Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第四十七章

# 以西結書 第47章

第47章 聖殿流出的活水。本章包含兩部分：(1) 結47:1-12。從聖殿流出的活水，使曠野肥沃，使死海的水變甜。(2) 結47:13-23。聖地的疆界；以及寄居者歸附各支派的權利。

以西結書 47:1 1. 先知從外院（結46:23）再次被帶到殿門口。他在那裡看見水從門檻下右邊，即南邊流出，向東流去，從祭壇的南邊經過。

以西結書 47:1-12 1-12. 從聖殿流出的河流。先知看見一道水流從殿的門檻下流出，向東流去，從祭壇的南邊經過，然後從外東門的右邊流到開闊地。離門一千肘，水深及踝，但很快就變成一條深河，只能游泳才能渡過（結47:3-5）。豐盛的自然景觀伴隨著水流的路線；兩岸樹木叢生，常青不凋，果實不斷，樹葉具有醫治的功效（結47:7；結47:12）。東邊的曠野被改變了，河流所注入的死海苦水變甜，像西邊的大海一樣充滿生機。漁夫從隱基底到隱以革蓮遍佈海岸；只有海邊的沼澤地仍然是鹹的（結47:6-12）。

以西結書 47:2 2. 東門關閉（結44:2，結46:1），先知被引導從北門出去，繞到外東門，在那裡他看見水流從門的南邊流到開闊地。**by the way that looketh**] 意指「那門所朝向的」。

以西結書 47:3 3. 離水流湧出之地一千肘，水深及踝。

以西結書 47:4-5 4, 5. 隨後的測量顯示水深及膝、及腰，最後變成一條無法渡過的河流。譯作「河」的詞是通常指「溪流」或「乾河谷」（wady）的詞，即一條帶有其河谷或峽谷的水流。

以西結書 47:6 6. **to the brink**] 或許是：「沿著河岸」。此處的「河」（River）與結47:5一樣，指「溪流」或「乾河谷」（wady）。

以西結書 47:7 7. 乾河谷（wady）的兩岸，如隨處可見，都長滿了樹木。

以西結書 47:8 8. 水流的方向是向東，朝向曠野地區，並朝向死海。**the east country**] 字面意思為「圓圈」或「地區」，與「加利利」（賽9:1）是同一個詞。參閱書22:10-11，「約旦河的周圍」。**unto the desert**] 指亞拉巴（Arabah），即現在所稱的戈爾（Ghor），約旦河谷的低窪地帶，死海，以及向南延伸至亞喀巴灣；申1:1；申3:17；書18:18。水流所注入的「海」是死海。**brought forth into the sea**] 此句結構難解。LXX. 將「into the sea」讀作「the waters」。這將需要進一步的修改：into the sea, unto the bitter waters, and the waters, &c.；因此（Corn.）根據西利亞文本（Syr.）讀作「腐敗的水」（putrid waters）。

以西結書 47:9 9. **every thing … moveth**] 意指「一切活物，凡是蠕動的（或爬行的）」。這個詞用於指較小的動物，特別是較小的水生生物——這些將在死海的水中活過來並大量繁殖。死海完全沒有生命。**the rivers shall come**] 字面意思為「兩條河」。這個雙數形式難以解釋；LXX. 作單數。撒迦利亞書14:8的描述不同，那裡一條水流流向死海，另一條流向西海。**because these waters**] 採用不同的斷句方式，可讀作：「魚群眾多；因為當這些水流到那裡時，它們（海的水）將被醫治，並且無論河水流到哪裡，那裡就必有生命。」

以西結書 47:10 10. 隱基底（En-gedi），現代的艾因吉迪（Ain Jidy），意為「小山羊泉」，位於死海西岸中部。隱以革蓮（En-eglaim）尚未被確認；它可能位於約旦河口以北。有人認為它是艾因費什卡（Ain Feshkah），見（Robinson ii. 489）。這個詞的拼寫與以賽亞書15:8的以革蓮（Eglaim）不同，後者可能位於死海以南。

以西結書 47:11 11. 海周圍的沼澤地將不會變甜，而是留作挖鹽的鹽床。死海的鹹度是由於其周圍的鹽岩層。

以西結書 47:12 12. **according to his months**] 意指「每月」。**issued** 應讀作 **issue**。這些樹的果實將不會「被耗盡」，即不會枯竭；它將每月更新，樹葉將常青並具有醫治的功效。詩1:3；啟22:2。這幅美麗的景象，描繪了從聖殿流出的醫治之水，使曠野肥沃，並將死海的苦水變甜，使其為人類提供豐富的食物，是基於以西結時代一些自然和屬靈的觀念。一個自然事實是，聖殿山有一個泉源，其水流入城東的山谷，並流向大海；早在這個時候，這條流經神諭之地的溫和溪水，已為先知們提供了象徵（賽8:6）。在東方，這樣的水是人類一切祝福的源泉。宗教觀念是這樣的：耶和華自己是人類一切祝福的賜予者，一切祝福都從祂的同在流出。祂現在以祂的豐盛永遠臨在祂的聖殿中。因此，先知看見賜生命的水從聖所流出。另一個普遍的觀念是，在人類的重生中，當神的帳幕與他們同在時，外在的自然界也將被轉化。那時，一切美善都將被享受，不再有邪惡或咒詛。曠野將像玫瑰一樣開花，以前被認為肥沃的田地將被視為不比灌木叢好。東方貧瘠的土地和海的苦水，與外在自然界在所有部分都服事與神相交的人類的理想相矛盾。因此，曠野將被肥沃，海的水將被醫治，萬物都將為人類的益處服務。但對以色列人來說，「好」不僅僅是屬靈的，也是物質的。將這條使人肥沃、醫治的河流視為僅僅是我們稱之為「屬靈」祝福的象徵，將是一個錯誤。在其他語境中，它很適合成為這樣的象徵；但在這裡這樣理解，將會超越舊約的界限，並預期後來的啟示。那時，以色列人還沒有關於人類在與神相交中超越存在領域的觀念，即我們所稱的天堂。即使在人類的完美狀態下，他們的最終居所仍被認為是在地上。神降臨與人同住；人並沒有被提升與神同住。但神在地上與人同在，賦予了大地天堂的屬性。然而，人類的需求依然存在，神的同在是供應這些需求的一切事物的源泉。當以色列人擁有必要的祝福時，他們在其中看到了神恩惠和同在的標誌和聖禮；反之，當神靠近他們時，他們確信他們將不缺乏任何美善的事物（詩34:9）。

以西結書 47:13 13. 約瑟支派由兩個大家族組成，將有「份」，即兩份地業（或許應讀作雙數）。因此，即使利未支派已由神聖的「特魯瑪」（Terumah）或獻祭供養，仍然有十二個支派。

以西結書 47:13-21 13-21. 新聖地的疆界。東邊的疆界將是約旦河，從北方的哈薩以難（Hazar Enon）到南方的鹽海，因為在復興的時候，應許之地將僅限於約旦河以西的巴勒斯坦，正如神向列祖所起的誓（創12:7；創13:15；創17:8；創28:13）。西邊的疆界將是地中海。南北兩邊的疆界特別明確，提到了它們所經過的城鎮，但所列的地名大多不詳。這些疆界大體上與民數記34章所規定的相同。

以西結書 47:15 15. 北方邊界。北方劃界線的兩端是西邊的大海和東邊的哈薩以難（Hazar Enon）。這條線從西向東延伸，至少在終點處向東南彎曲。它沿途經過哈馬地和亞蘭地。**as men go to Zedad**] 在結47:20和結48:1中，讀作「往哈馬口」（as one goeth to Hamath），這是一個常見的短語，有時譯作「進入哈馬」（Jos_13:5），或「哈馬的入口」（Jdg_3:3；1Ki_8:65），或「哈馬的入口」（Num_34:8）。在1Ki_8:65中，這個短語似乎指哈馬的南部邊界。不幸的是，這條線從西海的哪個點開始並未指明，因為希特倫（Hethlon）的位置不明。哈馬的入口必須是布卡（Bukâ’）的河口，即利巴嫩山脈（W.）和安提利巴嫩山脈（E.）之間的大平原，人們由此向北前往哈馬，或者必須是利巴嫩山脈北端和努賽里耶山脈之間，從海邊向東延伸的平原。這將使邊界線位於的黎波里以北，亞瓦以南。在書13:5中，基比利人之地，即貝魯特以北的迦巴勒（Byblus），被視為以色列的產業。在民34:8中，描述北方邊界時，讀作「哈馬的入口」，撒達（Zedad）隨後被提及。除了代上5:9，這個短語只用於哈馬。根據結48:1和民34:8，撒達和哈馬的位置可能互換，LXX. 似乎也將哈馬讀在撒達之前。——15「這地界必如此：北邊，從大海沿著希特倫的路，那路通往哈馬，經過撒達，16比羅他，西伯蓮，這是在大馬士革邊界和哈馬邊界之間，直到哈薩提干，這是在浩蘭邊界。」如果我們能假設哈馬的入口不是通過敘利亞谷地的南部入口，而是從的黎波里以北的海邊西部入口，那麼希特倫可能是現代的黑特拉（Heitela）（羅賓遜地圖，1852年）。撒達被認為是薩達德（Sadad），位於埃米薩（霍姆斯）以南，離利伯拉不遠。比羅他（Berotha）可與撒下8:8的比羅他（Berothai）比較。在民34:9中，西弗蘭（Ziphran）似乎取代了這裡的西伯蓮（Sibraim）。在民數記中，這條線似乎向東延伸到撒達，然後改變方向向南，直到哈薩以難（Hazar Enan）結束。

以西結書 47:17 17. 本節重複並總結了結47:15-16，特別提及以色列北界以北的國家。在結47:17中，哈薩以難（Hazar Enon）被稱為北界的盡頭，而在結47:16中則是哈薩提干（Hazar hattikon，即中間的哈薩）。這兩個地方必須是同一個，無論「hattikon」是否為誤讀。LXX. 讀作「Saunan」，亞歷山大抄本（Cod. Alex.）讀作「Eunan」，而在結48:1、民34:9中，這裡的「Enon」拼作「Enan」。在結47:16中，該地被稱為位於浩蘭（Hauran）邊界。結47:17可讀作：「這樣，邊界將從海到哈薩以難，在大馬士革邊界上，向北，哈馬邊界：這是北邊」（將此讀作結47:20，並可能省略「哈馬邊界」前的「和」，這些詞在LXX.中缺失）。邊界首先籠統地說明從海到哈薩以難，然後以相反方向向北，哈馬是北方的國家。浩蘭是否就是現在所稱的地區尚不確定，但很可能。Wetzstein（Del. Psalms iii. 439, Eaton’s Trans.）將赫爾蒙山東麓的哈德扎爾村（Haḍ ?ar）與哈薩以難（Hazar Enan）等同。很可能邊界線的終點就在這一帶；在申3:8中，赫爾蒙山是征服的最北點，以西結很可能會遵循這一點。北界從海向東延伸，哈馬位於北方，然後向南延伸，大馬士革位於東方，直到在大馬士革和浩蘭之間的哈薩以難結束。但它從海的哪個點開始，以及向東延伸的緯度是多少，則不明確。將希特倫（Hethlon）與黑特拉（Heitela）以及撒達（Zedad）與薩達德（Sadad）等同，將得出埃米薩（霍姆斯）的緯度，這非常靠北；參見（Porter, Five Years in Damascus, 11. 354 seq. and map）。更可能的是，先知想像西邊的起點大約在推羅。

以西結書 47:18 18. 東方邊界。在結47:16中，北界最東點被稱為浩蘭邊界上的哈薩以難（Hazar Enon）。因此，東方邊界將從這一點開始。本節可讀作：「東邊：從浩蘭與大馬士革之間，從基列與以色列地之間，將是約旦河，從（北）邊界到東方海，直到他瑪；這是東邊。」這條線從哈薩以難（Hazar Enon）開始，該地在大馬士革和浩蘭交界處（結47:16）。然而，不是哈薩以難，而是大馬士革和浩蘭的交界點被指定為起點（對於最後兩個 **umibben** 讀作 **ben** 和 **uben**）。從這一點開始，這條線向南延伸；它的路線是基列與以色列地之間的約旦河。如果遵循R.V.，浩蘭、大馬士革、基列的順序完全無法理解（因為浩蘭位於大馬士革以南）。「你們要量」這個短語無疑是「直到他瑪」（LXX. Syr., d for r）的拼寫錯誤，南界在結47:19中從他瑪開始。他瑪可能位於死海以南。（Onomasticon, Ed. Lagarde, p. 85）說：從曼普西斯（Mampsis）到艾利亞（Aelia，可能是以拉他）的路上，離希伯崙一日路程。羅賓遜將曼普西斯與馬拉他（Malatha）等同，在他看來是埃爾米爾（el Milḥ ?）。

以西結書 47:19 19. 南方邊界。讀作：「南邊向南：從他瑪直到加低斯米利巴水，到（埃及）溪，直到大海；這是南邊向南。」南方的劃界在民34:3-5；書15:1-4中有更詳細的描述。那裡加低斯被稱為加低斯巴尼亞，這裡則稱為加低斯米利巴（Meriboth Kadesh）（其他地方稱為米利巴），即加低斯爭鬧的水，民27:14。埃及溪是瓦迪埃爾阿里什（Wady el Arish）。這條線碰到這條溪後，沿著它的路線流向大海。

以西結書 47:20 20. 西方邊界——「西邊：大海，從（南）邊界直到往哈馬口對面；這是西邊。」

以西結書 47:21-23 21-23. 如此劃定的土地將在各支派之間平均分配；寄居在以色列的陌生人將像本地出生的人一樣繼承產業。寄居者將在他所寄居的支派成員中獲得他的產業。