Cambridge Bible 注釋｜以斯拉記 第二章

# 以斯拉記 第二章

第二章：歸回者的名冊。第二章記載了與所羅巴伯、耶書亞及其同伴一同歸回耶路撒冷者的名冊或清單。該名冊按以下順序給出姓名：(1)「以色列民的男子」（3-35節），(2)祭司（36-39節），(3)利未人、歌唱者、守門人、尼提寧人、「所羅門僕人的後裔」（40-58節），(4)其他雜項（59-63節），(5)總數等（64-67節）。同樣的清單也見於尼希米記7:6-73和以斯拉記上5:7-45。在姓名和數字上都存在某些差異，其中最重要的將在以下注釋中提及。

以斯拉記2:1 1. **這些是從被擄之地歸回的省民**] 「這些」，如同以斯拉記1:1，是新文獻的開頭。「省」在此處以及尼希米記1:3；11:3中，與「猶大省」（以斯拉記5:8）相同，即以耶路撒冷為中心、所羅巴伯為省長（**pekhah**）的特定地區。「省民」是指居住在耶路撒冷及其周邊地區的猶太人，與留在巴比倫的猶太人有所區別。此短語或許暗示該名冊是在巴比倫抄錄的。**從被擄之地，就是那些被擄去的人**] 欽定本（A.V.）的逗號容易混淆意義。修訂本（R.V.）譯為「從被擄之地，就是那些被擄去的人」，更佳。英文未能完全表達此段經文的意義。「那些被擄去的人」翻譯了希伯來文的一個詞，該詞在以斯拉記1:11及其他地方譯為「被擄之人」（**hag-gôlah**）。這是一個技術性的抽象名詞，用來指稱那些被擄到異鄉的猶太人。此處所用的詞語更接近希臘文譯本 **ἀπὸ τῆς αἰχμαλωσίας τῆς ἀποικίας**。「從**Gôlah**的被擄之地」因此意為「從『被驅逐者』所遭遇的被擄狀態和場景中」，即那些被迫離開家園的人。參以斯拉記1:11；6:20。**尼布甲尼撒**] 修訂本（R.V.）旁註：「希伯來文作尼布甲尼撒」。此拼寫代表本節原文中更佳的讀法。這再次表明此部分與以斯拉記1:7的來源不同，後者希伯來文作「尼布甲尼撒」，沒有任何異體字。**Nebuchadnezzor**（尼布甲尼撒）更接近地再現了亞述文「**Nabû-kudur-uṣur**」的最後一個音節，意為「尼布，保衛王冠」。他在多處被稱為「尼布甲尼撒」。在耶利米書49:28（**C’thib**）中曾作「尼布甲尼撒」。這位巴比倫大君王統治了43年（公元前605-562年）。兩次主要的「驅逐」發生在：(1) 公元前598年，尼布甲尼撒擄走了約雅斤王和耶路撒冷所有主要居民；(2) 公元前587-586年，城市被毀。**各歸自己的城**] 這些詞不可能按字面意義適用於歸回的那一年。猶太人歸回故土時，起初只佔據耶路撒冷及其緊鄰的地區。定居於自己的城市是多年的工作。但在這份名冊的標題附上時，這個過程已經完成。作者總結了在他那個時代早已過去的運動，參以斯拉記2:70；3:1。

以斯拉記2:2-3 2. **與所羅巴伯同來的**] 修訂本（R.V.）的標點符號更佳：「與所羅巴伯，」。此處所指的，是2:1節「省民等」的主要主語，在此被描述為與所羅巴伯及其同伴一同歸來。**所羅巴伯**]（意為「生於巴比倫」或「巴比倫的後裔」）據說是亞述名字。他是約雅斤的孫子，代表大衛王朝（見歷代志上3:16等）。他通常被稱為「撒拉鐵的兒子」（見歷代志上3:2注釋），但歷代志上（3:19）的家譜記載他是毗大雅的兒子。他被稱為「撒拉鐵的兒子」，可能是因為他是撒拉鐵的侄子和繼承人，或是因為毗大雅與撒拉鐵的寡婦行了利未婚，使他成為撒拉鐵的法定兒子。關於所羅巴伯和設巴薩的身份，見以斯拉記1:8注釋。**耶書亞**] 是耶戶書亞或約書亞的縮寫形式，在尼希米記8:17中用於「嫩的兒子」的名字。此處所說的耶書亞（以及以斯拉記3:2；3:8；4:3）是哈該書1:1；1:12；1:14；2:2；2:4；撒迦利亞書3:1；3:3；3:6；6:2中提到的約書亞。他是從被擄之地歸回的大祭司，是約薩達的兒子，也是尼布甲尼撒在耶路撒冷被毀後於利比拉處死的西萊雅的孫子，參列王紀下25:18-21；耶利米書52:24-27（公元前586年）。見歷代志上6:1-15中「利未子孫」的家譜。**尼希米**] 不應與90年後（公元前445年）重建耶路撒冷城牆的更著名的尼希米混淆。**西萊雅**] = 亞撒利雅，尼希米記7:7。**利來雅**] = 拉米雅，尼希米記7:7。**末底改**] 不應與以斯帖記中的末底改混淆。**米斯巴**] 欽定本（A.V.）音譯不正確，使該詞的形式類似常見的希伯來地名。修訂本（R.V.）正確地譯為**Mispar**；可與尼希米記7:7的「米斯比拉」比較。**利宏**] = 尼宏，尼希米記7:7。此處記載的姓名（包括所羅巴伯）共11個。尼希米記的平行經文給出12個姓名，其中拿哈瑪尼（Nahamani）出現在利來雅和末底改之間，這也得到以斯拉記上5:8中提到12個姓名的支持，其中**Euenius**對應拿哈瑪尼。

| 以斯拉記（欽定本） | 尼希米記7:7（欽定本） | 以斯拉記上5:8（欽定本） |
|---|---|---|
| 所羅巴伯 | 所羅巴伯 | 所羅巴伯 |
| 耶書亞 | 耶書亞 | 耶穌 |
| 尼希米 | 尼希米 | 尼希米 |
| 西萊雅 | 亞撒利雅 | 撒迦利亞 |
| 利來雅 | 拉米雅 | 利賽亞 |
| | 拿哈瑪尼 | 尤尼烏斯 |
| 末底改 | 末底改 | 末底改 |
| 比勒珊 | 比勒珊 | 比勒撒魯 |
| 米斯巴（修訂本：米斯巴） | 米斯比拉 | 亞斯法拉蘇 |
| 比革瓦 | 比革瓦 | 利利烏斯 |
| 利宏 | 尼宏 | 羅伊穆斯 |
| 巴拿 | 巴拿 | 巴拿 |

極有可能拿哈瑪尼的名字因早期抄寫錯誤而從我們的文本中脫落。因此，提到11個名字以及所羅巴伯的名字，暗示了試圖恢復舊的人民劃分，並將兩個支派的成員分組為十二位代表性首領，就像後來將四類祭司重新劃分為二十四類一樣。十二支派的觀念傳達了以色列的整體性和統一性：(a) 在分裂王國時期，參列王紀上18:31以利亞；(b) 在第二聖殿獻殿時，以斯拉記6:17；(c) 在以斯拉及其同伴歸回時，參以斯拉記8:35；(d) 在猶太教後期，例如使徒行傳26:7；雅各書1:1；啟示錄7:4-8。**以色列民的男子數目**] 這些詞構成了名冊的標題，直到2:35節結束。它們是向前指，而非向後指。將此句包含在2:2節中是一個笨拙的安排錯誤。它應該從2:3節開始；比較2:36；2:40-43；2:55節的標題。請注意，「以色列民」這個名稱在此處用於平民，作為與「祭司」和「利未人」不同的階層，參以斯拉記6:16。(a) 將會看到，數字上最重要的差異出現在亞拉的子孫（2:5）、撒土的子孫（2:8）、押甲的子孫（2:12）、亞丁的子孫（2:15）、哈順的子孫（2:19）、伯特利和艾的子孫（2:28）、西拿的子孫（2:35）；而「馬比的子孫」（2:30）在尼希米記中沒有提及。數字上的差異很可能是由於從原始名冊抄寫時的錯誤。(b) 以斯拉記的文本似乎比尼希米記更純粹，而以斯拉記上則兩者皆不如。關於以斯拉記2:31-32的文本，見下文。

以斯拉記2:3 3. **巴錄的子孫**] 一個奇怪的專有名詞，意為「跳蚤」。這個家族的一個特殊分支，以示迦尼亞命名，與以斯拉一同歸回（以斯拉記8:3）。該家族的成員被提及曾娶「外邦女子」（以斯拉記10:25），並協助重建城牆（尼希米記3:25）。

以斯拉記2:3-19 3-19. 家族或宗族的名稱。這些名稱中有許多再次出現在其他清單中，例如以斯拉記8:1-14；10:18-44；尼希米記10:1-27，以及與以斯拉和尼希米生平中更晚的事件相關。因此，這些名稱不應被視為與所羅巴伯一同歸回的各家族首領的名稱，而應視為人民所劃分的家族或宗族的稱謂。這些稱謂可能取自家族的創始人，其中許多具有悠久的歷史。在以斯拉歸回時（以斯拉記8:1-14）提及相同的「家族」名稱，僅表明雖然某家族的某些成員已隨所羅巴伯歸回，但仍有許多成員留在巴比倫，其中一些與以斯拉一同歸回，例如巴錄、巴哈摩押、亞丁、示法提雅、以攔、比拜、押甲、亞多尼甘、比革瓦等，參尼希米記10:14等。

以斯拉記2:6 6. **巴哈摩押的子孫，就是耶書亞和約押的子孫**] **Pahath** = 統治者。我們必須假設這個家族的創始人曾統治摩押地區的一部分。我們從歷代志上4:22得知，猶大支派的某些成員「在摩押有權柄」。這個家族可能屬於猶大支派。**Pahath**這個詞在亞述常用，與「省長」一詞相似。這個家族的一部分與以斯拉一同歸回（以斯拉記8:4）：其某些成員在以斯拉記10:30；尼希米記3:11中被提及。**耶書亞和約押**] 原文作「耶書亞約押」。這些是主家族的特殊分支。

以斯拉記2:7 7. **以攔**] 有些人認為與歷代志上8:24中提到的以攔（一個便雅憫人）是同一人。

以斯拉記2:12 12. **押甲的子孫，一千二百二十二名**] 清單中最嚴重的差異（尼希米記作2322名，以斯拉記上作3222名），源於數字抄寫錯誤。最小的數字在內在上最為可能。以斯拉記上給出的最大數字，試圖結合其他兩種讀法。

以斯拉記2:13 13. **亞多尼甘**] 這個名字在尼希米記10:16中出現為亞多尼雅。

以斯拉記2:16 16. **亞特希西家**] 即亞特家族由一個名為希西家的分支代表，參以斯拉記2:6。

以斯拉記2:18 18. **約拉**] 在尼希米記（7:24；10:19）中稱為哈利弗，可與迦勒子孫中的哈利弗（歷代志上2:51）比較。當我們記得希伯來文**Joreh**意為「秋雨」，而希伯來文**Horeph**意為「秋季」時，名字的互換就更為奇特了。

以斯拉記2:20 20. **基巴**] 尼希米記7:25作「基遍」（我們的文本可能是一個早期錯誤），是約書亞勝利的著名地點（約書亞記10章），是大衛和伊施波設手下人之間戰鬥的地點（撒母耳記下2章），約押謀殺亞瑪撒的地點（撒母耳記下20:8），會幕的所在地（列王紀上3:4；歷代志上16:39；21:29；歷代志下1:3），耶和華在夢中向所羅門顯現的高地（列王紀上3:4）。假先知哈拿尼雅（耶利米書28:1）來自基遍。現代的「艾吉布」（El-Jib），位於耶路撒冷西北約5英里處，屬於便雅憫支派的領土。

以斯拉記2:20-35 20-35. 城鎮和地名。名冊可能首先處理耶路撒冷的居民。接下來提到離耶路撒冷最近、最著名的城鎮居民；最後是較不知名或較偏遠地區的居民。人數遠少於家族的人數（3-19節）。

以斯拉記2:21 21. **伯利恆**] 或「糧食之家」：有時稱為猶大伯利恆，以區別於西布倫的伯利恆（約書亞記19:15）。其名稱暗示了土地的肥沃。其早期名稱以法他或以法他（Ephrath or Ephratah）也有豐盛之意（參創世記35:19；彌迦書5:1；路得記1:2）。路得的故事發生在伯利恆。士師益珊是伯利恆人（士師記12:8）。它在舊約中最著名的聲譽來自於它是大衛（撒母耳記上17:12）和洗魯雅兒子們（撒母耳記下2:32）的出生地。它只是一個村莊，但先知預言了它在彌賽亞未來中的榮耀（彌迦書5:1），其字面應驗記載在馬太福音2:1等；路加福音2:1等；參約翰福音7:42。它位於耶路撒冷以南約5英里處的高地上，海拔約2500英尺。

以斯拉記2:22 22. **尼陀法**] 根據歷代志上9:16，這是一個由祭司居住的城鎮，是大衛的兩位英雄瑪哈利和哈勒（撒母耳記下23:28-29），以及基大利亞的支持者之一西萊雅（列王紀下25:23；耶利米書40:8，以法）的出生地。有些人將其與伯利恆以西20英里的貝特內提夫（Beit Nettîf）等同。但它在清單中位於伯利恆和亞拿突之間，不利於此理論。在巴勒斯坦勘探基金會發布的巴勒斯坦地圖中，它位於耶路撒冷正南方，在通往伯利恆的路上，介於馬爾埃利亞斯（Mar Elias）和拉結墓之間。

以斯拉記2:23 23. **亞拿突**] 分配給祭司的城鎮之一（約書亞記21:18；歷代志上6:60），是大祭司亞比亞他（列王紀上2:26）和先知耶利米（耶利米書1:1；29:27）的居住地。見以賽亞書10:28；10:30。它位於耶路撒冷東北約4英里處，即現代的阿納塔（Anata）。這個名字表明該地在史前時期是女神亞拿（Anath）或安塔（Anta）崇拜的中心。

以斯拉記2:24 24. **押瑪弗**] 參尼希米記12:29：在尼希米記7:28中稱為伯押瑪弗；有人推測其與亞拿突以北的高地埃爾希茲梅（El-Hizmeh）相同。押瑪弗的名字出現在便雅憫支派的名冊中（歷代志上8:36）。

以斯拉記2:25 25. **基列亞林、基非拉和比錄**] 基遍人的城市，見約書亞記9:17：「他們的城邑就是基遍、基非拉、比錄和基列耶琳」（修訂本）。「基列亞林」（修訂本：Kiriath-arim）在尼希米記7:29中稱為基列耶琳，或「樹林之城」。本節的拼寫可能是由於文本早期錯誤。其舊名為巴拉（約書亞記15:9）。它被分配給猶大，位於猶大和便雅憫的邊界上。約櫃在非利士人歸還後曾在此地安放（撒母耳記上6:21；7:1），大衛從此地將約櫃運到耶路撒冷（歷代志上13:5-6；歷代志下1:4；撒母耳記下6:2，「巴拉猶大」，參約書亞記18:14）。根據約書亞記15:8-11的描述，它必定位於耶路撒冷西北約9英里處。基非拉，現代的凱菲拉（Kefireh），位於基列以北一點。比錄] = 「水井」，是伊施波設的兩位便雅憫刺客巴拿和利甲的故鄉（撒母耳記下4:2），現稱為比雷（Bireh），位於耶路撒冷以北12英里，通往納布盧斯（Nablûs）的路上。根據傳統，約瑟和馬利亞在此處首次發現小耶穌失蹤（路加福音2:44）。

以斯拉記2:26 26. **拉瑪**] 撒母耳的居住地（撒母耳記上7:17），後來是南北王國邊界上的邊境要塞（列王紀上15:17；15:22）；現代的埃爾拉姆（Er-râm），位於耶路撒冷以北約6英里處。**迦巴**] 修訂本（R.V.）作基巴。便雅憫支派中的一個祭司城鎮（參約書亞記18:24與21:17；歷代志上8:6與6:60），位於南北王國的邊界上，列王紀下23:8；亞撒用從拉瑪獲得的材料加固了它，列王紀上15:22：距離耶路撒冷以北約8英里，現代的傑巴（Jeba）。

以斯拉記2:27 27. **密抹**] 位於便雅憫支派，坐落在俯瞰同名峽谷的山丘上，該峽谷是約拿單戰勝非利士人的地點（撒母耳記上13:23；13:14）。它顯然是一個堅固的據點（參撒母耳記上13:2；13:5；13:16）。基巴在峽谷的南側，密抹在北側。這與以賽亞書10:28-29的經文相符，其中描述了亞述軍隊從北方入侵的行軍：「他在密抹存放他的行李：他們已經過了隘口；他們在基巴住宿：拉瑪顫抖」。

以斯拉記2:28 28. **伯特利**] 該國最古老的城鎮之一（參約書亞記12:9），「起初」稱為路斯，在雅各族長的故事中聞名（創世記28:19；35:15），被以法蓮從迦南人手中奪取（士師記1:22-26），位於以法蓮和便雅憫的邊界上（約書亞記16:1；18:13；18:22）。它被認為具有特殊的聖潔。我們發現約櫃在伯特利（士師記20:18；20:26-27）。它被納入撒母耳的巡迴路線（撒母耳記上7:16）。它是「先知門徒學校」之一的所在地（列王紀下2:3）。耶羅波安選擇它作為他所設立的牛犢崇拜的南方聖所（列王紀上12:28等）。從那以後，它的名字主要與偶像崇拜的罪惡相關（阿摩司書3:14；列王紀下23:15）。它位於比錄東北約2.5英里處。其遺址通常被認為是貝廷（Beitin）的廣闊廢墟。**艾**] 伯特利以東（創世記12:8；約書亞記7:2），一個古老的王城（約書亞記12:9），被約書亞摧毀（約書亞記7、8章），但後來重建。在以賽亞書10:28中稱為艾亞（Aiath），該經文中的位置顯示它位於密抹以北。在尼希米記11:31中，它出現為艾雅（Aija）。這個名字意為「廢墟堆」，因此與特爾埃爾哈賈爾（Tell-el-Ḥajar，意為「石頭堆」）相符，該地約位於伯特利東南2又1/3英里處，在瓦迪埃爾馬蒂亞（Wadi-el-Mat-yâ）的南側，從那裡有一條路穿過山丘通往耶利哥。在巴勒斯坦勘探地圖中，它被認為是汗海揚（Khan Haiyan），海拔2570英尺，位於比錄以東，代爾迪萬（Dêr Diwân）以南。

以斯拉記2:29 29. **尼波**] 不應與摩押城鎮（民數記32:3；32:38）混淆，為了區別，在尼希米記7:33中可能稱其為「另一個尼波」。其位置尚未精確確定。有些人將其與著名的祭司城鎮挪伯（見撒母耳記上21:1；22:9等）等同，支持此觀點的是，挪伯與基巴、密抹、艾、伯特利和亞拿突一同在尼希米記11:31-32中提及，並在以賽亞書10:28-32中在艾、密抹、基巴、拉瑪和亞拿突之後提及，而尼波在這兩段經文中均未提及。挪伯的位置仍不確定。尼波和挪伯已被認為是貝特努巴（Beit Nuba），一個位於耶路撒冷西北偏北約16英里山丘上的村莊，但這顯然是錯誤的。其遺址必須在斯科普斯山（Mt. Scopus）上或附近尋找，位於耶路撒冷以北；有些人將其與現代村莊伊薩維耶（Isâwiyeh）等同。尼波是一個著名的亞述神祇的名字。該地的名稱或許表明在史前時期，此處曾維持對這位神的崇拜（見以斯拉記2:23「亞拿突」注釋）。

以斯拉記2:30 30. **馬比**] 這個地名在平行經文中被省略，在其他地方也沒有出現。大概是便雅憫領土上的另一個城鎮。

以斯拉記2:31 31. **另一個以攔**] 這個稱謂顯然指回以斯拉記2:7中提到的以攔。以斯拉記2:7中的「以攔」很可能是一個人名，而此處提到的以攔與城鎮名稱相關聯，這使得「另一個」這個表達非常奇怪。另一個奇怪的情況是，兩種情況下的數字完全一致，即1254。文本並非沒有疑點。

以斯拉記2:32 32. **哈琳**] 不應與以斯拉記2:39的哈琳混淆。本節中提到的家族名稱再次出現在以斯拉記10:31。以斯拉記2:30-32三節需要特別注意。(a) 馬比沒有出現在平行清單中：(b) 「以攔」和「哈琳」是人名而非城鎮名：(c) 以斯拉記上5:21-22的清單從尼弗斯（=尼波）直接跳到迦拉摩羅（=呂大、哈第和阿挪）：(d) 「哈琳」的名字顯然在以斯拉記上5:16中被插入為「亞羅姆」，人數為32而非320。我們在此處發現了文本早期混亂的痕跡。以斯拉記2:31很可能是2:7的偶然重複，而2:32可能已從名冊第一部分（3-19節）的原始位置脫離。

以斯拉記2:33 33. **呂大、哈第和阿挪**] 這些名字也出現在尼希米記11:34-35。呂大和阿挪由便雅憫人示米德建造（歷代志上8:12）。「呂大」這個名字在被擄之前沒有在歷史中其他地方出現。它與使徒行傳中我們熟悉的呂大（使徒行傳9:32等）是同一個地方。它位於通往埃及的大路上，約帕東南約7英里處。哈第，可能與亞底大（馬加比一書12:38；13:13）相同，是示非拉（Shephêlah）東部的一個要塞，現代的「埃爾哈迪特」（el Chadîtheh），控制著從平原通往耶路撒冷的山谷之一。阿挪] 已被認為是現代的凱弗阿納（Kefr Ana），位於呂大以北約6英里處。阿挪和呂大在歷代志上8:12中被提及為便雅憫領土的一部分。

以斯拉記2:34 34. **耶利哥**] 或棕樹城（申命記34:3；士師記1:16；歷代志下28:15），被約書亞摧毀（約書亞記6章），在亞哈時代由伯特利人希實重建（列王紀上16:34），顯然被納入北方王國。它是先知門徒學校之一的所在地（列王紀下2:5）。它現在被稱為里查（Rîcha）或埃里查（Ericha）。它距離耶路撒冷以東約18英里，距離約旦河以西1.5英里。

以斯拉記2:35 35. **西拿**] 這個地名只在尼希米記的清單中出現（尼希米記3:3；7:38）。優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）將其與耶利哥以北約5英里的「米格達爾森納」（Megdalsenna）或「馬格達爾森納」（Magdalsenna）等同。**三千六百三十名**] 尼希米記給出的數字多300。考慮到這個城鎮對我們來說完全陌生，這裡提到的數字令人驚訝地大。這個困難已通過各種解釋來解決。(a) 有人說我們不必太重視這些數字，它們可能很容易因文本的訛誤而受損。(b) 有人建議這些數字包括了相當大鄰近地區的人口。(c) 一位注釋家（Michaelis）甚至推測西拿是一個稱謂（=「被憎恨者」），指耶路撒冷在被擄之前因其偶像崇拜而得名。(d) 也許這裡給出的數字包括了其他地方的人口，例如希伯崙，其名稱可能被意外省略了。

以斯拉記2:36 36. **耶大雅的子孫，就是耶書亞家的人**] 在歷代志上24:7-18所列舉的24個祭司家族中，耶大雅家排第二。「就是耶書亞家的人」這句話有不同的解釋。(a) 有人認為它指的是一個非常古老的家族，從中分出兩個分支，即此處和歷代志上24:7提到的耶大雅家族，以及歷代志上24:11中提到的第九個祭司家族耶書亞家族。(b) 此處所說的耶書亞被認為是大祭司；「耶大雅的子孫是屬於大祭司耶書亞家族的一部分……耶大雅不是第二等祭司的名稱，而是大祭司家族中一個家族的首領的名稱」（Keil）。(c) 但由於耶大雅的名字後面是音麥（Immer），即第十六個祭司家族（歷代志上24:14），因此更自然地假設「耶大雅的子孫」是第二個祭司家族的成員。此段經文的解釋由以斯拉記2:6；2:16中類似的雙重家譜參考提供。首先提到家族，然後是其對一個特殊分支或家族的限定。這裡的家族是耶大雅的祭司家族；分支或家族是耶書亞的。這個耶書亞可能屬於前幾代人，但他的名字被賦予了耶大雅家族的一個特定分支。本節引起的困難源於希望將這個耶書亞與大祭司等同，以及錯誤地假設家族首領的名字必然是所羅巴伯的同伴，而不是宗族的獨特名稱。

以斯拉記2:36-39 36-39. 祭司家族的名稱和人數在三份名冊中完全一致。

以斯拉記2:37 37. **音麥**] 第十六個祭司家族（歷代志上24:14）。耶利米的敵人巴施戶珥被提及為這個家族的成員（耶利米書20:1）。另見尼希米記3:29。

以斯拉記2:38 38. **巴施戶珥**] 這個名字沒有出現在24個祭司家族中。但在歷代志上9:12；尼希米記11:12中提到一個巴施戶珥是瑪基雅的兒子，而「瑪基雅」這個名字被賦予第五個祭司家族（歷代志上24:9）。要麼是瑪基雅的兒子巴施戶珥，一個在西底家王宮廷中顯赫的人物（耶利米書21:1；38:1），將他的名字賦予了與所羅巴伯一同歸回的瑪基雅家族的分支：要麼是整個瑪基雅祭司家族因其傑出成員巴施戶珥而聞名。

以斯拉記2:39 39. **哈琳**] 哈琳的名字在歷代志上24:8中作為第三個祭司家族的名稱出現。

以斯拉記2:40 40. **耶書亞和甲篾的子孫，就是何達威雅的子孫**] 這些名字出現在尼希米記10:9中，表明如同這份清單中的其他地方，這裡我們看到的是家族的稱謂，不一定是所羅巴伯同時代人的名字。在以斯拉記3:9中，耶書亞和甲篾被提及為利未人的首領。**就是何達威雅的子孫**] 「何達威雅」在以斯拉記3:9中出現為「猶大」，在尼希米記7:43中出現為「何得瓦」。有些人將「就是何達威雅的子孫」這些詞應用於耶書亞和甲篾，使他們都是更古老但其他方面不為人知的何達威雅家族的分支：另一些人則僅應用於「甲篾」，以區別這個甲篾與其他同名者。這個決定必須取決於我們對以斯拉記3:9的解釋（見注釋），——總體而言，最好將此子句視為特別屬於甲篾，並表示對該家族更嚴格的限定。因此，利未人包括耶書亞家族和屬於何達威雅分支的甲篾家族成員。

以斯拉記2:40-42 40-42. 利未人在此處

《劍橋學校與學院聖經》以現代繁體中文翻譯：

**以斯拉記 2:48**
48. 尼哥大（Nekoda）] 參見以斯拉記 2:60 中相同的名字。

**以斯拉記 2:50**
50. 米戶寧的子孫（the children of Mehunim）] 修訂版（R.V.）作「米烏寧」（Meunim）。這些人被認為是士師時代（Judges）欺壓以色列人的米烏寧人（Maonites）（士師記 10:12）。米烏寧人很可能曾與摩押人（Moabites）和亞捫人（Ammonites）聯合對抗約沙法（Jehoshaphat）（歷代志下 20:1）。烏西雅（Uzziah）曾制服米烏寧人（歷代志下 26:7）。本節很可能指的是烏西雅所俘虜的米烏寧人的後裔。若果真如此，米烏寧人就是瑪雲（Maon）的居民，他們是像米甸人（Midianites）一樣的貝都因人（Bedouins），總部設在死海（Dead Sea）以南，離佩特拉（Petra）不遠的地方。尼弗心（Nephusim）的子孫] 修訂版作「尼弗西姆」（Nephisim）。兩種讀法皆有。七十士譯本（LXX）作 **Íåöïõóὶ ?ì**。「尼弗西姆」（Nephisim）似乎最有可能，因為我們自然傾向於將此名與拿弗示（Naphish）的宗族聯繫起來，拿弗示是創世記 25:15 和歷代志上 1:31 中提到的以色列人或阿拉伯人。從另一段經文，歷代志上 5:18-22，我們得知他們與其他人同屬哈迦利人（Hagrites）（欽定版作 Hagarites）部落，曾被約旦河東的流便（Reuben）、迦得（Gad）和瑪拿西半支派（half tribe of Manasseh）擊敗，隨後遭到大規模屠殺和擄掠。在尼希米記 7:52 中，他們被稱為「尼弗西西姆」（Nephushesim）。

**以斯拉記 2:52**
52. 巴斯路（Bazluth）] 在尼希米記 7:54 中稱為「巴斯力」（Bazlith）。

**以斯拉記 2:53**
53. 西西拉（Sisera）] 可能來自迦南（Canaan）北部居民（參見士師記 4:2）。他瑪（Thamah）] 修訂版作「帖瑪」（Temah），可能指一個阿拉伯宗族（參見創世記 25:15；歷代志上 1:30）。我們是否應在阿拉伯北部尋找這個帖瑪，或將其與豪蘭（Hauran）的泰瑪（Taima）等同，仍不確定。參見約伯記 6:19；以賽亞書 21:14。

**以斯拉記 2:55**
55. 瑣斐列（Sophereth）] 修訂版作「哈瑣斐列」（Hassophereth）。欽定版（A.V.）給出的名字與尼希米記 7:57 中出現的一致。毗路大（Peruda）] 在尼希米記 7:57 中作「毗利大」（Perida）。

**以斯拉記 2:55-58**
55–58. 所羅門的僕人（Solomon’s servants），這是一類與尼提寧（Nethinim）相似的人，他們在尼希米記 7:60；11:3 中也與尼提寧一同出現。在尼希米記 10:28 等經文中，他們顯然被歸入更廣泛的「尼提寧」一詞之下。傳統上認為他們是所羅門為建造聖殿（1 Kings 5:13）而僱用的「奴僕」，是「亞摩利人（Amorites）、赫人（Hittites）、比利洗人（Perizzites）、希未人（Hivites）和耶布斯人（Jebusites）」中留在當地居民的後裔。

**以斯拉記 2:57**
57. 波黑列哈西巴音（Pochereth of Zebaim）] 修訂版作「波黑列哈西巴音」（Pochereth-hazzebaim）。這個名字的意思是「羚羊獵人」。七十士譯本（LXX）完全誤解了這個稱謂，給出了兩個名字：「帕切拉德的子孫，阿塞波音的子孫」（**íἱ ?ïὶ ? Öá÷åñÜä, õἱ ?ïὶ ? Ἀ ?óåâùßì**）。亞米（Ami）] 在尼希米記 7:59 中作「亞們」（Amon）。

**以斯拉記 2:59**
59–63. 家譜不確定的以色列人和祭司。
59. 帖米拉（Tel-melah）、帖哈薩（Tel-harsa）] 修訂版作「帖米拉」（Tel-melah）、「帖哈沙」（Tel-harsha），即「鹽山」（Salthill）和「森林山」（Forest-hill），很可能是巴比倫（Babylonia）地區的地名。基路（Cherub）、押但（Addan）和音麥（Immer）] 這些不是人名，而很可能是巴比倫一個地區的三個村莊名稱。羅林森（Rawlinson）認為基路是托勒密（Ptolemy）所說的 Cheripha，而帖米拉是 Telme。這樣就有三個地區：帖米拉、帖哈薩和基路-押但-音麥，大利亞（Delaiah）、多比雅（Tobiah）和尼哥大（Nekoda）這三個家族就是從這些地方來的。押但（Addan）] 在尼希米記 7:59 中作「押頓」（Addon）。他們宗族（their fathers’ house）] 修訂版作「他們宗族」（their fathers’ houses）。他們能夠證明自己近代的祖先，但無法證明他們是從部落劃分的大宗族或大家庭中傳承下來的。他們無法證明猶太家譜中兩個最重要的要素：他們在家族中的地位或他們作為部落成員的身份。這種未能提供家譜的技術性缺陷，可能剝奪了他們完整的公民權利。他們並未被拒絕參與歸回。但這些名字並未出現在後來的名單中，如以斯拉記 10:25-43；尼希米記 10:1-27。

**以斯拉記 2:60**
60. 尼哥大（Nekoda）] 參見以斯拉記 2:48。同一個名字在兩處出現可能是偶然的。但也可能尼哥大家族，作為尼提寧（Nethinim）之一，試圖證明他們是自由出生的以色列人。

**以斯拉記 2:61**
61. 哈巴雅（Habaiah）] 這個名字在尼希米記 7:63 中作「何巴雅」（Hobaiah）。修訂版作「哥斯」（Koz）] 修訂版作「哈哥斯」（Hakkoz）。這個名字在歷代志上 24:10 中是第七個祭司班次的名字。基列人（Gileadite）巴西萊（Barzillai）的女兒（of the daughters of Barzillai the Gileadite）] 巴西萊是富有的貴族基列人，在大衛（David）逃避兒子押沙龍（Absalom）時曾幫助他。巴西萊的兒子金罕（Chimham）在大衛歸回時陪同他到耶路撒冷（2 Samuel 17:27；19:32 ff.；1 Kings 2:7）。金罕可能建立了一個以自己名字命名的家族，居住在伯利恆（Bethlehem）（耶利米書 41:17）。巴西萊在基列的地位和產業由他的女兒們繼承，她們因此保留了父親的名字。其中一位嫁給了一位祭司，這位祭司因此獲得了這個家族的名字。然而，他的後裔無法證明他們屬於祭司職分；這可能是由於改名所造成的混亂。修訂版在本節末尾處加了句號。

**以斯拉記 2:62**
62. 這些人尋查自己的家譜……] 字面意思是「這些人尋找他們的記載（七十士譯本：**ãñáöὴ ?í áὐ ?ôῶ ?í**），即被登記的」，也就是說，他們在祭司的書中尋找他們的家譜，這本書被稱為「被登記的」，或者我們現在會稱之為「登記冊」。比較以西結書 13:9 中「以色列家的冊子」（邊註：「登記冊」），原文使用了相同的詞。所以他們因不潔淨，就從祭司的職任上革除（therefore were they, as polluted, put from the priesthood）] 修訂版作「所以他們被視為不潔淨，從祭司的職任上革除」。希伯來文邊註「他們從祭司職任上被玷污」給出了字面翻譯。被宣告不潔淨，就等同於被排除在祭司職務和行政的任何積極參與之外。他們應被視為「不潔淨」，直到他們的資格得到確立。對祭司職分所要求的家譜準確性的重視，不僅是歸回猶太人所秉持的律法精神的體現，它可追溯到希西家（Hezekiah）和後來約西亞（Josiah）廢除邱壇（High Places）的行動，此後，在邱壇事奉的人與在耶路撒冷聖殿（Temple）敬拜的人之間劃分了明確的界限。這一點可以從以西結（Ezekiel）的著作中得到說明，他本人是祭司，在被擄期間寫作，區分了「撒督（Zadok）後裔的祭司利未人」（以西結書 43:19；參見 40:46，44:14，48:11）和「走迷的利未人」（以西結書 44:10；44:13；44:15，48:11）。

**以斯拉記 2:63**
63. 提爾沙他（the Tirshatha）] 這個頭銜在此處以及尼希米記 7:65；7:70 中顯然適用於所羅巴伯（Zerubbabel）：他的同時代人哈該（Haggai）稱他為「省長」（Pekhah）（參見哈該書 1:1；1:14；2:2；2:21）。同樣，尼希米（Nehemiah）被稱為提爾沙他（尼希米記 8:9；10:1），也被稱為「省長」（Pekhah）（尼希米記 12:26）。「省長」（Pekhah）是巴比倫（Babylonian）的稱謂，「提爾沙他」（Tirshatha）是波斯（Persian）對地方或省級總督的稱謂。總督受總督（satrap）管轄，總督對國王負責。「提爾沙他」一詞據說與波斯語「tarsâta」相同，源自「tars」（恐懼），並恭維地表示該職位所激發的敬畏。這裡提到的「提爾沙他」是所羅巴伯的可能性很高，因為本節所包含的禁令，除了本地總督或大祭司本人，無人能發出。他們不可吃至聖之物（that they should not eat of the most holy things）] 祭司特別被要求吃「素祭」（meal-offering）（利未記 2:3；2:10；6:18）、贖罪祭（sin offering）（利未記 6:26）、贖愆祭（guilt offering）（利未記 7:6）和平安祭（peace offering）（利未記 7:31-34）。某些部分是為亞倫（Aaron）的子孫預留的。因此，這項禁令指的是當時已生效的禮儀規定。「至聖之物」（The most holy things）這個詞組最好從民數記 18:9-11 中得到說明。祭司的奉獻禮伴隨著獻上一隻公羊，亞倫和他的兒子們應當吃這隻羊（出埃及記 29:33-37）。因此，被禁止吃「至聖之物」的祭司，僅僅是名義上和血統上的祭司。他不能被奉獻（參見出埃及記 29 章），不能獻祭，不能進入聖所。他顯然比「有殘疾的」祭司被更嚴格地排除，後者被禁止「走近獻他神的食物。他可以吃他神的食物，無論是至聖的，還是聖的。只是他不可進到幔子內，也不可走近祭壇」（利未記 21:21-23）。這裡對「至聖之物」和「聖物」的區分很重要。「至聖之物」包括陳設餅（shewbread）、香（incense）、贖罪祭和贖愆祭、奠祭（drink offering）。「聖物」包括感謝祭（thank-offering）、牛羊的頭生（firstlings of herd and flock）、初熟之物（first-fruits）、什一奉獻（tithe）。祭司家族的成員可以分享「聖物」。但在所有情況下都需要禮儀上的潔淨。宣告「不潔淨」將那些不潔淨的人排除在祭司收入來源和祭司職務的尊嚴之外。直到有祭司興起，用烏陵和土明（Urim and with Thummim）] 在過去，大祭司曾藉著烏陵和土明求問耶和華。被擄之後，大祭司沒有烏陵和土明。烏陵和土明，連同約櫃（Ark）、榮光（Shechinah）、聖火（Holy Fire）、預言之靈（Spirit of Prophecy）、膏油（Oil of Anointing），構成了後來猶太人哀嘆所羅巴伯聖殿（Zerubbabel’s Temple）相較於所羅門聖殿（Solomon’s Temple）所缺乏的主要點。提到藉烏陵和土明求問的經文有出埃及記 28:30；利未記 8:8；民數記 27:21；申命記 33:8；撒母耳記上 28:6。在這些經文中，我們都沒有找到關於烏陵和土明是什麼的解釋。它們被認為是 (a) 大祭司胸牌上的石頭，(b) 神聖的骰子，(c) 埃及祭司木乃伊脖子上掛著的「真理」和「公義」的小雕像。聖經作者之所以避免解釋，要麼是因為他們不願將被視為神秘和敬畏的事物公諸於世，要麼是因為他們預設讀者對所指事物很熟悉。烏陵和土明的缺乏，並非如伊瓦爾德（Ewald）所認為的，是耶書亞（Jeshua）大祭司職位資格的任何技術性缺陷（例如他不是他父親的長子）。這段經文也默默地反駁了約瑟夫（Josephus）的說法，即烏陵和土明直到馬加比時代（Maccabean era）才首次失效。提爾沙他無限期地推遲了決定。在缺乏文件證明的情況下，除了蒙神啟示的人，無人能宣判。這些話很重要，因為它們證明了人們感到需要神的啟示，並且他們期待著一位偉大的大祭司的到來，神將藉著他向自己顯現。它們指向那位「充滿恩典和真理」的大祭司的到來。比較馬加比一書 4:46：「直到有先知興起，指示他們當如何處理這些事」，馬加比一書 14:41：「直到有忠信的先知興起。」「烏陵」（Urim）和「土明」（Thummim）的意思是「光」（Light）和「完全」（Perfection）。七十士譯本（LXX）在此處將它們譯為 **ôïῖ ?ò öùôßæïõóéí êáὶ ? ôïῖ ?ò ôåëåßïéò**；更普遍地譯為 **äÞëùóéò** 或 **äῆ ?ëïé** 和 **ἀ ?ëÞèåéá**。

**以斯拉記 2:64**
64. 總數] 即 42,360，在以斯拉記、尼希米記和以斯拉一書中給出的總數相同。然而，這三份名單中的各項數字都未能得出這個總數。
以斯拉記 尼希米記 以斯拉一書
以色列民 24,144 25,406 26,390
祭司 4,289 4,289 2,388
利未人 74 74 74
歌唱的 128 148 128
守門的 139 138 139
尼提寧和所羅門的僕人 392 392 372
未登記的 652 642 652
總計 29,818 31,089 30,143
另有抄本讀作：30,678
這些與總數如此一致，但各項數字卻存在顯著差異的情況，有各種解釋。(a) 猶太解經家認為總數包含了未被列舉的十個支派的成員；(b) 以斯拉一書 5:41 補充了「十二歲及以上」的字樣，有人提出不太可能的建議，認為總數包含了所有十二歲以上的人，儘管各項數字包含了所有二十歲以上的人；(c) 這種差異被認為是由於抄寫員在抄寫數字和數字符號時的錯誤導致文本訛誤。在這些解釋中，最後一種似乎最有可能。但令人費解的是，這三個不一致的總數彼此相差不到 2000，卻都遠低於每個文本所保留的總數。

**以斯拉記 2:65**
65. 他們的僕婢（their servants and their maids）] 修訂版作「他們的男僕和女僕」（their menservants and their maidservants），更為準確。他們中間又有（and there were among them）] 修訂版作「他們有」（and they had）。修訂版無疑是正確的。其意思並非歌唱的男女被包含在僕人之中，而是「全會眾」（以斯拉記 2:64）除了僕人之外，還有他們的歌唱隊伍。歌唱的男女（singing men and singing women）] 提到這些人引起了一些困難。(1) 歌唱的已經在以斯拉記 2:41 中提到。(2) 有人認為，在其他牲畜旁邊應該提到牛。有人建議，我們應該將「歌唱的男人」（shôr’rim）讀作「牛」（sh’vârim），因為後一個詞是抄寫員錯誤引入的，而「和歌唱的女人」是為了使經文完整而添加的。這個推測很巧妙，但基於誤解。(1) 以斯拉記 2:41 中提到的歌唱者是利未人的公會，專為聖殿事奉而設。這裡提到的歌唱者是受僱於宴會、節慶等場合或葬禮（歷代志下 35:25）的專業人士。這樣的「歌唱的男人和歌唱的女人」往往屬於最底層的階級。因此，在男僕和女僕之後提到他們，並沒有什麼奇怪的。傳道書 2:7-8 中的一段經文說明了他們的位置：「我買了僕婢……；我又得了許多牛群羊群……：我又為自己積蓄金銀……：我又得了歌唱的男女，和世人所喜愛的物，就是許多的妃嬪。」擁有專業歌手顯然是奢侈的標誌（參見撒母耳記下 19:35）。提到他們表明「會眾」中有幾位非常富有的人。但他們在名單中的位置排在普通僕人之後，這是很自然的。(2) 這裡無需引入「牛」。上下文提到的動物是馱獸（參見以斯拉記 1:4；1:6）。「牛」在這個名單中是不合適的。我們沒有被告知人們帶來的羊群和牛群。如果有人反對說牛被用作馱獸，可以合理地回答 (a) 它們不太可能排在名單的第一位，(b) 當它們出現在名單中時（歷代志上 12:40），它們排在最後，並且用不同的名稱。這裡提到的歌唱者人數是 200 人。在尼希米記 7:67 和以斯拉一書 5:42 中是 245 人，這很可能是抄寫員的錯誤，他的眼睛可能看到了下一節中的數字「245」。

**以斯拉記 2:66**
66. 馬（horses）] 這裡提到的數字（736）在以斯拉一書 5:43 中是 7036，這是一個很好的例子，說明數字如何容易因意外或故意而改變。在此之前，我們沒有發現以色列人將馬用於和平目的的記載。迄今為止，馬一直用於戰爭和炫耀。這裡提到的相當大的數量是財富可觀的另一個證明。馬是富人和裝備精良者的財產。騾子（mules）] 大約是馬匹數量的三分之一。在君主制時期，騾子是皇家動物（列王紀上 1:33；1:38；1:44）。騾子像馬一樣稀有而珍貴（列王紀上 18:5）。被騾子馱載與被馬馱載、坐轎子或坐戰車歸為一類（以賽亞書 66:20）。它們不在巴勒斯坦（Palestine）繁殖。所羅門（Solomon）進口它們（列王紀上 10:25；歷代志下 9:24）。這裡提到的騾子可能由最富有的階層騎乘。在舊約中，我們沒有讀到騾子馱載貨物。

**以斯拉記 2:67**
67. 駱駝（camels）] 駱駝在舊約中主要被提及為游牧家庭和民族的馱獸，例如以實瑪利人（Ishmaelites）（創世記 37:25）、米甸人（Midianites）和亞瑪力人（Amalekites）（士師記 6:5；撒母耳記上 30:17）。由於其極強的耐力和承載重物的能力，它是從巴比倫（Babylon）長途跋涉最實用的牲畜。這裡提到的駱駝可能是阿拉伯品種。它就是我們所說的「單峰駱駝」（dromedary）或單峰駱駝。駱駝在巴比倫會經常使用。一些亞述（Assyrian）雕塑被保存下來，我們可以看到駱駝當時和現在一樣，是商人（Job 1:17）和強盜最喜歡的牲畜。驢（asses）] 在這裡和尼希米記中，數量是 6720，在以斯拉一書 5:43 中是 5525。驢是最常見的馱獸。與馬、騾子和駱駝不同，它似乎從最早的時候就在巴勒斯坦繁殖。它長途跋涉的耐力比馬更強。但它在無水地區的工作不如騾子或駱駝實用。在以賽亞（Isaiah）關於巴比倫陷落的預言中，驢與駱駝和騎兵一同被提及（以賽亞書 21:7）。這四種馱獸在撒迦利亞書 14:15 中以相同的順序被提及。馬和騾子將由富裕階層騎乘，驢由貧窮階層騎乘。駱駝和驢將運載行李。

**以斯拉記 2:68**
68. 族長中有些（some of the chief of the fathers）] 修訂版作「族長中有些」（some of the heads of fathers’ houses），參見以斯拉記 1:5 的註釋。他們到了耶路撒冷耶和華殿的地方（when they came to the house of the Lord which is at Jerusalem）] 即他們抵達耶路撒冷時，他們將在那裡重建聖殿。「耶和華的殿」，作者將地點和建築物視為一體；如果當時仍是廢墟，這殿即將重建，參見以斯拉記 1:4-5，3:8-9。在作者心中，「耶和華的殿」始終矗立在耶路撒冷。甘心獻上（offered freely）] 修訂版作「甘心獻上」（offered Willingly）。欽定版（A.V.）沒有理由改變以斯拉記 1:6 中給出的譯法。甘心祭是甘心獻上的（參見以斯拉記 3:5）；副詞「freely」引入了歧義。要建立（to set it up）] 字面意思是「使其站立」= 恢復；這個表達在以斯拉記 9:9 中再次出現。

**以斯拉記 2:68-69**
68, 69. 這段經文在尼希米記 7:70-72 中有更詳細的記載。

**以斯拉記 2:69**
69. 他們獻上……] 本節所提及的金額與尼希米記中更詳細記載的金額略有出入。數字如下：
以斯拉記
族長 61,000 金達利克 5,000 銀磅 100 件祭司禮服
尼希米記
金達利克 盆 銀磅 祭司禮服
提爾沙他 1,000 50 500? 30
族長 20,000 2,200
其餘百姓 20,000 2,000 67
總計 41,000 4,700 97
以斯拉記中描述的奉獻都歸於族長名下；在尼希米記中，我們發現提爾沙他和其餘百姓也貢獻了相當一部分。(a) 61,000 金達利克似乎由提爾沙他的 1000 達利克 + 其他貢獻組成，其中我們能辨識出 40,000 達利克（即族長獻的 20,000 + 其餘百姓獻的 20,000）。或許 50 個盆和其他禮物的價值總計約為 20,000 達利克。(b) 5,000 銀磅是族長獻的 2,200 + 其餘百姓獻的 2,000 + 提爾沙他獻的 500 銀磅（尼希米記 7:70 的可能讀法）的約數。(c) 100 件祭司禮服代表提爾沙他獻的 30 件（尼希米記 7:70 的可能讀法）和其餘百姓獻的 67 件。照他們的力量（after their ability）] 字面意思是「力量」或「權力」，如但以理書 1:4；在其他地方不指「財富」。尼希米記 5:8 中譯為「能力」的詞不同，表示「足夠」。入庫（unto the treasure）] 修訂版作「入庫」（into the treasury）。達利克（drams）] 修訂版作「達利克」（darics）。欽定版（A.V.）翻譯為「dram」似乎認為所說的硬幣是希臘的「drachma」。實際上，它是著名的波斯金幣「daric」。這個名字通常被認為源自據說首次鑄造這種硬幣的大流士（Darius）。但這遠非確定。「daric」這個詞更可能指硬幣上的圖案，源自波斯語中意為「弓」的詞，或源自「dara」=「國王」，類似於我們的「sovereign」（君主）。硬幣的正面是戴著王冠的國王形象，跪著，右手持權杖或長矛，左手持弓；為了確保良好的印記，硬幣的反面被留作粗糙。在以斯拉記 8:27；歷代志上 29:7 中，「daric」被音譯為希伯來文的「Adarcon」：但在本節和尼希米記 7:70-72 中，它以「Darcemon」的形式出現，另有抄本讀作「Adarcemon」。它的價值幾乎相當於我們的「sovereign」。這種硬幣被一些人認為是呂底亞（Lydia）末代國王克羅伊斯（Crœsus）的金斯塔特（stater）。這是舊約中首次提到鑄幣，因為大衛（David）統治時期提到「達利克」（歷代志上 29:7）嚴格來說是時代錯誤。磅（pound）] 希伯來文「maneh」。我們在舊約中沒有發現任何關於波斯銀幣的記載。在波斯時期之前，希伯來貨幣大多是根據重量，按照類似巴比倫（Babylonian）的體系計算的，即「他連得」（talent）、「瑪哪」（maneh）、「舍客勒」（shekel）。一個希伯來貨幣的「他連得」由「50 瑪哪」組成，一個瑪哪由 60 舍客勒組成。祭司禮服（priests’ garments）] 祭司與利未人不同，他們有「事奉時所穿」的特殊禮服，一旦停止事奉，他們就會脫下這些禮服，因為它們是聖潔的（利未記 6:10；以西結書 42:14；44:19）。出埃及記 28:40；39:27 簡要列舉了祭司禮服。它們包括 (1) 長袍或束腰外衣，(2) 冠冕或頭巾，(3) 褲子或內褲，(4) 腰帶。材料是細麻布，顏色是白色。祭司似乎會脫下這些禮服，並將它們存放在聖殿內院入口處的一個房間裡，然後才進入百姓的院子。

**以斯拉記 2:70**
70. 本節在尼希米記 7:73 中讀起來更流暢：「於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧和以色列眾人，都住在自己的城裡。」本節總結了整個名單。「民中的一些人」這個詞似乎放在「利未人」和「歌唱的」之間位置不對；但「歌唱的」在「守門的」之前提到，與本章給出的名單順序比尼希米記 7:73 給出的順序更接近。令人費解的是「在自己的城裡」這個詞出現了兩次，特別是「民中的一些人與祭司和利未人」和「以色列眾人」之間的區別並不顯而易見。有些人認為「以色列眾人」這個詞旨在結合那些從巴比倫被擄歸回的人和那些留在巴勒斯坦從未被擄的人。另一些人則認為它暗示了在新社區中可以找到的十個支派的代表，並將其與以斯拉記 2:2 中提到的十二位百姓領袖進行比較（參見歷代志上 9:3）。或許最可能的解釋是文本已受訛誤，本節原文是「於是祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧和民中的一些人，甚至以色列眾人，都住在自己的城裡」，或如以斯拉一書 8:45。住在自己的城裡。參見「各歸自己的城」（以斯拉記 2:1）。這份名單所依據的文件，將定居在自己的城裡的工作，這必然是一個緩慢而漸進的過程，視為已經完成了一段時間。起初，只有耶路撒冷及其周邊城鎮才能這樣被佔領。