Cambridge Bible 注釋｜以斯拉記 第三章

# 以斯拉記 第三章

以斯拉記 3:1 1-3節：祭壇的建造。本節的第一個子句總結了尼希米記中前一章的登記（尼 7:73）。**第七個月**：很可能是歸回第一年的第七個月，因為下一個記錄的日期（拉 3:8）是「他們來到神殿的第二年」的第二個月。第七個月——提斯利月——在某些方面是猶太曆中最神聖的月份。第一天是吹角節（民 29:1）；第十天是大贖罪日（民 29:7；利 16:29）；第十五天是住棚節（利 23:34-36；利 23:39-44；民 29:12-38）。因此，這是新社群進行第一次宗教活動的合適時節。第一天的「聖會」預示著新秩序的開始。詩篇 81 篇很可能就是紀念「新月」節日的。**如同一人**：參 士 20:1；尼 8:1。

以斯拉記 3:2 2節：**那時，耶書亞……起來獻祭**：大祭司耶書亞（參 拉 2:2）在此處與獻祭相關聯，排在所羅巴伯之前；在 拉 3:8 中，他與重建聖殿的工作相關聯，排在所羅巴伯之後。耶書亞的弟兄們是祭司：所羅巴伯的弟兄們是「宗族的首領」（參 拉 2:2；拉 2:68）。所羅巴伯在此處首次被稱為「撒拉鐵的兒子」。參 拉 2:2 的注釋。**建造**：這是由百姓的首領們執行的一項莊嚴行動。**以色列神的壇**：參 拉 1:3。這個詞提醒我們，分散的百姓是合一的。祭壇，獻祭之地，象徵著全體百姓的親近。**照著摩西律法上所寫的**：參 拉 6:18；代下 23:18；代下 35:12；代下 35:26。提斯利月第一天，即吹角節的獻祭，記載於 民 29:1-6。**神人**：摩西使用此詞的例子，參 代上 23:14；代下 30:16。

以斯拉記 3:3 3節：**在它的基座上**（upon his bases）：R.V. 作「在它的基座上」（upon its base）。旁注作「在它的位置上」（in its place）。(a) 這裡存在讀法上的差異。C’thib（原文寫法）是單數，K’ri（傳統讀法）是複數。這個詞經常以複數形式出現（例如 王下 16:17；王下 25:13；耶 27:19；耶 52:17；耶 52:20），很可能單數形式被改成了更常見的複數用法。(b) 這個詞的含義爭議很大。一方面，有人認為百姓的首領們清除垃圾和碎石後，找到了舊祭壇的舊地基或「基座」，並在此處建造了新祭壇。但「在它的基座上」這種翻譯很難容許如此寬泛的解釋；儘管這種情感非常合適。另一方面，如果「在它的基座上設立」僅僅意味著建造，那麼這個詞就顯得不必要地冗長。R.V. 旁注的翻譯「在它的位置上」似乎是最好的。這個詞在本節中很可能與 拉 2:68 中的詞相同。祭壇被設立在它將永久佔據的位置上。**因為他們懼怕那地的人**（for fear was upon them because of the people of those countries）：R.V. 作「那地的人」（the countries）。這個子句在原文中簡潔的語言造成了許多困惑。字面意思是「因為懼怕在他們身上，因為……」。(i) 另一種譯法是「因為他們（設立祭壇）是出於懼怕，這懼怕是因那地的人而臨到他們身上」，但這未能解釋「因為」一詞，並假設了一種非常笨拙的結構。(ii) A.V. 和 R.V. 的翻譯將「懼怕」作為主語，從而解決了語法上的難題。接受這種翻譯「因為懼怕臨到他們身上……」，又引發了他們行動動機的進一步問題。已給出的答案如下：(a) 他們設立祭壇是希望藉此獲得神的幫助，因為他們處於懼怕之中；(b) 他們匆忙設立祭壇，因為他們懼怕鄰近的百姓，唯恐他們在古列王宮廷的干預會阻礙工作的開始。(iii) 另一種譯法（可能是 Ewald 的譯法）給本節帶來了完全不同的轉折：「他們設立祭壇（而且他們能夠這樣做），因為那地的人對他們（猶太人）產生了懼怕。」這是一種我們在 創 35:5；出 15:16；書 2:11 中讀到的懼怕。值得注意的是，在後兩段經文中，使用了與本節中相同的、相當不尋常的「恐怖」一詞。(iv) 假設文本已被損壞，有人建議一些重要的詞語已脫落，我們應該讀作：「那地的人聚集起來攻擊他們，他們（猶太人）在它的位置上設立了祭壇，因為他們是在恐懼的時刻設立的。」（Ryssel）(v) 在此提出一個建議，即一個非常微小的改動——省略一個字母（介詞 =「因為」）——將提供一個好的意義並消除語法上的困難，即「因為那地的人對他們來說是一種恐怖」。這個字母的偶然重複可能導致了整個困難。那麼本節的意義將是「他們設立祭壇，因為他們的鄰居是他們的恐怖來源」，而祭壇的設立給了他們宗教上的信心，它構成了一個民族的集結點；這是一個開始，而第一次行動的成功可能是決定性的。**那地的人**（the people of those countries）：R.V. 作「那地的人」（the people of the countries）。令人遺憾的是，R.V. 在此處沒有將這個短語（’ammê ha-arâçoth）翻譯為「諸地之民」（the peoples of the lands），如 拉 9:1-2；拉 9:11。它在此處顯然是指邊境地區的居民。參 拉 6:21 的注釋。**早晚的燔祭**：即每日早晚的獻祭，如 出 29:38；民 28:3-8 所述。參 尼 10:38。

以斯拉記 3:4 4-7節：住棚節。4節：**他們也照著所寫的守住棚節**：守住棚節的方式記載於 利 23:34-42；申 16:13-15。這是秋季或葡萄收穫節，是所有年度大節中最歡樂的。它紀念在曠野的漂流。從此以後，它也將紀念從流亡中歸回。所羅門在這次節日中獻殿，王上 8:65；以斯拉在尼希米手下宣讀律法也與這次節日相關（尼 8:14-16）。「照著所寫的」是 拉 3:2 中短語的縮寫。參 代下 30:5；代下 30:18。**按數目，照著定例**（according to the custom, R.V. ordinance）：原文中的這些詞顯然是指 民數記 29 章中詳細記載住棚節獻祭的經文，即第一天獻 13 隻公牛犢等，第二天獻 12 隻等，第三天獻 11 隻等，以此類推。令人遺憾的是，R.V. 沒有在此處完全重現該章（民 29:18；民 29:21；民 29:24；民 29:27；民 29:30；民 29:33；民 29:37）中作為一種副歌出現的相同英文詞語「按著他們的數目，照著定例」（according to their number, after the ordinance），或者在那裡改為「按著他們的數目，照著定例」（by their number, according to ordinance）。這樣讀者的注意力就會被這個短語對摩西五經用語的回應所吸引。（同一短語的另一種譯法出現在 代上 23:31：「按數目照定例」（in number according to ordinance）。）**照著每日所當獻的**：因為住棚節期間每日獻祭的數目不同。字面意思是「每日之事在其日中」：同一短語在 王下 25:30；耶 52:34 中譯作「每日一份」；在 代上 16:37 中譯作「照著每日的工作所需」。

以斯拉記 3:5 5節：**此後獻上**（and afterward offered）：R.V. 作「此後」（and afterward），動詞從前一節補足。這個子句暗示，在慶祝住棚節之後，猶太人自耶路撒冷被毀以來首次恢復了常規的獻祭制度。**常獻的燔祭**：即每日早晚的獻祭，如 出 29:38-42 所規定。**新月和一切所定的節期**（both of the new moons, and of all the set feasts &c.）：R.V. 作「以及新月的獻祭，和一切所定的節期」等。A.V. 給人錯誤的印象，認為「常獻的燔祭」屬於「新月、所定的節期」等。R.V. 給出了正確的含義。本節指出，猶太人既然祭壇已設立，並藉著莊嚴慶祝住棚節開啟了新秩序，便恢復了慣常的燔祭：(1) 每日早晚，(2) 在新月，(3) 在所有「所定的節期」，(4) 在甘心祭的時候。「新月」：以色列人中流行的宗教節日（參 王下 4:23；何 2:11；摩 8:5）：不包括在 利未記 23 章所描述的「所定的節期」中，該章中只有七月的第一天被稱為「聖會」的新月日（利 23:24）。或許是因為「新月」的遵守是從閃族民族的普遍宗教習俗中採納的，所以在利未記法典中沒有特別突出。新月的獻祭記載於 民 28:11-15。**所定的節期**：參 利 23:2-37，「耶和華的所定節期，就是你們要宣告為聖會的」（R.V.），即 (1) 安息日（利 23:3），(2) 逾越節（利 23:5），(3) 七七節（利 23:15-21），(4) 吹角節（利 23:24），(5) 贖罪日（利 23:27-32），(6) 住棚節（利 23:34-36）。在 代下 8:13 中，「所定的節期」是指三個年度大節，「無酵餅節」、「七七節」、「住棚節」，這裡可能也是指這些節期。「新月」和「所定的節期」與「安息日」一同出現在 代上 23:31；代下 2:4；代下 8:13；代下 31:3；尼 10:33。**甘心祭**：甘心祭是在 (1) 大節日獻上的，參 申 16:10；申 16:16-17；以及 (2) 任何以色列人或外邦人願意時獻上的（民 29:39）。它們在 利未記 1、2、3 章中被稱為「供物」（Corbans），並在那裡詳細定義。

以斯拉記 3:6 6節：**從七月初一日起**：這句話與 拉 3:5（「此後」等）結合起來，只能意味著猶太人從「七月初一日」祭壇設立之時開始獻燔祭，但每日的常獻祭直到住棚節（十五日至二十二日）之後才開始。**但殿的根基尚未立定**（But the foundation &c.）：R.V. 作「但」等：沒有句號。添加了這個解釋性子句。燔祭在祭壇上定期獻上，儘管沒有聖殿建築，也沒有聖殿崇拜。這對於後幾個世紀的猶太人來說幾乎是不可思議的。

以斯拉記 3:7 7節：重建聖殿的第一步。**石匠**：聖殿的石頭是從耶路撒冷所在的山上開採的。這裡譯作「石匠」的詞可能包括石材和木材的粗加工工人，即採石工和伐木工，而譯作「木匠」的詞可能指加工木材和石材的熟練工匠。**食物**（meat）：古英語中指「吃的東西」。參 路 24:41，「你們這裡有什麼吃的沒有？」（R.V. 作「有什麼吃的沒有？」）。**油**：對於炎熱地區的居民來說，油是生活必需品之一，用於外敷：這裡與食物和飲料歸為一類，在 詩 23:5；詩 104:15；彌 6:15 中似乎也是如此。所羅門在建造第一聖殿時，也以同樣的方式從推羅和西頓僱用工人並支付報酬。值得注意的是，王上 5:11 記載所羅門給希蘭的家麥子和油，而 代下 2:10 則告訴我們他應許給希蘭的僕人「麥子、大麥、酒和油」。這次，也以實物支付了類似的報酬——這對年輕社群的資源來說是一筆沉重的負擔——給了西頓人和推羅人，他們受僱在黎巴嫩伐木並將木材運到約帕。**從黎巴嫩運到約帕海**（from Lebanon to the sea of Joppa）：R.V. 作「從黎巴嫩運到海邊，直到約帕」（from Lebanon to the sea, unto Joppa）。黎巴嫩山是出產香柏木的地方，這些木材被運往遠近各國（例如 撒下 5:11；撒下 7:2；王上 5:6；代上 14:1 等）。參 耶 22:23，「住在黎巴嫩，在香柏樹上搭窩的啊」。推羅的工人將香柏樹幹從山上運到最近的海岸，然後用巨大的木筏將它們運到約帕，這是離耶路撒冷最近的海港。比較 代下 2:16，「我們必照你一切所需，從黎巴嫩砍伐木材，用筏子從海路運到約帕（旁注：希伯來文作雅法），你就可以運到耶路撒冷。」「運到約帕海」是 A.V. 的譯法，有些人偏愛，但極不自然。約帕——現代的雅法——屬於但支派（書 19:46），但從未從非利士人手中奪回。因約拿的故事而聞名。在希臘-敘利亞時期，大部分被猶太人佔據，並被猶大馬加比的兄弟約拿單和西門納入猶太領土（參 馬加比一書 10:75）。彼得在約帕使大比大復活（徒 9:36-43），並從那裡被哥尼流召喚（徒 10:5）。現在是一個小海港，但相當重要。如果對港口進行一些改進，它將成為一個重要的地方。距離耶路撒冷 30 英里。**照著波斯王古列所賜的准許**（according to the grant that they had &c.）：這裡的「准許」（grant）似乎是希伯來文詞語最可能的譯法，這個詞在舊約其他地方沒有出現。**波斯王古列**：這裡指的是什麼准許？從希羅多德（Herodotus iii. 34；參 Rawlinson 對 Herod. iii. 19 的注釋）來看，古列並非腓尼基的主人，因此他沒有權力准許猶太人從黎巴嫩獲取香柏木。也不太可能「准許」是指皇家允許與推羅人和西頓人簽訂條約。我們必須非常普遍地理解這個詞。猶太人獲取木材和石頭並僱用工人的行動，是符合古列的意願，他們是在他的恩惠下承擔重建聖殿的任務的。

以斯拉記 3:8 8-13節：聖殿的根基。8節：歸回的第二年。**他們來到耶路撒冷神殿的地方**：參 拉 2:68。這是舊聖殿所在地，也是新聖殿將要建造的地方。**開始**（began）：這個動詞單獨出現，沒有賓語，也沒有依賴它的動詞，其含義乍看之下並不顯而易見。有兩種解釋方式。(1) =「他們開始並指派」——泛指工作；動詞「開始」在此處沒有明確的賓語。(2) =「開始指派」——「開始」和「指派」這兩個詞，按照希伯來文常見的用法，是並列的。這兩種解釋中，前者更可取。「開始指派」意義薄弱。「開始並指派」，即「藉著指派而開始」，表達了完整的意義。**所羅巴伯……和其餘的**（Zerubbabel &c., and the remnant &c.）：R.V. 作「……和其餘的」等。這裡提到了 (a) 兩位領袖，王室首領所羅巴伯，祭司家族首領耶書亞，(b) 祭司和利未人，(c) 其餘歸回的社群。所羅巴伯在此處在聖殿建造方面享有尊榮的地位（參 拉 3:2），這是他從古列那裡領受的使命。利未人相對於他們人數的稀少（參 拉 2:40-42）卻如此突出，值得注意。「他們的弟兄祭司和利未人」。（參 拉 3:2，耶書亞——他的弟兄祭司。）**指派利未人**：這裡的「指派」（appointed），字面意思是「使站立」，是我們作者非常常用的詞。用於建築物時作「設立」（to set up），拉 2:68，拉 3:3，拉 9:9；尼 3:1；尼 3:3；尼 3:6；尼 3:13；尼 6:1；尼 7:1；用於人時作「指派」、「設立」（to appoint, set over），拉 3:9，尼 4:13；尼 6:7；代上 6:31；代上 15:17。**從二十歲以上**：民 8:24-25 規定利未人的年齡限制，排除了二十五歲以下和五十歲以上的人。大衛的宗教改革要求利未人「從二十歲以上」服事；因此 代上 23:24；代上 23:27。可用的利未人數量稀少，使得降低年齡標準變得更加重要。（關於原始立法的修改，另參 拉 6:20。）**督促這工作**（to set forward the work）：R.V. 作「監督」（to have the oversight of），（旁注）「督促」（set forward）。這是一個罕見的詞，用於以斯拉記和 代上 23:4。在其他地方，它只作為分詞出現在詩篇的標題中，以及 哈 3:19 「交給詩班長」。拉丁文譯本「ut urgerent opus」暗示了 A.V. 的譯法。但其含義，由分詞標題「詩班長，指揮或導演」所暗示，是監督和指導。R.V. 在此處將其解釋為「監督」（to have the oversight of），在 代上 23:4 中解釋為「監督」（to oversee），這兩個地方都用於指派利未人監督「耶和華殿」中的工作。

以斯拉記 3:9 9節：本節呈現相當大的困難：(a) 英文讀者不能不注意到最後子句「希拿達的子孫……利未人」的笨拙。(b) 這裡提到的名字被不同的注釋家理解為代表四個、兩個和三個家族。(a) 本節明顯的錯位導致一些人推測它是一個旁注，它已進入文本，最初是為了補充前一節，藉由那些被指派工作的人的名字，並強調他們承擔了職責。這個推測並非沒有可能性，它將旁注的日期定得很早，因為本節出現在七十士譯本中，儘管形式有所損壞，但在 以斯德拉一書 5:58 中也有出現：「於是耶穌和他的兒子、弟兄，以及他的兄弟甲篾和瑪迪亞本的兒子，與以利亞頓的兒子約大的兒子，和他們的兒子、弟兄，所有利未人，同心合意，督促這事，努力推進神殿中的工作」（A.V.）。如果我們以缺乏外部證據為由駁回這個推測，我們就必須準備將本節視為以某種方式被損壞或殘缺地傳給我們的。本節的關鍵在於最後的詞「利未人」。本節描述了哪些利未人接受了委託（如 拉 3:8 所述），以及他們如何履行職責。因此，學生應注意不要將這裡提到的耶書亞與前一節中提到的耶書亞（大祭司）混淆。這個耶書亞是利未人，他的名字出現在 拉 2:40。詞語的自然排列（如上引 以斯德拉一書 5:58 所示）應為：「於是耶書亞和他的兒子、弟兄，甲篾和他的兒子，猶大的兒子（以及）希拿達的兒子和他們的兒子、弟兄（即所有）利未人一同站立，監督神殿中的工人。」本節因此指明了負責監督工人的利未人。(b) 歸回的利未家族的名字出現在 拉 2:40，那裡對於「何達威雅的子孫」這個表達是指單指甲篾還是指「耶書亞和甲篾的子孫」合起來，存在一些不確定性。我們本節中的「猶大」很可能是何達威雅的誤讀，而不是像有些人偏愛的那樣，是同一個人的另一個名字。(1) 有些人認為本節提到了四個利未家族，即耶書亞、甲篾、猶大和希拿達的家族。(2) 另一些人認為只提到了兩個，即耶書亞和甲篾的家族，他們進一步被定義為何達威雅（=猶大）的兒子，以及希拿達的兒子。(3) 似乎最好假設提到了三個家族：(i) 「耶書亞和他的兒子、弟兄」，顯然是一個完整的家族，(ii) 「甲篾和他的兒子，何達威雅的子孫」，顯然是甲篾家族的一個特殊分支，(iii) 「以及希拿達的兒子，和他們的兒子、弟兄」，他們雖然沒有在 拉 2:40 中提到，但在尼希米時代有代表（尼 3:18；尼 3:24；尼 10:9）。希拿達的名字沒有出現在 拉 2:40 的名單中是奇怪的。但我們必須解釋為，要麼希拿達家族從未離開巴勒斯坦，要麼他們在所羅巴伯抵達和第二年開始之間來到耶路撒冷，要麼他們屬於比學者們迄今所考慮的更為龐大的群體，即那些從其他國家流亡歸回耶路撒冷的人。或許希拿達家族（「哈達的恩典或恩惠」，參 哈達、便哈達、哈達臨門）有敘利亞的聯繫，或者在以色列和猶大的災難期間在敘利亞找到了避難所。比較 拉 6:21，「所有那些從那地外邦人的污穢中分別出來的人」。

以斯拉記 3:10 10節：**當匠人立耶和華殿根基的時候**（And when the builders &c.）：這裡的「匠人」顯然是指工人，而不是像一些注釋家所說的所羅巴伯和耶書亞。**他們就派祭司**（they set the priests &c.）：R.V. 正文亦同。(1) 根據這種讀法，(a) 動詞的主語必須是百姓的領袖（如 拉 3:2 所述）；(b) 希伯來文中的「派」（set）與 拉 3:8 中的「指派」（appointed）是同一個詞（參注釋）；(c) 並且在 拉 3:8-11 之間可以注意到一種平行關係。拉 3:8；拉 3:10 描述了 (8) 利未人的指派，(10) 祭司的指派；拉 3:9；拉 3:11 描述了 (9) 利未人的工作，(11) 祭司的工作。但在其他方面，這種平行關係就中斷了。在 拉 3:8 中，第一個子句的主語（「所羅巴伯等開始」）也是第二個子句的主語（「他們就指派」）。在 拉 3:10 中，第一個子句的主語不能（除非採用將「匠人」與所羅巴伯和耶書亞等同的極不可能的解釋）被視為第二個子句的主語。此外，在 拉 3:8 中，「指派」一詞之後，在「利未人」之前有賓格標記（在 代上 15:17-18 中亦同）。在 拉 3:10 中，其缺失非常值得注意，尤其是與其他讀法的證據結合起來看。(2) 根據一些抄本和古譯本，祭司們站立，R.V. 旁注。這種讀法得到十三個希伯來抄本（根據 Kennicott 和 de Rossi）、七十士譯本（ἔστησαν）和拉丁通行本（steterunt）的支持，以及 以斯德拉一書 5:59 的平行譯本（「祭司們站立」等）。它更可能是原始讀法，並因插入一個小字母（yôdh）而被改變，以符合 拉 3:8 中出現的「指派」形式。假設現存文本是原始文本，我們必須解釋 (a) 上述權威中這個字母的省略，(b) 賓格標記的缺失，(c) 所羅巴伯、耶書亞和祭司們指派祭司們的說法。採用不及物動詞「站立」，(a) 我們可以解釋通用文本，假設它是幾行上方所用形式的重現；(b) 結構非常簡單，參 代下 29:26；代下 35:10；(c) 儘管經文的平行關係喪失了，但句子的順序不那麼人為；隨著聖殿根基的引入，開始了一個新的主題；(d) 在聖殿的儀式中，祭司們將是獨立的，「他們站立」：表達「他們使站立或設立」，雖然適用於「利未人」這個從屬的等級（拉 3:8），但適用於「祭司」則不太合適。**穿著禮服**：字面意思是「穿戴整齊」或「穿著衣服」，即穿著他們的祭司服，參 拉 2:69。在 代上 5:12 中給出的類似描述中，同一個詞得到了更精確的定義：「穿著細麻布衣服」或「細麻」。**吹號**：如 代上 15:24；代上 16:6；代下 5:12。祭司們被特別委託吹聖號。民 10:8。**敲鈸**：大衛將樂器演奏分配給利未人，鈸特別分配給亞薩的子孫。比較 代上 25:1 與 代上 16:4-5；代上 25:6。**照以色列王大衛的定例**（after the ordinance of David king of Israel）：R.V. 作「照著……的定例」（after the order of &c.）。同樣的短語出現在 代上 25:2，「照著王的定例」（R.V. 旁注：希伯來文作「藉著王的手」）。

以斯拉記 3:11 11節：**他們彼此唱和**（And they sung together by course）：R.V. 作「他們彼此唱和」（And they sang one to another），字面意思是「他們回答」，與 拉 10:12；尼 8:6 中譯作「回答」的詞相同。這個表達的傳統解釋認為它暗示了對唱，即像詩篇 136 篇這樣的詩篇會由兩個詩班演唱，一個詩班唱「你們要稱謝耶和華，因他本為善」的子句，另一個詩班回答「因他的慈愛永遠長存」等。毫無疑問，某些詩篇，如 詩 24:7-10；詩篇 106、107、118、136 篇，非常適合這種音樂演繹；尼希米在一個盛大節日場合將百姓分成兩隊，可能支持當時對唱詠唱很流行的觀點（尼 12:31 等）。但是，由於我們對早期猶太音樂的無知，不可能對此主題確切地說，而將現代和西方觀念引入我們對東方音樂的理解則非常容易。現在這個動詞很可能意味著讚美詩歌得到了巨大的合唱（聲樂和器樂）的回應，其內容是一些眾所周知的神聖副歌。參 出 15:20-21。**因為他本為善，他的慈愛永遠長存**（because he is good, for his mercy endureth for ever）：R.V. 作「說：因為他本為善，他的慈愛等」。這個子句引用了副歌。或許很自然地會認為這是指詩篇 136 篇。但參考其他引用相同副歌的經文（代上 16:41；代下 5:13；代下 7:3；代下 20:21；耶 33:11）表明，這些詞並非引自詩篇，而是在神聖節日中常用的一種禮儀性回應，而那首著名的詩篇正是以此為基礎的。本節構成了耶利米預言（耶 33:10-11）的一個有趣的應驗。**因為耶和華殿的根基已經立定**（because the foundation … was laid）：這裡使用的詞出現在 代下 3:3 中，學生會發現 R.V.（而非 A.V.）的譯法藉由本節得到說明。

以斯拉記 3:12 12節：**然而有許多……族長，就是年老的**（But many &c. and chief of the fathers, who were ancient men, that）：R.V. 作「然而有許多……族長，就是年老的」（But many &c. and heads of fathers’ houses, the old men who），即那些最顯眼的百姓首領，祭司、利未人和家族首領。拉丁通行本「et seniores」顯然引入了第四個官方階層，「長老」。這裡沒有提到長老；但參 拉 5:5。**見過先前那殿的**：所羅門的聖殿於公元前 587 年被毀。新聖殿的根基於公元前 536 年奠定。甚至在十六年後（公元前 520 年），仍有一些人活著，先知哈該可以訴諸他們對先前建築的回憶（哈 2:3）。**當這殿的根基立在他們眼前的時候**（when the foundation of this house was laid before their eyes）：希伯來文重音所保留的傳統解釋將這個子句與前一個子句連接起來，「先前那殿立在它的根基上，當這殿在他們眼前的時候」（R.V. 旁注亦同）。這種譯法的問題在於「根基」這個詞的具體用法，這在其他地方沒有發現。但這種結構比大多數注釋家偏愛的 A.V. 譯法更為有力、更生動，A.V. 將整個子句與後面的詞連接起來。**大聲哭號**：顯然不是喜樂的淚水；喜樂的表達在下一個子句中提到：也不是悲傷的淚水，因為他們永遠無法活著看到建築的完成，或者因為這項工作的性質與先前的聖殿相比貧乏而微不足道。當時只是在奠定根基，而且總體規劃比所羅門聖殿的規模更大（參 拉 6:3 的注釋）。對開始規模的失望可能佔據了一些人的心（參 哈 2:3-9；亞 4:10）。但他們年輕時的災難、流亡中成年時的悲傷、人數的減少、新社群與彌賽亞希望的輝煌（以賽亞書 60 章）相比的微不足道，都足以引起悲傷和哭泣。**大聲歡呼**：年輕人和中年人。如果回憶是悲傷的，希望則是喜樂的。

以斯拉記 3:13 13節：**甚至百姓不能分辨**：字面意思是「百姓……」。百姓普遍，不只是領袖，都心懷二意。聲音混雜在一起；近處的哭聲與歡呼聲一樣響亮。混亂的聲音遠遠可聞。