老性可從主題的三重處理中看出，或許也從創世記二十四章3節和二十七章46節中對同一主題的明顯暗示中看出。然而，當與外邦人通婚，甚至與亞捫人和摩押人通婚，在習俗上被允許時（參利二十四10；申二十一11-12；得一4；撒下三3；王上三1；王上十四21；代上二17；代上二34等），當寄居者的權利受到尊重和保障時（出十二49；利二十四22），當以東人和埃及人可以在第三代被接納為以色列公民時（申二十三7-8），這項禁令變得形同虛設也就不足為奇了。以斯拉改革的嚴格性包括了迦南七個被禁止民族（申七1-5）中的所有「外邦妻子」。最嚴格的法典被接受為最高的行為標準。律法原先要求只對迦南人實行的排他性，現在要對所有人都實行。如果律法的字面意義被超越了，猶太社群的危急處境解釋了這項措施。猶太教的存續取決於猶太人宗教上的分離。猶太民族的神聖使命唯有藉著完全擺脫偶像崇拜的污染才能實現。以斯拉藉著解除與異教徒的婚姻，試圖從源頭上遏制對宗教職責的鬆懈觀念。他要求人民付出如此沉重的代價，教導他們「聖潔的後裔」的純潔值得如此巨大的犧牲。他喚醒了民族對他們被召作耶和華「特選子民」的自豪感。他的行動，即使它可能超出了我們所傳承的律法字面意義，也強制執行了其規則的主權。他將人民與更微妙的偶像崇拜誘惑隔離開來，並避免了當時迫在眉睫的危險，即耶路撒冷的猶太人與半異教的「當地居民」融合。

以斯拉記九章1節 宗教改革的開始。拉九1-4節。百姓的罪。
1. **這些事做完了**：參代下三十一1。這是一個非常不確定的時間標記。我們有兩個日期可以推測自前一章末尾所敘述事件以來所經過的時間長度。(1) 聖物已於五月四日交給祭司和利未人保管，見拉七8，八33。(2) 召集大會以調查百姓罪行的命令於九月二十七日發出，見拉十8-9。一方面，有人說，以斯拉抵達後沒有經過太多時間；否則，投訴的內容就不會逃過他的觀察，信息也不會讓他如此震驚。另一方面，如果「這些事」的提及很可能指的是將王的諭旨傳達給鄰近的總督和省長，那麼以斯拉本人起初可能忙於這些事務，甚至可能不在耶路撒冷，親自出席地方總督的法庭，以主張猶太人的特權和豁免權。此外，以斯拉在採取強硬措施處理所出現的問題之前，會先鞏固他在百姓首領中的地位（拉十6）。因此，我們推測本節所描述的「首領」的報告是在拉八31-35節所描述的事件之後約四個月，以及召集大會之前一兩週提出的。
**首領**：百姓的領袖，宗族的首領。這個詞不指全體，而是指該階層的代表。許多首領都牽涉其中。
**到我這裡來**：修訂版（R.V.）譯作「走近我」，更為字面化。
**以色列民、祭司和利未人**：猶太定居點的三個組成部分。「百姓，即以色列」是指與祭司和利未人區分的平民。見拉六16，七13。
**沒有與他們分離**：解釋見拉九2。另參拉六21，「所有那些從當地外邦人的污穢中分離出來歸向他們的人」。偶像崇拜是與外邦人通婚不可避免的惡果。
**與當地居民分離**：修訂版（R.V.）譯作「與當地各族人民分離」——特別指鄰近國家的外邦人。見拉六21注釋。
**照著他們的可憎之事行事**：短語「外邦人的可憎之事」（**haggôyyim**）非常常見。申十八9；王上十四24；王下十六3；王下二十一2；代下二十八3；代下三十三2；代下三十六14。「外邦人」通常與此短語連用，與「當地各族人民」幾乎沒有區別。他們「可憎之事」最初指的是他們自然崇拜中的不道德行為，這裡與混雜婚姻聯繫在一起，因為外邦妻子將不潔的崇拜形式引入以色列人中。另有人譯作「關於他們的可憎之事」。
**就是迦南人等等**：這裡的希伯來介詞最好譯作表示同一性，即「就是」、「也就是」等等，而不是比較性，即「照著」（可憎之事）。這裡提到的八個民族說明了與「當地各族人民」交往可能造成的污染。因此，它們與以色列人將要佔領的被征服領土上的民族列表不同。出埃及記十三章5節列出五個：迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人；出埃及記三章8節、申命記二十章17節、約書亞記九章1節、約書亞記十二章8節列出六個：迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人；申命記七章1節、約書亞記三章10節、約書亞記二十四章11節列出七個：赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。在這些列表中出現的七個名字中，有兩個，即希未人和革迦撒人，這裡沒有提及。另外插入了三個：亞捫人、摩押人、埃及人。（在以斯拉記一書八章69節的平行經文中，「亞捫人」被省略，而「以東人」取代了「亞摩利人」——這一改變表明這部作品的年代較晚。）亞捫人、摩押人和埃及人夾在耶布斯人和亞摩利人之間，這很奇怪。但這個列表就其指涉當代影響而言，是說明性的，而非窮盡性的，指涉（a）未被趕出巴勒斯坦的「民族」，（b）居住在以色列邊境的「民族」。它結合了這個民族早期著作列表中熟悉的典型名稱，以及那些作為近期腐敗主要來源的國家。亞捫人、摩押人和埃及人一起被提及，暗示了申命記二十三章3-7節的影響。

以斯拉記九章2節
2. **他們娶了**：即「娶妻」，如拉十44；代下十一21；代下十三21。
**聖潔的後裔**：即分別為聖歸給神的民族，參出十九5-6。「聖潔的後裔」一詞也見於賽六13。
**混雜自己**：同樣的短語出現在一個很好地說明我們這節經文的段落中。詩一百零六34-35：「他們沒有照耶和華所吩咐的滅絕列國（**‘ammîm**），反倒與列邦（**haggoyyim**）混雜，學習他們的行為。」
**與當地居民混雜**：修訂版（R.V.）譯作「與當地各族人民混雜」，如拉九1。
**首領和官長的手**：旁注「首領和副官」。比較尼五7的相同短語。譯作「官長」（旁注「副官」）的詞「**segânîm**」源自亞述語。它出現在賽四十一25，並在耶五十一23；耶五十一28；耶五十一57；結二十三6；結二十三12；結二十三23中，前面有「**pekhah**」，譯作「省長和副官」；在尼四14；尼四19；尼五7；尼七5；尼十二40；尼十三11中譯作「官長」（旁注「副官」）。「首領」似乎是主要權威。官長或副官（**sagan**）在省長之下擔任次要職責。
**在這過犯中為首**：修訂版（R.V.）旁注「首先」。這可能更為正確；首領和官長樹立了錯誤行為的榜樣。「過犯」見拉九4，十6。比較這個詞在指國家罪行時的用法，如書七1；書二十二16。

以斯拉記九章3節
3. **我撕裂我的衣服和外袍**：以斯拉的行為顯示了他的驚訝、悲傷和憤怒。撕裂衣服在聖經中經常被提及作為悲傷的標誌：這裡描述以斯拉撕裂了他所穿的內衣或束腰外衣（**begedh**）和長而寬鬆的外袍（**m‘îl**）。流便因找不到約瑟而撕裂他的「衣服」（**begedh**的複數）（創三十七29）：雅各因看到約瑟血染的衣服而撕裂他的「衣服」（**simlah**的複數）（創三十七34）：約瑟的兄弟們因在便雅憫的袋子裡找到杯子而撕裂他們的衣服（**simlah**的複數）（創四十四13）：約書亞在艾城戰敗後撕裂他的「衣服」（**simlah**的複數）（書七6）：耶弗他因遇見他的女兒而撕裂他的衣服（**begedh**的複數）（士十一35）：從洗革拉戰場來的使者，他的衣服（**begedh**的複數）撕裂（撒下二2，參撒上四12）：約伯因聽到他孩子們的死訊而撕裂他的外袍（**m‘îl**）（伯一20），他的朋友們來探望他時，每個人都撕裂他的外袍（**m‘îl**）（伯二12）。這些都是悲傷的標誌。這種行為也表示在收到令人震驚的消息或聽到令人震驚的話語時的「驚恐」：因此希西家和他的臣僕在拉伯沙基講話後撕裂他們的衣服（**begedh**的複數）（王下十八37；王下十九1）：末底改在聽到哈曼的決定後撕裂他的衣服（**begedh**的複數）（斯四1）：大祭司在聽到耶穌的見證後撕裂他的衣服（太二十六65）。另見賽三十六22；耶四十一5；代下三十四27。「外袍」是一件長而飄逸的袍子；這個名稱指的是大祭司的袍子（出二十八31；出二十八34；出三十九22-23）；哈拿為撒母耳做的「袍子」（撒上二19）；約拿單送給大衛的「袍子」（撒上十八4）；撒母耳的袍子（撒上十五27）；掃羅的「袍子」（撒上二十四4）；遮蓋撒母耳顯現的「袍子」（撒上二十八14）。它在比喻中的使用（詩一百零九29；賽五十九17）與此相符。
**拔下頭髮等等**：這種悲傷的標誌在舊約其他地方沒有描述。比較《以斯帖記補編》十四2，「她所有歡樂的地方都充滿了她撕裂的頭髮」。剃光頭是常見的哀悼標誌，例如伯一20；結七18；摩八10。以斯拉的行為以誇張的方式表達了他巨大的悲傷。尼希米的憤怒使他「拔下」他對手的頭髮（尼十三25；參以斯拉記二書一8），但這幾乎不是一個平行的案例。
**坐下發呆**：參但四19「那時但以理……驚呆了一會兒」。原文中的詞與但九27中譯作「荒涼者」（旁注「荒涼」）和但十一31中譯作「使荒涼的」是同一個詞。這裡「困惑」的意義最為突出。見修訂版（R.V.）中「驚呆」的用法，伯十七8；伯十八20；結四17；但三24；但四19。

以斯拉記九章4節
4. **那些相信神的話語並懼怕因這過犯而來的懲罰的人，都聚集到以斯拉那裡。** 也許特別是指律法中所包含的威脅。參申七1-4。
**凡因神的話語而戰兢的**：參拉十3，「那些因我們神的命令而戰兢的」。賽六十六2，「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」，以及拉九5，「你們這些因神的話語而戰兢的人，要聽神的話」。這裡描繪的似乎是懼怕不順服的後果，而不是對罪惡本質的恐懼。但如果罪惡的本質尚未被認識到，那麼更高律法的主權已被承認，「罪就是不法」（約壹三4）。
**那些被擄歸回的人**：修訂版（R.V.）譯作「那些被擄的人」。希伯來文「**haggôlah**」，是被擄者的集體抽象名稱。
**直到獻晚祭的時候**：修訂版（R.V.）譯作「直到獻晚祭的時候」。這是每日晚上的**minkhah**或素祭。見尼十33注釋。這裡提到它作為一天中常見的時間劃分，如王上十八29。參猶滴書九1，「約在耶路撒冷獻晚香的時候」。以斯拉可能大部分時間都保持這個姿勢。

以斯拉記九章5節 5-15節。以斯拉的認罪。
5. **到了獻晚祭的時候**：修訂版（R.V.）譯作「到了獻晚祭的時候」，即獻祭的時候。
**我從我的憂傷中起來**：修訂版（R.V.）譯作「我從我的謙卑中起來」。旁注「禁食」。希伯來詞「**Taanith**」在舊約中只出現在這裡：在後來的希伯來語中，它成為宗教禁食的公認詞。這段經文支持其最初應用於普遍的謙卑，而不是禁食。七十士譯本（LXX）作 **ταπείνωσις**（tapeinōsis，謙卑）。
**我撕裂我的衣服和外袍**：修訂版（R.V.）譯作「我的衣服和外袍都撕裂了；並且」。沒有必要像欽定版（A.V.）和大多數注釋家那樣翻譯，好像以斯拉第二次撕裂他的衣服。他提醒人們，在聚集的百姓面前，他帶著這些明顯的悲傷和沮喪的標誌站在他們面前，因此藉著無聲的呼籲，使他們與他一同參與禱告。
**跪下，伸開雙手**：我們在聖經中發現跪下和站立都是禱告的姿勢。關於跪下，比較王上八54，所羅門……跪在膝上，向天伸開雙手。但六10「他一日三次雙膝跪下」。詩九十五6「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下」。參路二十二41；徒七60；徒九40；徒二十36；徒二十一5。關於站立，參撒上二26；王上八22；代上二十三30；太六5；路十八11。伸開雙手的姿勢表達了渴望接受和擁抱神聖恩賜的願望，雙手張開，手掌向上，彷彿要接受。參出九29；王上八22；賽一15「你們舉手禱告的時候」。馬加比二書三20「眾人向天舉手禱告」。
**我的神耶和華**：參拉七6；拉七9；拉七14；拉七19-20；拉七25-26，特別是28。

以斯拉記九章6節
6. 簡短的開場白：表達個人的羞恥和國家的罪惡。
**我慚愧，滿面羞愧**：這些詞經常一起出現，如耶三十一19「我蒙羞慚愧，因為我擔當了幼年的羞辱」。賽四十五16；詩三十五4。以斯拉表達的羞恥和困惑是先知話語的回響，「以色列家啊，你們要為你們的行為慚愧蒙羞」（結三十六32），這與那些「毫不慚愧，也不知羞恥」（耶六15；耶八12）的人的精神截然相反。
**不敢向你抬頭**：罪惡的意識不允許謙卑的祈求者「連舉目望天也不敢」（路十八13）。這裡省略了第一人稱單數。
**因為我們的罪孽高過我們的頭**：這個比喻取自洪水（參創七17-18）。比較詩三十八4「因為我的罪孽高過我的頭」。
**我們的過犯**：修訂版（R.V.）譯作「我們的罪咎」。這裡和拉九7；拉九13；拉九15，拉十10；拉十19中使用的詞「罪咎」（**‘ashmah**，不是拉九1的「**ma-al**」『過犯』）。它是罪惡導致的罪咎狀態，例如利四3，「如果受膏的祭司犯罪，以致使百姓擔負罪咎（**ashmah**）」；拉六5；拉六7，代下二十八13「你們所圖謀的，必使我們在耶和華面前犯下過犯（旁注「罪咎」，希伯來文「**‘ashmah**」），加增我們的罪惡和過犯；因為我們的過犯甚大」，代下二十四18，代下二十八10，代下三十三23，摩八14「指著撒馬利亞的罪（**ashmah**）起誓」。詩六十九5「我的罪（旁注：希伯來文「罪咎」）不能向你隱瞞」。
**高達於天**：比較同樣的比喻用於「憤怒」，代下二十八9「以致憤怒達到天上」。要麼，最有可能的是，誇張地形容其巨大，如同巴別塔，「塔頂通天」（創十一4），城牆高達於天（申一28），巴比倫的審判（耶五十一9），要麼是比喻性的，彷彿罪惡的巨大已像所多瑪和蛾摩拉的呼聲一樣，強行引起神的注意（創十八20-21）。

以斯拉記九章6-15節 6-15節。以斯拉的禱告。
以斯拉的禱告，作為對國家罪惡的認罪，應與利未人的禱告（尼九6-38），特別是但以理的禱告（但九4-19）進行比較。如同但以理的認罪一樣，說話者的個性融入了民族的個性。「我們」、「我們的」和「我們」中承認了民族的罪惡以及其羞恥和懲罰。以斯拉的自我犧牲和愛，如同摩西（出三十二32）和保羅（羅九3）一樣，接受了民族的義務，將其視為罪惡的來源以及個人的特權。認罪的總體計劃與但以理的相似。它包括（1）普遍的認罪，拉九6（參但九4-6），（2）過去的罪惡，拉九7（但九7-8）；（3）神的憐憫和良善，拉九7-8（但九9）；（4）以色列面對神警告的罪惡，拉九10-12（但九10-14）；（5）新的罪咎和最終的呼籲，拉九13-15（但九15-19）。

以斯拉記九章7節
7. 以色列歷史的記錄，即罪惡及其報應。若非他們的罪，以色列人會有截然不同的歷史。
**從我們列祖的日子以來**：這個確切的短語幾乎沒有在其他地方出現，除了瑪三7「從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的典章」。那裡的上下文似乎表明，儘管這個表達故意含糊，但它指向律法首次頒布的時候，相當於說「從以色列民族的最初開始」。
**我們一直犯大罪**：修訂版（R.V.）譯作「我們一直極其有罪」。旁注：希伯來文「在大罪咎中」。見拉九6注釋。
**我們、我們的君王和我們的祭司**：即國家，連同其民事和神聖的首領。參尼九32更完整的類別「我們的君王……我們的首領……我們的祭司……我們的先知……我們的列祖」。
**列國的君王**：特別指「亞述的君王」（尼九32）和巴比倫。
**刀劍……擄掠……搶奪（修訂版（R.V.）譯作「搶劫」）……滿面羞愧**：生命、自由、財產、榮譽：懲罰的項目。「滿面羞愧」，字面意思是臉上的羞恥，即不光彩。參但九7-8「我們滿面羞愧，正如今日一樣」，「我們滿面羞愧」。代下三十二21「他就滿面羞愧地回去了」。「搶劫」：一個晚期希伯來詞，也出現在斯九10；斯九15-16；但十一24；但十一33；代下十四14；代下二十五13；代下二十八14。
**正如今日一樣**：參拉九15；尼九10；申六24；耶四十四22。

以斯拉記九章8節
8. 自古列諭旨以來的時期，是神所命定的考驗寬限期。
**現在片刻之間**：修訂版（R.V.）譯作「現在片刻」。
「片刻之間」，如賽二十六20「我的百姓啊，你們進屋去，關上門，隱藏片刻，等到憤怒過去」。以斯拉的意思是，與以色列長期不順服（拉九7）和以色列受懲罰的漫長時期相比，自所羅巴伯歸回以來的八十年只不過是人民歷史中短暫的一章。
**恩典**：這個詞在希伯來文中，在舊約其他地方幾乎總是譯作「懇求」（例如王上八30；王上八38；王上八52；王上九3；詩六9；詩五十五1；詩一百一十九170；耶三十六7；耶三十七20；耶三十八26；耶四十二9；但九20；代下六19；代下六29；代下六35；代下六39；代下三十三13）。唯一可能的例外是書十一20「使他們可以徹底毀滅他們，使他們沒有恩惠」（旁注：或，不能懇求恩惠）。這裡這個詞顯然是指所懇求的恩惠或恩典。
**給我們留下餘民得以逃脫**：得以逃脫的餘民（**p‘lêtah**）（1）從耶路撒冷的毀滅中逃脫，如結十四22「然而，看哪，其中必有餘民得以逃脫」；（2）從被擄的邪惡和墮落影響中逃脫，如尼一3「我問他們那些從被擄中逃脫的猶太人，以及耶路撒冷的情況」。
**在祂的聖所中給我們一個釘子**：修訂版（R.V.）旁注「見賽二十二23」，「我必將他像釘子釘在堅固之處」，指以利亞敬。作者使用了一個對我們來說有點模糊的比喻。以賽亞書的經文給我們一個釘子或木樁牢固地釘在牆上的形象，以便可以安全地懸掛器皿。另有人從營地生活中引申出這個比喻：釘子釘入堅實的土壤，帳篷的穩固就取決於此。參賽五十四2「要放長你的繩子，堅固你的橛子」（或釘子）。無論哪種情況，釘子都是支撐或支持的東西。然而，它這樣做的能力，無論釘子本身多麼堅固，都取決於它所釘入的東西的堅固性。「釘子」在這裡既不是一些人所認為的聖殿，也不是首領和祭司，而是從巴比倫歸回並在耶路撒冷建立的社群。以色列的全部希望都寄託在這個社群上。以斯拉承認了神的憐憫，允許新以色列的「釘子」再次固定在神所選擇的地方。
**在祂的聖所中**：即在耶路撒冷，並在祂的聖殿中。這個短語再次出現在詩二十四3「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所中？」參賽六十13。那個「聖所」是民族生活的中心，是神同在的見證。「釘子」固定在那裡，應該能承受任何重量並抵抗所有壓力；它是「萬軍之耶和華名的居所，錫安山」（賽十八7），「耶和華所選擇的地方」（申十二14及各處），參「我神的聖山」但九20（16，24），「聖城」太四5；太二十七53。
**使我們的神光照我們的眼睛**：懲罰的時期是黑夜和黑暗。新的恩典寬限期帶來了白晝和光明，參詩十三3「求你光照我的眼睛，免得我睡了死亡的覺」。
**在我們的捆綁中給我們一點復興**：猶太人的復興是從死亡中獲得新生（參結三十二1-14）。以斯拉說「一點」；因為（1）時期很短，（2）他們仍然受外邦統治者管轄。但這是一種生命火花的重新點燃——一種復興。這個希伯來詞不是很常見，比較創四十五5「神差我在你們以先來，為要保全生命」（字面意思是「為了復興或維持生命」）。

以斯拉記九章9節
9. **因為我們是奴僕**：修訂版（R.V.）譯作「因為我們是奴僕」。以斯拉解釋了他的話「在我們的捆綁中」。捆綁並未過去。猶太人仍然是奴僕，受波斯王的奴役。
**然而我們的神等等**：在過去的歷史事件中，可以辨識出神憐憫的手。
**施恩**：參拉七28。
**賜給我們……建立……修復**：神藉著波斯諸王賜予「復興」；藉著他們的恩惠，猶太人得以「建立」聖殿並「修復」其廢墟；王室的恩惠成為猶太人抵禦鄰近民族的屏障。
**荒涼之地**：修訂版（R.V.）譯作「廢墟」。旁注「荒廢之地」。賽四十四26「我必興起其荒廢之地」，賽六十一4「他們必修造古老的荒廢之地」。這裡這個詞用於房屋，並與「修復」（字面意思是「使站立」或「建立」，如尼六1）相關聯，「廢墟」似乎是最好的英文對應詞。
**一道牆**：修訂版（R.V.）正文亦如此。修訂版（R.V.）旁注「一道籬笆」。希伯來詞（**gâdêr**）特別用於葡萄園周圍的籬笆。以賽亞書在著名的寓言中（以色列是葡萄園）使用它：「我必拆毀它的籬笆」（賽五5）。它也出現在詩篇（詩八十12）「你為何拆毀它的籬笆？」，其中使用了聖葡萄樹的相同形象。這裡使用這個詞可能暗示了這些著名的段落。它不是字面上的「籬笆」或「牆」，而是「保護」和「防禦」。
**在猶大和耶路撒冷**：參拉二1，四6，五1。

以斯拉記九章10節
10. 突然的感嘆。神的憐憫是大的；但現在，儘管如此，以色列卻違背了這條命令：她應得什麼？
**現在……在這之後**：人們普遍認為「在這之後」是指「在神顯明這恩慈之後」。但似乎最好認為以斯拉在拉九9突然中斷。想到神過去的恩惠，以斯拉在心裡將其與猶太人目前的處境進行比較。「現在，在這一刻，在這次新的違背命令之後，在我們罪咎的進一步證明之後，我們還能說什麼呢？」

以斯拉記九章11節
11. 以色列所違背的神聖命令，是藉著先知們明確傳達給他們的。百姓無可推諉。
**藉著你的僕人眾先知所吩咐的**：字面意思是「藉著……的手」。藉著「手」來吩咐經常出現，如希伯來文的尼八14；利八36；民十六40；民三十六13；士三4等：參「藉著手說話」，王下十七23；王下二十一10；王下二十四2。
**說**：先知的話語包含在本節和下一節中。先知書中沒有與這裡所給出的話語相似的段落。人們普遍認為以斯拉是引用申七1-3，而「你的僕人眾先知」這個表達是指摩西。但必須記住，這些書卷中「摩西的律法」總是直接提及，例如拉三2；拉六18；拉七6；尼八1；尼八14；尼十三1；代下二十三18；代下二十五4；代下三十16；代下三十五12。因此，最好將這段經文視為以斯拉對先知關於與外邦人通婚的教導的完全一般性陳述。這樣的陳述自然會呼應申命記的律法，甚至重複那些藉著口頭和書面傳統都會熟悉的詞語和短語。我們被強烈提醒，先知教導中有多少從未傳給我們。另一方面，同樣具有啟發性的是，先知教導似乎自然而然地以一種形式體現出來，這種形式讓人想起申命記律法的語言，例如「你們要去得為業之地」，參申七1「耶和華你神領你進入你要去得為業之地」。
**這地……是不潔之地**：這個表達（字面意思是「不潔之地」）在五經中沒有用於應許之地。
**因當地居民的污穢**：修訂版（R.V.）譯作「因當地各族人民的污穢」。這裡使用的詞「污穢」（**niddah**）與短語「不潔之地」中使用的詞相同。它出現在代下二十九5「將污穢從聖所中搬出去」。參哀一17。這是一個強烈的詞，表示任何會帶來玷污的東西。
**因他們的可憎之事**：修訂版（R.V.）譯作「因他們的可憎之事」。作為解釋而添加。關於這個詞，見拉九1注釋。「可憎之事」被描述為不潔的行為，因為這些是當地崇拜的伴隨物。參利十八27「這一切可憎之事（拉九6-15）都是那地的人所行的……那地就玷污了」。
**從這頭到那頭**：字面意思是「從口到口」。參王下十21；王下二十一16中幾乎相同的表達。它的意思是「從一端到另一端」；也許這個比喻取自飲器。
**因他們的不潔**：修訂版（R.V.）譯作「因他們的污穢」。希伯來文與第六章21節中譯作「污穢」的詞相同。它通常表示「不潔」、「玷污」。參亞十三2「我必使先知和污穢的靈從這地除去」。關於其特殊應用，見利十八24-30的整個段落。

**以斯拉記 9:12**

**12. 現在，所以，你們不可，等等。**] 此句重申了申命記 7:3 的實質：「不可與他們結親；你的女兒不可嫁給他們的兒子，他們的兒子也不可娶你的女兒。」

**也不可永遠尋求他們的平安或他們的財富**] 修訂版（R.V.）作：「……或他們的昌盛……」。這句話見於申命記 23:6：「你不可在他們一生一世中尋求他們的平安或他們的昌盛」，其中特別指亞捫人和摩押人。這些話可能已成為幾乎是諺語。在此處，其應用與申命記 23 章的上下文無關。此思想重申了出埃及記 23:32 的禁令：「你不可與他們（即那地的居民）立約，也不可與他們的神立約。」比較耶利米書 29:7：「為我所使你們被擄到的那城求平安。」

**使你們可以強盛**] 申命記 11:8 應許了同樣的福分：「所以你們要謹守我今日所吩咐的一切誡命……使你們可以強盛。」維持上帝恩賜的能力是他們真正昌盛的衡量標準。

**並吃這地的美物**] 以賽亞書 1:19：「你們若甘心順從，必吃地上的美物。」這是對恩賜的現時享受。儘管提及「這地」，此子句在五經中並無字面上的平行經文。

**並留給子孫為業**] 福分得以延續。實際上等同於「使你在耶和華你上帝所賜你的地上日子長久」。參申命記 11:9。對箴言 13:22；以西結書 37:25 的暗示，僅屬最模糊的類比。

**以斯拉記 9:13**

**13. 大罪過**] 修訂版（R.V.）作「大罪孽」。參以斯拉記 9:7 的注釋。這不是單一的過犯，而是因罪而負有深重義務的狀態。

**既然你……已經，等等。**] 根據此譯法，以斯拉彷彿在悲傷和沮喪中問道：「在一切過去之後，我們豈可利用上帝的憐憫再次犯罪，冒犯祂的威嚴嗎？」另一種譯法，雖然較為困難但完全可取，將連詞「既然」（**ki**）譯作感嘆詞的標誌。「在一切發生之後，想到上帝竟然如此寬恕我們！——我們豈可再因不順從而激怒祂呢？」

**懲罰我們輕於我們的罪孽所當得的**] 原文的措辭困難。字面意思是「你已抑制，向下，從我們的罪中」。有些人譯作「你彷彿已抑制，並阻止許多（部分）我們的罪浮現」。另一些人譯作「你已在我們的罪之下施予寬恕」，即你的憐憫遠遠大於我們的罪，彷彿比我們的罪孽更深。修訂版（R.V.）給出了大致的意思。七十士譯本（LXX.）**ἐκούφισας ἡμῶν τὰς ἀνομίας** 和拉丁通行本（Vulg.）「liberasti nos de iniquitate nostra」是意譯。

**這樣的拯救**] 修訂版（R.V.）作「這樣的餘民」。與以斯拉記 9:8 中的詞相同。

**以斯拉記 9:13-14**

**13–14. 過去我們的懲罰雖然嚴厲，卻輕於我們所當得的。現在我們又再次犯罪，除了滅絕，我們還配得什麼呢？**

**以斯拉記 9:14**

**14. 我們豈可再，等等。**] 修訂版（R.V.）作「我們豈可再」。

**違背你的誡命**] 譯作「違背」的詞與「誡命」一同出現在民數記 15:31，並特別頻繁地與「聖約」一同出現，例如創世記 17:14；申命記 31:16；士師記 2:1；以賽亞書 24:5；耶利米書 31:32；以西結書 17:16，意為「廢除」、「違反」。比較其在以斯拉記 4:5 中「阻撓他們的意圖」的用法。

**與這些可憎之民結親**] 此詞在五經中僅出現一次，即申命記 7:3。

**與這些可憎之民**] 修訂版（R.V.）作「與行這些可憎之事的人民」。參以斯拉記 9:11 的注釋。

**你豈不發怒，等等。**] 此問題預期答案為「是」。以斯拉回想起上帝在申命記 7:4 等經文中所宣告的不悅：「因為他必使你的兒子轉離不跟從我，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，將你們滅絕淨盡」，申命記 11:17；約書亞記 23:16。七十士譯本（LXX.）**μὴ παροξυνθῇς** 和拉丁通行本（Vulg.）「numquid iratus es」錯過了時態。

**直到你將我們滅盡**] 此短語的精確形式僅在列王紀下 13:17；13:19「直到你將他們滅盡」中出現；但其非常相似的形式出現在歷代志下 24:10「直到他們作完」，歷代志下 31:1「直到他們將他們盡都毀滅」。其意為「達到滅絕的地步」。參七十士譯本（LXX.）**ἕως συντελείας**。拉丁通行本（Vulg.）「usque ad consummationem」。

**沒有餘民，也沒有逃脫的**] 修訂版（R.V.）作「沒有餘民，也沒有任何逃脫的」。這兩個詞在英文中很難翻譯。「任何逃脫的」與以斯拉記 9:8；9:13 中的「餘民」是同一個詞。這兩個詞一同出現在歷代志上 4:43：「他們擊殺了亞瑪力人逃脫的餘民」。前一個詞僅指「剩餘的」；後一個詞則帶有「從逃亡中倖存」的意味（參以斯拉記 9:15）。七十士譯本（LXX.）區分為 **ἐγκατάλειμμα καὶ διασωζόμενον**。拉丁通行本（Vulg.）譯作「reliquias ad salutem」。

**以斯拉記 9:15**

**15. 禱告以完全的降服作結。沒有任何藉口可辯。國家帶著罪孽站在完美的上帝面前，等候「公義」的判決。**

**耶和華以色列的上帝啊**] 修訂版（R.V.）作「耶和華，以色列的上帝啊」。參以斯拉記 1:3 的注釋。禱告始於「我的上帝啊」（以斯拉記 9:6）。它以「耶和華以色列的上帝啊」作結。他對自己民族的思念壓倒了祈求者。

**你是公義的**] 這不可被軟化，彷彿是「你是恩慈的」。這些話是對上帝過去對以色列的作為之完美公義的承認。下一句「因為我們只剩下餘民」並非出於對寬恕「餘民」的憐憫而表達的感恩，而是為了表達災難的巨大，它帶走了整個民族，只剩下「餘民」。然而，這次懲罰是公義的。以斯拉在尼希米記 9 章的禱告（？）有非常相似的短語，尼希米記 9:33：「在我們身上所臨到的一切事上，你都是公義的（**çaddîq**）；因為你所行的是誠實，我們所行的是邪惡。」你是公義的（**çaddîq**），而我們這些「餘民」未能從過去公義的審判中獲益。上帝被稱為「公義的」，是指「真理和良善的固定不變的法則」。參尼希米記 9:8；歷代志下 12:6；詩篇 119:137；詩篇 129:4；詩篇 145:7。（參 Cheyne 論詩篇 7:17。）

**正如今日一樣**] 參以斯拉記 9:7。

**我們在你面前**] 即彷彿在你的審判台前被傳訊。以斯拉在「上帝殿前」禱告（以斯拉記 10:2）。

**在我們的罪過中**] 修訂版（R.V.）作「在我們的罪孽中」。參以斯拉記 9:7 的注釋。新的罪孽已加諸於舊的罪孽之上。沒有任何可辯解的理由。過去也沒有。耶和華雖然公義，卻賜予了「餘民」：現在，餘民的罪孽似乎應當導致其滅絕。

**因為我們不能因這事在你面前站立**] 修訂版（R.V.）作「因為沒有人能因這事在你面前站立」。沒有人，因為所有以色列人，無論無辜或有罪，都與民族的罪孽責任緊密相連。參詩篇 76:7：「你一旦發怒，誰能在你面前站立呢？」詩篇 130:3：「主啊，你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」那鴻書 1:6：「誰能在祂的憤怒面前站立得住呢？誰能抵擋祂的烈怒呢？」唯有聖靈賜予「站立在」上帝面前並聽祂話語的能力。以西結書 2:1-2。

**因為這事**] 參以斯拉記 8:23，以斯拉記 10:2 的注釋：即因為這最後的罪，人民再次冒犯了他們的上帝。