Cambridge Bible 注釋｜以斯拉記 第五章

# 以斯拉記 第五章

以斯拉記 5:1 第五章 1-2節。先知之聲與民族復興。1. 那時，先知們] 修訂版（R.V.）作「現在先知們」。這是新段落的開始，參閱 Ezr_1:1, Ezr_2:1, Ezr_3:8, Ezr_4:1。先知哈該] 在「先知們」之後，緊接著這個稱謂似乎多餘。但與 Ezr_6:14, Hag_1:1 比較，顯示這個詞組常附於哈該的名字。哈該現存的簡短預言書，結合了對疏忽的責備與對重建聖殿工作的鼓勵。該書保存了大利烏王第二年所發的預言：(1) 在第六月初一日 (Ezr_1:1)，(2) 在第七月二十一日 (Ezr_2:1)，(3) 在第九月二十四日 (Ezr_2:10)。撒迦利亞，易多的兒子] 參閱 Ezr_6:14。在 Zec_1:1; Zec_1:7 中，他被稱為「易多之子比利家之子撒迦利亞先知」。在 Neh_12:4 中，易多被提及為與所羅巴伯和耶書亞一同歸回的祭司家族首領之一；在 Neh_12:16 中，我們再次發現撒迦利亞被提及為易多之子，並在尼希米時代擔任祭司家族的首領。撒迦利亞很可能是易多的孫子，在族譜中被稱為「易多之子」而非「比利家之子」，可能是因為他父親早逝，或是因為「比利家之子撒迦利亞」這個名字容易與「耶比利家之子撒迦利亞」 (Isa_8:2) 混淆。同樣地，拉班被稱為拿鶴之子，而非彼土利之子 (參閱 Gen_24:47; Gen_29:5)；耶戶被稱為寧示之子，而非約沙法之子 (1Ki_19:16; 2Ki_9:14; 2Ki_9:20)，因為祖父更為人所知，並被視為家族的創始人。撒迦利亞開始說預言時必定非常年輕 (參閱 Zec_2:4)，如果他（這不太可能）在尼希米時代（公元前445年）仍然活著的話。他書中第一次預言的日期是大利烏王第二年的第八月 (Zec_1:1)。在猶大和耶路撒冷的猶太人] 即與在巴比倫被擄的猶太人區分開來。奉以色列神的聖名，向他們說預言] R.V. 作「奉以色列神的聖名，向他們說預言」。R.V. 旁註作「奉以色列神的名，這名在他們身上」。詞語「向他們」或「在他們身上」奇怪地結束了這一節。R.V. 正文更清晰地表達了欽定版（A.V.）的「向他們」。R.V. 旁註的「這名在他們身上」（即以色列神的名）雖然是一個生硬而簡潔的表達，但似乎更為可取。乍看之下，不清楚「在他們身上」指的是誰。大多數接受此譯法的注釋家解釋這些詞語是指兩位先知，並以 Jer_15:16 為例：「你的話語成了我的喜樂和心中的歡欣，因為我被稱為你的名，耶和華萬軍之神啊。」這確實很有可能。但另一種解釋，將「這名在他們身上」歸於「在猶大和耶路撒冷的猶太人」，似乎最符合上下文。這句話的用意不是指兩位先知個人勇氣的基礎，而是他們先知呼籲的基礎，即民族的屬靈呼召。先知們奉那位揀選他們、他們被稱為祂名的神的名，向猶太人說預言。參閱 Isa_43:5-7; Isa_63:19; Isa_65:1; Jer_7:10; Jer_7:14; Jer_7:30; Dan_9:18-19。先知們的信息是為了喚醒百姓，使他們不再忽視他們應當履行的屬靈工作——這項工作以聖殿為憑證——向列國作見證，證明神已向以色列顯明自己。

以斯拉記 5:2 2. 所羅巴伯—耶書亞] 見 Ezr_3:1; Ezr_3:8, Ezr_4:3 的注釋。開始建造] 建造工作始於古列王第二年，即公元前537-536年 (Ezr_3:8; Ezr_3:10, Ezr_5:16)。現在工作重新開始。先知們的聲音提供了所需的鼓勵。哈該見證的影響記載於 Hag_1:12-14。

以斯拉記 5:3 3-17。對猶太人的控訴。3. 和] R.V. 省略。原文無此字。達乃，河西的總督] R.V. 作「達乃，河西的省長」。達乃在《以斯拉記補編》1Es_6:3 中作 Sisinnes，在七十士譯本（LXX）中作 Èáíèåíáὶ ?。此名僅在此處出現。他是幼發拉底河以西敘利亞和基利家整個地區的總督（可能為總督）。波斯帝國有二十個總督轄區 (Herod. III. 89)。因此，達乃是敘利亞地區地位最高的人，僅次於國王本人。「河西總督」這個稱謂並非因為作者居住在河東或巴比倫一側。這是該總督轄區總督的技術性頭銜。它出現在波斯帝國的錢幣上。例如，一枚錢幣上刻有銘文：「Maydi，統治『Abhar Nahara』（河西地區）和基利家」。達乃是上級官員，所羅巴伯作為耶路撒冷及其周邊小地區的省長（pekhah），在任何叛國行為的報告提交後，都必須向他負責。示他波斯乃] R.V. 作「示他波斯乃」。1Es_6:3 作「Sathrabuzanes」，LXX. 作 Óáèáñâïõæáíáß，有人推測其為波斯語「Chitrabarschana」（參閱亞利安書中的波斯名「Satibarzanes」）。他的職位未被描述。或許是達乃的「書記」，如同伸帥是利宏的書記 (Ezr_4:8)。誰吩咐你們] R.V. 作「誰給你們下令」。原文需要更具分量和官方性的「命令」。參閱 Ezr_4:21, Ezr_5:13。建造這殿] 指聖殿：這是控訴的第一個主題：與 Ezr_4:8-23 中的段落大相徑庭。並修造這牆] R.V. 作「並完成這牆」。1Es_6:4 作「你們奉誰的命令建造這殿和這屋頂，並完成所有其他事情？」我們可以假設，撒馬利亞人的投訴促使總督詢問猶太人有何權柄承擔這項工作。自古列王頒布諭旨以來，已經過了十七或十八年。兩位國王繼他之後登基。第三位國王大利烏在兩年不間斷的戰爭之後，才剛鞏固其王位。在這段期間，敘利亞一個相對不重要的城市事務很可能幾乎被遺忘。

以斯拉記 5:4 4. 那時我們對他們說，等等] R.V. 作「那時我們這樣對他們說，什麼，等等」。旁註：「或作，那時我們這樣對他們說。他們說，什麼是那些人的名字，等等。」「或作，根據一些古老的譯本，那時他們對他們說，等等。見 Ezr_5:10。」(a) 欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）所採用的讀法幾乎難以理解。「那時我們說」自然會引出猶太人的回答（第一人稱雖然顯著，但完全可以理解）：但問題「建造這殿的人叫什麼名字？」顯然是總督的問題。同樣不可能將「我們」應用於總督及其同伴，並將「那時我們對他們說，等等」視為「達乃來了，等等」的延續。唯一可能的譯法是：「那時我們這樣對他們說（關於這個問題），什麼是，等等。」但這種省略過於生硬，即使在語法上可能，也無法接受。(b) 另一方面，作為修訂版（R.V.）旁註中第二個替代讀法的替代讀法，提供了上下文所需的意義，即「他們說」。這得到了七十士譯本（LXX.）（ôüôå ôáῦ ?ôá åἴ ?ðïóáí áὐ ?ôïῖ ?ò）和西利亞文本（Peshitto Syriac）的支持。它也得到了內部證據的支持。在 Ezr_5:3 中，達乃和他的朋友詢問了第一個關於官方許可的問題；在 Ezr_5:4（根據修正後的讀法）中，他們詢問了另一個問題，關於猶太領袖的名字。猶太人的回答沒有直接記錄，因為他們的回答內容已在給大利烏的信中報告 (2-16)。那封信也提到了審問。第一次審問逐字重複 (Ezr_5:9)。第二次審問被描述為 (Ezr_5:10)：「我們也問了他們的名字」，其方式與本節完全一致：「那時他們這樣對他們說，叫什麼名字？」必須承認，這個修正是一個更容易的讀法，因此可能被懷疑是修正。但不可能接受欽定版（A.V.）的文本代表原文。最好接受七十士譯本（LXX.）的讀法「他們說」，並將「我們說」的讀法視為抄寫員的一個非常早期的錯誤，他因自然的錯誤而開始將第四節寫成對話中的回答。叫什麼名字，等等] 參閱 Ezr_5:10，「他們的首領的名字」。如果 Ezr_4:7-23 中記載的通信發生在偽斯梅爾迪斯七個月的統治期間，並且最近才對耶路撒冷事務進行了官方調查，那麼就不會進行這項調查。

以斯拉記 5:5 5. 但他們神的眼目] 參閱 Deu_11:12，「耶和華你神所眷顧之地；耶和華你神的眼目時常看顧那地」；Psa_33:18，「耶和華的眼目看顧敬畏他的人」；Psa_34:15，「耶和華的眼目看顧義人」。在猶太人的長老身上] 參閱 Ezr_10:8，「首領和長老」。七十士譯本（LXX.）因一個奇怪的錯誤譯作「被擄的人」（ôὴ ?í áἰ ?÷ìáëùóßáí）。神的恩惠顯明在達乃沒有立即停止工作，而是讓它繼續進行，直到他得知主人的意願。他們不能使他們停止] R.V. 作「他們沒有使他們停止」。這準確地表達了原文，並糾正了欽定版（A.V.）所產生的印象。直到這事呈報大利烏：然後他們才回覆] R.V. 作「直到這事呈報大利烏，然後才回覆」。旁註：或作「他們回覆」。R.V. 糾正了欽定版（A.V.）的語法錯誤。兩個子句都依賴於前一個句子。總督及其隨從暫緩停止工作，直到 (1) 這事已呈報大利烏，(2) 總督已收到大利烏的答覆。只有到那時，如果必要，他們才會干預。「然後才回覆」或「然後他們以信函回覆」。在前一種情況下，指的是國王或其官員對達乃的答覆；在後一種情況下，指的是達乃在聽取國王意見後對猶太人的最終答覆。或許前一種更為可取，因為有正式的「以信函（nishtewan，參閱 Ezr_4:7）關於此事」。關於這事] R.V. 作「關於此事」。欽定版（A.V.）在此不必要地重複了「事」這個詞。見 Ezr_5:17。

以斯拉記 5:6 6. 達乃，河西的總督] R.V. 作「達乃，河西的省長，和示他波斯乃」。見 Ezr_5:3 的注釋。河西的亞法撒迦人] R.V. 作「河西的亞法撒迦人」。關於「Abhar Nahara」的亞法撒迦人是誰，不得而知。可能與 Ezr_4:9 中的「亞法撒提迦人」（見注釋）相同，由示他波斯乃正式代表，他們被稱為示他波斯乃的同伴。

以斯拉記 5:7 7. 一封信] 在 Ezr_5:6 中，亞蘭文稱為「iggarta」（參閱 ἀ ?ããáñåýù），在此處稱為「pithgama」（參閱 Ezr_4:17），這是更為官方的稱謂。一切平安] 字面意思是「平安，完全或整體」。兩個詞同位。「各方面都平安」。

以斯拉記 5:8 8. 猶大省] R.V. 作「猶大省」。關於「省」見 Ezr_2:1。欽定版（A.V.）使用了「猶大」這個稱謂，這是後來才有的，作為猶太人居住的國家名稱。它首次出現在次經中 (Tob_1:18; 1Ma_3:34; 2Ma_1:10, &c.)。「猶大」在以斯拉記中頻繁出現，例如 Ezr_4:6, Ezr_5:1。七十士譯本（LXX.）作 åἰ ?ò ôὴ ?í Ἰ ?ïíäáßáí ÷þñáí；拉丁通行本（Vulgate）作「ad Judæam provinciam」。到偉大神的殿] 總督對猶太人的神使用了極其敬畏的詞語。因此，有些人質疑這封信的真實性。但實際上，東方君主對被征服或附屬國家的神使用此類表達並無不尋常之處。用大石頭] 字面意思是「滾動的石頭」。也就是說，石頭太大，無法用普通方式運輸，需要用滾筒移動。早期建造聖殿所用石頭的巨大尺寸，至今仍令人驚嘆不已，例如巴勒貝克。七十士譯本（LXX.）譯作「選定的石頭」1Es_6:9，譯作「非常珍貴的拋光石頭」：誤解了原文。使徒在運用建造的比喻時，可能心中想著這些形容聖殿地基的形容詞，參閱 1Pe_2:4-7 (Isa_28:16)。拉丁通行本（Vulg.）作「lapide impolito」（未經打磨的石頭）。木料鋪在牆上] 即用於支撐地板或屋頂的橫樑或托樑。有人建議是隔牆，用於分隔房間。進展迅速] R.V. 作「勤奮地進行」。波斯語「osparna」（也用於 Ezr_6:8; Ezr_6:12-13, Ezr_7:17; Ezr_7:21; Ezr_7:26）表示謹慎和專注以及精力。在他們手中] 指猶太人，暗示在「猶大省」這些詞中。

以斯拉記 5:9 9. 誰吩咐……，並修造] R.V. 作「誰給……下令，……並完成」。參閱 Ezr_5:3。這些牆] R.V. 作「這牆」，如 Ezr_5:3。

以斯拉記 5:10 10. 我們問他們的名字] R.V. 作「我們問他們的名字」。亞蘭文亦如此。關於長老的名字，參閱 Ezr_2:2。他們的首領] R.V. 作「他們的首領」。字面意思是「在他們的首領中」。R.V. 譯作單數，參閱 2Ch_20:27，「於是猶大和耶路撒冷眾人，以及約沙法在他們前頭，都回去了」（字面意思是「在他們的首領中」）。但譯作「他們的首領」同樣正確，並能解釋使用複數的原因。

以斯拉記 5:11 11. 我們是天地之神的僕人] 這句宣告的措辭在原文中非常強調。天地之神] 即不僅是一個國度的神，而是整個世界的神，不僅是地上至高無上的神，也是天上至高無上的神：見 Ezr_1:2 的注釋。建造那被建造的殿，等等] 即我們修復那在遙遠時代被建造，並作為我們神殿存在了數個世紀的殿。以色列的一位偉大君王] 即所羅門。這裡使用的表達方式表明，達乃像亞達薛西 (Ezr_4:20) 一樣，無論是從猶太人自己那裡，還是從熟悉他們的人那裡，都聽說過「耶路撒冷曾有強大的君王」的傳聞。所羅門的聖殿建於公元前1014-1007年，比大利烏王統治時期早了近500年。並設立] R.V. 作「完成」。

以斯拉記 5:12 12. 之後] R.V. 亦作「之後」，R.V. 旁註作「因為」。這段經文的目的是解釋聖殿被毀和神子民被擄的原因。這個連詞不是時間性的，而是因果性的：「因為這個原因，即……」。R.V. 旁註的譯法更為可取。惹……發怒] 這裡用於「惹」的詞，在希伯來文聖經中，只有在 Job_12:6 中有此含義。在其他地方則表示「搖動」、「不安」，1Sa_28:15; Isa_13:13; Isa_23:11; Jer_50:34。天上的神] 見 Ezr_1:2 的注釋。2Ch_36:14-21 概括性地描述了以色列如何惹怒他們的神。尼布甲尼撒] 參閱 Ezr_1:7 的注釋：迦勒底人，即巴比倫人。

以斯拉記 5:13 13. 巴比倫王古列] 古列在銘文中常被如此稱呼：參閱 Neh_13:6 中的巴比倫王亞達薛西，以及 Ezr_6:22 中的亞述王大利烏。這位古列王] R.V. 作「古列王」：見 Ezr_1:1-2 的注釋。

以斯拉記 5:14 14. 金銀器皿] R.V. 作「金銀器皿」。見 Ezr_1:7-11 的注釋。運到巴比倫的殿中] 見 Ezr_1:7 的注釋，「他神的殿」，即尼布甲尼撒修復的巴比倫大廟。他所立為省長的設巴薩] 字面意思是「pekhah」。在 Ezr_1:8 中，設巴薩被稱為「猶大的首領」。在 Hag_1:1 等處，所羅巴伯被稱為「pekhah」。關於身份的確認，見 Ezr_1:8 的注釋。

以斯拉記 5:16 16. 那時，這位設巴薩來了] 這裡歸於設巴薩的工作，顯然是所羅巴伯在第三章中主持的工作。根基] R.V. 作「根基」；亞蘭文和 Ezr_4:12 亦如此。從那時起，等等] 這句話表明 Ezr_4:5; Ezr_4:24 中提到的工作停止，不應完全按字面理解。建造工作時有進行，但不再有任何有效的規模。時間間隔是從公元前536年到公元前520年。完成] R.V. 作「完成」。原文與 Ezr_5:3; Ezr_5:9; Ezr_5:11, Ezr_6:14 中譯作「完成」的詞不同。

以斯拉記 5:17 17. 如果王認為好] 類似的詞組見 Ezr_7:18; Est_1:19。在王的庫房裡] 顯然是重要文件和財寶的存放處。這個表達再次出現在 Est_3:9; Est_4:7。譯作「庫房」（ginzayya）的詞，在七十士譯本（LXX.）中譯作「gaza」（ãÜæá）。比較 Ezr_1:8; (gizbar)「庫官」；1Ch_28:11 (ganzak)「庫房」；Ezr_6:1 完整解釋了目前的詞組。拉丁通行本（Vulgate）過於狹隘地譯作「bibliotheca」（圖書館）。在巴比倫] 即存放巴比倫帝國記錄的地方。他的旨意] 與 Ezr_7:18 中的「神的旨意」是同一個詞。七十士譯本（LXX.）因字母相似的錯誤譯作「得知」（ãíïýò）。關於這事] 與 Ezr_5:5 中的詞組相同（見注釋）。英文在此處為了明確起見，添加了「事」這個詞。達乃請求指示，關於他應如何普遍處理猶太人及其聖殿建造事宜。