Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第四十章

# 以西結書 第40章

第三部分。第40-48章。蒙贖子民的最終景況。以西結預言的這最後部分在許多方面都非常引人注目，其中所表達的核心思想需要仔細留意。這段經文與其他預言（除了以西結書29:17及以後的簡短插入部分）之間相隔了十二或十三年。因此，它與本書其餘部分是獨立的，在某些地方，其思想與本書其他部分不易協調。事實上，有些學者（Stade, Hist. 11.37）認為，在這段時間裡，以西結已經放棄了他先前的觀念。這段經文中「君王」的地位與早期章節中耶和華的「僕人大衛」所扮演的更崇高角色之間，似乎確實存在差異。然而，總體而言，只有當我們牢記本書早期部分的所有教導，並假設先知自己也清晰地記著這些教導時，這段經文才能被理解。這段經文不包含任何教導。先知希望他的子民了解關於耶和華的本質和祂統治的原則、祂的聖潔、祂對邪惡的憤怒以及祂公義的審判，這些都已詳盡闡述（第4-24章）。他希望說明的關於耶和華榮耀向列國顯現，使他們知道「祂是耶和華」，不再自高自大、自以為神，也不再攪擾或誘惑祂的子民，這些都已說明（第25-32章）。而耶和華在重生祂的子民並將他們恢復到自己的土地上的偉大恩典作為，也已充分描述（第33-37章）。所有這些構成了本部分的背景。第1-39章的最後一句話是：「我必不再向他們掩面；因為我已將我的靈澆灌以色列家，這是主耶和華說的。」子民已被清水洗淨，他們獲得了新心和新靈，耶和華的靈引導他們的生活，他們知道耶和華是他們的上帝。因此，本部分描繪了子民在最終蒙救贖和幸福中的景況。它沒有描述如何獲得救恩，因為救恩已經實現並被享受；它描述了子民以及他們在救贖來臨後的景況和生活。這解釋了圖景中元素奇特的混合——其中「既有塵世，又有天堂」的事實。對於我們這些擁有更清晰亮光的人來說，自然與超自然似乎奇異地混合在一起。但這種混淆在所有關於以色列蒙贖最終景況的預言圖景中都很常見，絕不能讓我們誤入歧途。如果我們一方面將注意力集中在圖景中的自然元素上，例如人們仍然存在於自然身體中，他們靠地上的果實生活，死亡並未廢除，「君王」有後代等等，我們就可能會得出結論，認為圖景中的超自然元素，例如錫安被高舉在群山之上（參賽2章），聖城地區物理條件的改變（參耶31:38；亞14:10），以及聖殿流出的河流，使其周圍肥沃並使死海的水變甜（亞14:8，珥3:18），都只是比喻或象徵，除了恢復後更高的屬靈景況之外別無他意，並且以西結所描述的恢復不過是那種可以稱為自然的恢復，即在所羅巴伯和後來發生的恢復，那麼我們就大錯特錯了。以西結當然期待著真正意義上的恢復，但這是一種完整的恢復，涵蓋了以色列所有分散的成員，並且是最終的恢復，是以色列進入其永恆幸福和完美的入口，並享受耶和華完全的同在。先知所期待和描述的恢復，絕不是歷史上發生的恢復，正如以賽亞書60章中的恢復也不是歷史上的恢復一樣。兩者都是關於子民和世界最終狀態的宗教理想和構建。導致我們看來自然與超自然不相容結合的其他原因中，有兩個希伯來作者的基本觀念。他們無法想像人類的生命，除非是我們現在在身體中過的那種生命。這種身體生命只能在地上生活，並且只能靠人類自然的食物來維持。以西結認為死亡在最終狀態中仍然存在。在這方面，他之後的一些先知也持相同觀點（賽65:20），他們不期待永生，而只期待族長般的長壽，一種像「樹的年日」一樣的生命，而另一些人則認為死亡將被毀滅（賽25:7-8）。另一個觀念是，真正的宗教完美只有通過耶和華親自與祂的子民同在才能實現，當上帝的帳幕在人間時。以西結書的結尾是：「從那日起，這城的名字必稱為：耶和華的所在。」對我們來說，人類在地上過著我們現在的身體生活，以及耶和華以最真實的意義親自與人同在，似乎是互不相容的事情。對希伯來人的思想來說，並非如此，或者也許在他們崇高的宗教理想主義中，先知們沒有思考他們的理想在事實上實現的可能性。然而，將預言中最終狀態的圖景寓意化，並從中消除自然或超自然元素的誘惑，必須不惜一切代價加以抵制。因此，如果我們另一方面只將注意力集中在以西結圖景中的超自然部分，例如耶和華的親自同在、從聖殿流出的河流以及其他事物，我們就可能會得出結論，認為整個圖景不過是一個巨大的寓言；認為聖殿及其尺寸、庭院及其房間、祭司和利未人及其事奉——所有這些在先知看來不過是崇高的象徵，代表著在基督教時代上帝的教會中最終將達到的屬靈完美，那麼我們同樣會大錯特錯。將這樣的意義賦予聖殿及其尺寸以及先知所列舉的所有細節，是與所有理性相悖的。聖殿是真實的，因為它是耶和華在地上同在的地方；事奉者和事奉同樣是真實的，因為祂的僕人在祂的聖殿中事奉祂。即使是最偉大的先知（賽19:19；賽19:21；賽60:7；賽66:20；耶33:18）也認為，當以色列完美且國度屬於主時，通過獻祭和供物事奉耶和華將繼續。先知計劃中的事物，無論是自然的還是超自然的，其字面意義和真實性是無可置疑的，唯一的問題是，它們所表達的核心觀念是什麼？假設先知在本部分所給出的圖景是以色列蒙贖後生活的所有廣度，這可能是一個錯誤。子民生活的許多方面在這裡並未被考慮。關於這些方面，必須查閱先知之前的章節。聖殿、事奉者及其事奉，以及君王和子民，在這裡都是從一個角度來談論的。如前所述，本部分並非描述獲得救恩的方式，而是描繪已經實現的救恩和蒙救贖的子民。獻祭和事奉並非為了獲得救贖而進行，最多是為了維護救贖。它們有兩個方面：首先，它們是敬拜，事奉耶和華；其次，它們具有預防性、保守性的目的，以確保救恩的景況絕不被喪失。子民的救恩和福樂在於耶和華在祂的聖殿中，在人間的同在。祂的子民，雖然都公義並由祂的靈引導，但並非沒有人類本性所固有的軟弱和疏忽。但正如一方面，耶和華的同在聖化了祂所居住的聖殿、祂的土地以及祂的子民，另一方面，子民、土地或聖殿中的任何不潔都會攪擾祂的存在，必須小心防範或清除。正是過去的不潔導致主從祂的殿中撤離（第8-11章）；只有當它被聖化後，祂才會回到其中（第43章）。因此，要小心防範一切「褻瀆」耶和華的行為，並使一切凡俗或不潔之物遠離祂。首先，神聖的「供物」，即祭司、利未人、君王和城市的領域，被置於恢復後的支派中心，猶大在其一側，便雅憫在其另一側（結45:1-8，結48:8及以後）。在這供物之中是祭司的部分，利未人的部分在其一側，城市的部分在其另一側。在祭司部分的中間是聖殿。這是一個龐大的建築群，四周環繞著一片空地或郊區。然後是一道巨大的牆，環繞著所有建築，形成一個五百肘見方的區域。這牆之內是一個外院；這之外是一個內院，只有祭司才能進入，甚至君王也被禁止踏入。這內院中立著祭壇，祭壇後面是聖殿本身。聖殿也有一系列漸進的隔間，其聖潔程度向內遞增——一個外室或門廊，一個內室或聖所，以及一個最內室，耶和華的同在就居住在那裡。只有祭司才能在耶和華的桌子，即祭壇旁事奉，並進入聖殿，只有利未人才能處理子民的神聖供物，無論是宰殺它們還是為祭祀餐煮熟它們。所有這些安排都有一個目的，即防範對居住在祂子民中間的耶和華的聖潔造成攪擾。然而，這又引出了另一個問題。有人批評先知，說他在這部分很少提及道德律，而只專注於「儀式」。這種反對意見忘記了兩件事：首先，這幅子民景況最終圖景的背景是由第33-37章的整個宏大篇章構成的。先知在第40章及以後所設想的是一個蒙赦免、被聖化並由上帝的靈引導的子民。他沒有灌輸道德，因為他覺得道德是有保障的（結36:25-29）。的確，子民並不完美，但他們只是因疏忽而犯錯。但其次，這些疏忽的錯誤與我們稱之為道德的罪行一樣，都會攪擾神聖的聖潔。道德與儀式之間的區別在律法中是未知的，如果可能的話，關於具有道德象徵意義的虛構「儀式」的觀念更是未知。我們現在稱之為「儀式性」的不潔等，被認為是真正的不潔，對上帝而言是冒犯性的，而潔淨並非象徵性的，而是真正的潔淨。這些我們稱之為儀式性的事物，在我們看來更屬於美學而非道德，但在以色列，它們與道德事物一樣，都被納入宗教觀念之下。第40-43章 新聖殿。這段經文包含以下幾個部分：——首先，以西結書40:1-27。序言（以西結書40:1-4）；描述通往外院的門廊及其各個房間，以及外院本身及其建築。其次，以西結書40:28-47。描述通往內院的門廊及其房間，以及內院本身。第三，以西結書40:48至以西結書41:26。描述聖殿本身及其附屬建築。第四，第42章。描述內院中的其他建築，以及整個建築的尺寸。第五，以西結書43:1-12。耶和華進入為祂預備的聖殿，永遠居住在那裡。第六，以西結書43:13-27。描述內院中的燔祭壇，以及為聖化整個建築而要執行的儀式。

以西結書40:1 1. 我們被擄] 指約雅斤被擄，先知本人也被擄去（公元前597年）。除了以西結書29:17-21（日期為第27年，公元前570年）之外，這些章節是本書的最新部分。年初] 在後聖經希伯來文中，這些詞意指一年中的第一天，因此這裡可能也是如此。這個短語沒有在其他地方出現。教會年或舊曆始於亞筆月（三月至四月），這裡指的是這個。同一天] 以西結書24:2。關於「耶和華的手」，參以西結書1:3。帶我到那裡] 「那裡」這個詞必須指「被擊打的城」。LXX. 省略了，將以西結書40:1-2連接起來，並省略了「他帶我」，以西結書40:2：「他在上帝的異象中帶我到以色列地。」

以西結書40:1-27 第40:1-27章。外門廊和外院。在約雅斤被擄的第25年，也就是城陷落後的第14年（公元前572年），先知陷入了預言性的恍惚狀態（以西結書40:1）；他似乎被帶到以色列地，安置在一座高山上，山上有一座宏偉的建築（以西結書40:2）。在建築的門口站著一個人，手裡拿著一條麻繩和一根量度的蘆葦（以西結書40:3）。先知被命令仔細觀察所有向他展示的事物，並將其宣告給以色列家。

以西結書40:2 2. 上帝的異象] 以西結書1:1，8:3，11:24。一座極高的山] 地點是古老的錫安山，但它現在被高舉在群山之上，以賽亞書2:2；撒迦利亞書14:10，參以西結書17:22；20:40。旁邊……像一座城的建築] 字面意思是：其上好像有一座城的建築，即像城一樣的，或像城堡一樣的建築。這裡指的是聖殿及其建築群（以西結書40:3）。在南邊] 至少在被擄前的聖殿佔據了山丘的南坡，以西結可能回憶起這一點。對於「在南邊」，LXX. 讀作「在我前面」（**neged** 而非 **negeb**）。

以西結書40:3 3. 有一個人] 這個「人」不應與耶和華本人混淆，是耶和華將先知帶到他面前的。幾乎沒有必要探究這個人是誰。他是先知自己思想的創造，是上帝啟示的活生生象徵。這個擬人化的啟示具有耶和華本身的屬性；因此這個人像光亮的銅（以西結書1:7），並帶著權柄說話（以西結書40:4）。參以西結書44:2；44:5。一條麻繩] 用於測量較大的尺寸（以西結書47:3），而蘆葦通常用於較小的尺寸。在門口] 或，在。指的是東門廊，以西結書40:6。

以西結書40:4 4. 這個人，像主自己一樣，稱先知為「人子」，參以西結書40:3，44:5。先知被命令要看、要聽、要留心所有向他啟示的事物，因為他必須將其宣告給以色列家，以西結書43:10。

以西結書40:5 5. 一道牆環繞著整個聖殿建築（以西結書42:20）。這道牆有一根蘆葦寬或厚，一根蘆葦高。這根蘆葦是六肘，每肘是一肘加一掌寬，即比當時使用的較小肘長一掌寬。這較大的肘可能約為18英寸，而蘆葦約為9英尺。另有說法是埃及肘，每肘20.5英寸。一肘又] 六肘長，每肘是一肘又，等等。

以西結書40:6 6. 門檻。測量完周圍的牆後，那人進入門廊。在入口外面，通往入口處有七級台階，如在北門和南門廊的描述中所述（以西結書40:22；40:26）。因此，門廊高於外面的地面，與其在同一水平面上的是外院。同樣，從外院有八級台階通往內院的門廊（以西結書40:31），內院與門廊在同一水平面上。最後，有十級台階通往聖殿本身的入口（以西結書40:49），聖殿因此矗立在一個高於環繞它的內院的平台上。根據以西結書41:8，通往聖殿的十級台階相當於六肘的高度；如果通往門廊的台階尺寸相同，它們加起來將達到九肘，這樣聖殿高於環繞牆外地面（以西結書40:5）的高度將是15肘。整個結構形成三個平台，每個平台向內依次升高。門檻] 台階與守衛室之間的空間稱為門檻，其寬度恰好是牆的寬度，即六肘。圖1a。另一個門檻] 這不是原文的翻譯，原文在語法上幾乎無法翻譯。這些詞可能是一個旁註，由存在第二個門檻的事實所暗示（以西結書40:7）。「寬」這個定義令人懷疑，因為雖然一般來說較小的尺寸可以稱為寬度，較大的尺寸可以稱為長度，但先知從東向西走時，將那個方向的測量稱為「長度」（以西結書40:7），將南北方向稱為「寬度」，即使它是較大的尺寸（以西結書40:11）。這些詞在LXX.中缺失。以西結書40:6應讀作：他量了門檻，一根蘆葦。

以西結書40:6-16 6-16。東邊的外門廊。由於聖殿東西向，東門廊是自然的入口。耶和華通過它進入，居住在新殿中（以西結書43:4）；因此它必須保持關閉（以西結書44:1-2）。這門的尺寸詳盡地給出在以西結書40:6-16；北門和南門廊的尺寸據說與此相似。

**以西結書 40:7**

**7. 守衛室。** 圖1 bb。

**every little chamber was**] 應為「而守衛室是」——此處使用單數形式，但指稱集體。這些房間用作哨所或守衛室（參閱 王上 14:28），聖殿官員駐紮於此，以維持秩序並看守聖殿。在每個門廊的兩側各有三間這樣的守衛室（結 40:10）。它們朝向門廊內部的一側沒有門，僅由一道屏障或柵欄保護（結 40:12），這使得守衛者能夠完全看清門廊。這些房間設有窗戶（結 40:16），背面可能設有通往外院的門（參閱 結 40:13）。其尺寸為長寬各六肘，指的是內部面積。

**劍橋學校與學院聖經**

**著作背景：**
《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible for Schools and Colleges，1877–1922）是英國劍橋大學出版社出版的系列聖經注釋，由多位劍橋聖經學者分冊撰寫。此系列以原典語文分析、歷史背景研究與文本批評見長，廣受學術界與教育界使用。

**學術立場：**
* 以英國聖公會（Anglican）學術傳統為主要背景。
* 重視希伯來文與希臘文原文的字義分析。
* 結合歷史文法解經法（Historical-Grammatical method）。
* 引用古典文獻，如七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）、西利亞文本（Peshitta）、他爾根（Targum）等。
* 兼顧文本批評（Textual Criticism）與神學詮釋。
* 態度客觀學術，呈現不同學者的解釋異同。
* 適合神學院學生、牧師與學術研究者。

**文字特色：**
* 學術嚴謹，引用原文字形並說明語法結構。
* 逐節注釋，常附括號說明原文含義。
* 引用古代譯本、注釋家（如 Lightfoot、Westcott、Driver）。
* 文本異文（variant readings）以括號或腳注標示。
* 章節導論（Introduction）概述背景、作者、結構。

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**譯文：**

[在小房間之間] 守衛室之間有五肘。

在兩間守衛室之間，一道五肘長的牆面正對著門口。這樣的牆面只有兩道，因為守衛室只有三間。圖1，gh，ik。

**門檻**（threshold of the gate）：
在三間守衛室和兩道中間牆面之外，還有一個空間稱為門檻，其尺寸與第一個門檻相同（結40:6），通向一個稱為門廊的大房間（結40:9）。圖1，c。

**門內門廊**（porch of the gate within）：
或譯作「朝向內部」（R.V.，toward the house），儘管在語法上這種修正幾乎沒有必要（結41:25）。無論哪種情況，意義都是相同的：外門的門廊（圖1，d）位於建築物的內端，面向院子；而內門的門廊則位於門樓的外端。

**以西結書 40:8-9**

8, 9. 這些經文應讀作：「他量了門廊，八肘；其柱子，等等」——其中「裡面」（結 40:8）…「門」（結 40:9）等字應予省略。抄寫者在讀到結 40:8 的「門」字時，目光回溯到結 40:7 的同一個字，並重複了其後的子句。另有抄本及所有古譯本（除了他爾根）均省略了這些字。圖 1，mn。其柱子] 可能指：柱子——單數詞在此作集合名詞使用。這些柱子是指從門廊通往外院的出口或門兩側突出的牆面或門框，圖 1，no。此門框的厚度為兩肘。是向內的] 或作：朝向裡面（結 40:7），即在門樓建築物朝向內部的一端，面向外院。此處特別提及，因為在內門樓建築中，門廊位於遠離聖殿的一側。

**以西結書 40:10**

10. 測量者已從東到西走過整個門樓的長度，並逐一說明其一側的各個部分，即門檻（結 40:6）、守衛室（結 40:7）、守衛室之間的牆壁空間（結 40:7）、通往門廊的內門檻（結 40:7）、門廊及其柱子（結 40:8-9），並給出了它們的尺寸。現在他說明每側有三間守衛室，尺寸都相同，並提及其他一些要點。小房間，即守衛室。柱子有相同的尺寸] 這裡的「柱子」可能不是指門廊門的門框（結 40:9），而是指守衛室之間的牆面或空間（結 40:7），圖 1，gh, ik。通道的每側有兩處這樣的牆面，每處長五肘。

**以西結書 40:11**

11. 入口寬度] 外側入口的「寬度」——從北到南的尺寸——是 10 肘，圖 1，ee, ff；這也是整個通道的寬度，或許除了守衛室前方的部分，因為守衛室前方的兩側障礙物將通道從 10 肘縮減到 8 肘（結 40:12）。門的長度] 指門樓。此處說明門樓長 13 肘，這點非常模糊。門樓的總長度是 50 肘（結 40:15）。「長度」是從東到西的測量，不能理解為「高度」。有人提出，可能 50 肘的整個門樓並非全部有頂；它可能由兩端有頂的部分和中間無頂的空間組成，而此處所指的正是這個有頂的部分。然而，沒有理由將通道的一部分稱為門樓；此外，守衛室和中間空間都設有窗戶，這表明整個建築物都應有屋頂。七十士譯本（LXX）讀作或解釋為「寬度」，這同樣模糊不清。

**以西結書 40:12**

12. 小房間前的空間] 守衛室前方的障礙物，一肘，圖 1，fg, hi, kl。其意義似乎是，障礙物在通道的兩側各佔去一肘，使得通道在守衛室對面從 10 肘縮減到 8 肘。障礙物的高度可能不會很高。「一肘」的尺寸在此處很難指高度，因為所有測量都與寬度有關。

**以西結書 40:13**

13. 門樓建築物寬 25 肘，即從外側的北邊到外側的南邊。此測量是從守衛室的屋頂到屋頂。七十士譯本（LXX）讀作或替換「屋頂」為「牆壁」。其意義清晰。內部的測量少三肘，即通道 10 肘，每側守衛室 6 + 6 肘，總共 22 肘，每面後牆留下 1.5 肘，結 40:21；結 40:25；結 40:29。門對門] 或作：門對著門。可能門樓兩側的每間守衛室在後牆上都有一扇門，通向外院。另有學者提出較不自然的解釋，認為門的長度方向有三扇門，即第一道門檻前的門、內門檻前的門，以及從門廊出去的出口。

**以西結書 40:14**

14. 結 40:14 內容模糊。首先，「他造了」一詞可疑，其他地方都是「他量了」。其次，60 肘這個數字令人費解。認為「柱子」延伸成如此高度的柱子，這完全不可能。此外，「柱子」與柱子（pilasters）有明確區分，後者使用了另一個詞（結 40:49）。值得注意的是，測量者首先從東到西沿著門樓的一側進入，提及了構成門樓的不同部分及其尺寸。到達內端門廊後，他返回，指出門樓的兩側在各方面都相同。然後從結 40:11 開始，他給出了門樓各部分的寬度測量，包括入口（結 40:11）、守衛室對面的收縮部分（結 40:12），最後是整個門樓建築的寬度（第 13 節）。然而，雖然門樓所有其他部分的寬度都已給出，但內端「門廊」的寬度卻未提及，儘管其從東到西的長度（圖 1，mn）已說明為 8 肘（結 40:8-9）。因此，結 40:14 很可能提供了這個測量。應譯作：「他量了門廊，20 肘」——將「柱子」（**אֵילִים**，ailim）讀作「門廊」（**אֵילָם**，ailam），並將 60 讀作 20，這兩種情況都與七十士譯本（LXX）一致。20 肘是內部測量，從北到南；本應是 22 肘，因為守衛室的後牆是 1.5 肘，但像門廊這樣用於聚會和宴席的房間（結 44:3），其牆壁厚度為 2.5 肘是合理的，事實上西邊的牆壁厚度為兩肘（結 40:9）。直到柱子…門] 無論如何，以目前的標點符號來看：直到（接觸到）柱子是院子…門。然而，很可能「柱子」是「直到」的重複，應刪除，或者它是第一子句中錯誤讀作「柱子」的結果，應讀作「門廊」（如結 40:37）。後者更為可能：直到（毗鄰）門廊是院子，環繞著門。在「門」之前省略介詞很困難，但可參考列王紀上 6:5 的賓格用法，以及以西結書 43:17 更為顯著的例子。七十士譯本（LXX）讀法不同，而西利亞文本（Syr.）則缺少此子句。

**以西結書 40:15**

15. 門樓建築物總長度為 50 肘。門的正面] 即外側正面。內門廊的正面] 即門內端門廊的正面。這裡的「內門」要麼指門的內部部分，要麼「內」指（位於）朝向內部，如七十士譯本（LXX）。從門的外側正面到位於院子上的內側正面，共 50 肘。意義清晰，儘管文本可能需要輕微修訂。

**以西結書 40:16**

16. 門樓建築的描述以其採光方式作結。窄窗] 希伯來文作「封閉的」，即固定不動，不能像普通窗戶那樣打開（王下 13:17）。窗戶通常是帶有格子狀的開口。這裡它們可能是射擊孔，向內逐漸變寬。小房間，即守衛室。直到它們的柱子] 即守衛室的柱子。這裡指的是守衛室之間五肘厚的牆面。參見結 40:10。直到拱門] 可能作：直到其門廊，即門的門廊。本章有三個詞需要區分：(1) 「柱子」（**אֵיל**，ail），其意義從結 40:9 可確定。它指突出牆壁的前面（厚度）（結 40:9），特別是入口兩側的門框，例如結 40:48 指聖殿門廊的入口，結 41:3 指聖殿本身的入口，參見王上 6:31。它似乎也確實用於任何向前突出的牆壁前面（厚度），其側面界定一個空間，因此也用於界定守衛室的牆壁前面（前一註釋和結 40:10）。(2) 第二個詞是「門廊」（**אוּלָם**，ulam），其意義也清晰。它指位於外門內端（結 40:8-9）和內門外端的大房間，也指構成聖殿三個部分中最外層的房間（結 40:48）。(3) 第三個詞是譯作「拱門」（**אֵילָם**，ailam）的詞，修訂版（R.V.）邊註作「柱廊」。此詞僅出現在本章。標點者總是將其標為複數，儘管文本似乎是單數：除了結 40:16；結 40:30（陰性複數；結 41:15 為 **אוּלָם** 的陽性複數）。這些複數的真實性值得懷疑。關於這個詞，似乎 (1) 它與「柱子」（**אֵיל**，ail）有明確區分，結 40:21；結 40:24；結 40:29；結 40:33；結 40:36。(2) 七十士譯本（LXX）不知道 **אוּלָם** 的發音，一律音譯為 **אֵילָם**。(3) 甚至希伯來文也使用 **אֵילָם** 作「門廊」（**אוּלָם**）之意，例如結 40:31；結 40:34；結 40:37（可能還有結 40:23；結 40:26），其中提到「門廊」（**אֵילָם**）朝向外院。沒有證據表明此詞有「門廊」以外的其他意義。**אֵילָם**（êlam）的發音也見於亞述語，該詞意為「任何在前面之物」（Frd. Del., Baer Ezek.）。和窗戶] 可能作：和那些窗戶。每根柱子都有棕樹] 這裡的「柱子」是指結 40:9 的柱子，即從門廊通往外院的出口兩側的牆面或門框，圖 1，no。只有這裡裝飾著棕樹。

**以西結書 40:17**

17–27. 外院和其餘門的尺寸。17. 外院] 指外院。先知從他一直所在的通道進入外院。環繞著這個院子外牆的內側（結 40:5）有一條鋪設的地面，可能是石板路，圖 3，B，而鋪設的地面上有房間，共三十間，圖 3，C。這些房間沿著牆壁的三面排列，西面被其他建築物佔據（結 41:12）。這些房間可能用於聚會和宴席；古代的高處也有這樣的宴席廳（撒上 9:22），參見耶 35:4（結 36:10）。經文沒有說明這些房間是如何佈置的，是單獨的還是成組的。它們顯然有幾層樓（結 42:6），但沒有佔據牆角的空間，牆角處設有廚房（結 46:11-24）。

**以西結書 40:18**

18. 應譯作：「這鋪石地在各門旁，沿著各門的長度，即是下層的鋪石地。」這鋪石地之所以稱為「下層」，是因為外院位於內院的水平之下（結 40:34）。它沿著整個門廊的長度延伸到院子裡，因此（扣除外牆後）寬度為 44 肘。

## 劍橋學校與學院聖經

### 著作背景：
《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible for Schools and Colleges，1877–1922）是英國劍橋大學出版社出版的系列聖經注釋，由多位劍橋聖經學者分冊撰寫。此系列以原典語文分析、歷史背景研究與文本批評見長，廣受學術界與教育界使用。

### 學術立場：
* 以英國聖公會（Anglican）學術傳統為主要背景。
* 重視希伯來文與希臘文原文的字義分析。
* 結合歷史文法解經法（Historical-Grammatical method）。
* 引用古典文獻：七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）、西利亞文本（Peshitta）、他爾根（Targum）等。
* 兼顧文本批評（Textual Criticism）與神學詮釋。
* 態度客觀學術，呈現不同學者的解釋異同。
* 適合神學院學生、牧師與學術研究者。

### 文字特色：
* 學術嚴謹，引用原文字形並說明語法結構。
* 逐節注釋，常附括號說明原文含義。
* 引用古代譯本、注釋家（如 Lightfoot、Westcott、Driver）
* 文本異文（variant readings）以括號或腳注標示。
* 章節導論（Introduction）概述背景、作者、結構。

### 以西結書 40:19

19. 「下層」的門就是外門（參 Eze_40:18）。從這門的內側前端到其對面內院門的外側前端，共計一百肘。**east ward and north ward**（向東和向北）] 或作「在東邊和在北邊」。這些詞語是鬆散地附加的，指明了測量的起點，即東邊和北邊（Eze_40:23）。

### 以西結書 40:20

### 以西結書 40:21

21. **the little chambers**（小房間）] 守衛室。**and the arches thereof**（及其拱廊）] 其門廊。可能所有詞語，即守衛室、門柱、門廊，都應讀作單數，作為集合名詞（希伯來文原文）。除了「門廊」之外，這種差異並不重要。

### 以西結書 40:22

22. 外門高於外面的地面，需拾級七層台階而上。**arches thereof were before them**（其拱廊在它們前面）] 可能應作：「其門廊朝向內部」，即在門的內端，面向整個聖殿建築的內部，參閱 Eze_40:31；Eze_40:34；Eze_40:37。

### 以西結書 40:23

23. 應譯作：「內院有一門」，如 Eze_40:27，字面意思為「內院有一門，等等」。對於「**and toward the east**（並向東）」，LXX. 讀作：「正如那面向東方的門」（Eze_40:19）。

### 以西結書 40:24

24. **and the arches**（及其拱廊）] 門廊。LXX. 更完整地讀作：「他量了其守衛室和門柱等等」，如 Eze_40:29；Eze_40:33；Eze_40:36。

### 以西結書 40:25

### 以西結書 40:26

26. **arches … before them**（拱廊……在它們前面）] 其門廊朝向內部，參閱 Eze_40:22。棕樹圖案專屬於「門柱」，即從門廊通往院子的出口門框。

### 以西結書 40:28-37

28–37. 內院及其門口。外院的測量在南門處完成。與此相對的是內院的南門，距離一百肘（Eze_40:27），內院的測量自然從南門開始。內院的門在各方面都與外院的門相似，只是內院的「門廊」位於門口的外部，面向外院（Eze_40:31；Eze_40:34；Eze_40:37）。

### 以西結書 40:29

### 以西結書 40:30

30. 此節在 LXX. 和一些抄本中缺失，在其他抄本中則被刪除。迄今為止，尚未提及任何屬於門口的物件可供這些測量應用。此節可能源於對前一節所給測量的不準確重複。

### 以西結書 40:31

31. 應譯作：「其門廊朝向外院」，參閱 Eze_40:34；Eze_40:37。**palm trees … posts**（棕樹……門柱）] 參閱 Eze_40:16；Eze_40:26。

### 以西結書 40:33

### 以西結書 40:34

### 以西結書 40:36

### 以西結書 40:37

37. **the posts … utter court**（門柱……外院）] 可能應作：「其門廊朝向外院」，參閱 Eze_40:31；Eze_40:34。LXX. 亦如此。隨後立即提及「門柱」，並說其飾有棕樹圖案，Eze_40:16；Eze_40:26；Eze_40:31。

### 以西結書 40:38

38. 應讀作：「有一間屋子，其入口在門的門廊裡。」複數的「門」（gates）幾乎不可能是正確的。宰殺祭牲不太可能在多於一個門口進行。LXX. 讀作單數的「門」（gate），並將「門柱」（posts）讀作「門廊」（porch），參閱 Eze_40:37。那入口從門廊進入的屋子，必定與門廊相鄰，但未作進一步描述。**where they washed**（他們洗滌之處）] 並非 Lev_1:9 中常用的詞。兩個詞都見於 Isa_4:4；2Ch_4:6。LXX. 在此處認為是指用於排出祭牲血的排水溝或水槽。

### 以西結書 40:38-43

38–43. 與內門相關的獻祭設施。這些經文在某些方面模糊不清。LXX. 的文本在某些點上有所不同，但其本身也難以保持一致。所提及的宰殺安排當然與內門口有關，但不明確的點是：(1) 哪個門口，是北門還是東門？以及 (2) 桌子的位置，Eze_40:40；它們是位於內院門口長邊的兩側，還是位於外院門口前方，通往門口的台階兩側？

### 以西結書 40:39

39. 此節說明門廊裡有什麼，與 Eze_40:38 形成對比。可能「**to slay thereon**（在其上宰殺）」這些詞是泛指，並非指實際的宰殺，而是指處理祭牲的肉。在 Eze_40:41 中提到有八張桌子用於宰殺，其中四張肯定在門廊外面。如果燔祭、贖罪祭和贖愆祭（LXX. 在此處省略了燔祭）是在門廊裡宰殺的，那麼就只剩下平安祭要在外面宰殺了。

### 以西結書 40:40

40. **at the side without**（在外邊的旁邊）] 「旁邊」（Side），字面意思是「肩」，通常用於指門口向院子方向延伸的長邊（Eze_40:18），或牆壁的長邊（Eze_41:2）。根據這種解釋，桌子將位於內院門口的兩側。另一些人認為「肩」可能是門口建築物前方，通往門口的台階兩側的部分，這樣桌子就會位於外院，每邊台階與門口前方形成的角落各兩張。這種對「肩」的用法較不自然，但可參閱 Eze_40:47-1；1Ki_7:39。**as one goeth up … north gate**（當人上去……北門）] 「當人上去」（**oleh**）可以讀作「在台階上」（**olah**，如 R. V. 邊註）。難點在於「北」或「向北」這個詞。A.V. 譯作「北門」，這是最自然的。另一些人認為是東門，並譯作：「在外邊的旁邊，在北邊，當人上去到門口入口時」，即在上去的人的左手邊。但這極不可能。這種指稱人左手邊的用法沒有先例，此外，這裡的「北」字與「上去的人」這個詞距離太遠。一種可能的譯法是：「在台階旁，在向北的門口入口處」，即在入口的北側（Lev_1:11）。總體而言，A.V. 的「北門」最為可能，但語句本身難以確定是指哪個門。參閱 Eze_40:43 之後的注釋。**side which was at the porch**（在門廊旁的旁邊）] 門廊的旁邊，字面意思是「屬於門廊的」。

### 以西結書 40:42

42. 應讀作：「有四張桌子用於燔祭，是用鑿成的石頭做的。」「**for the burnt offering**（用於燔祭）」這個短語非常不確定。這些石桌似乎太小，不足以在上面宰殺祭牲，而且此節的結尾暗示宰殺工具是放在石桌上的。**whereupon also they laid**（他們也放在其上）] 應作「他們放在其上」。此結構很特別。

### 以西結書 40:43

43. **within were hooks**（裡面有鉤子）] 譯作「鉤子」的詞在 Psa_68:14 中有「牛欄」的意思，但此處因尺寸為一掌寬而排除了此義。這種「裡面」（即在門廊裡）安裝的鉤子，可能用於懸掛屍體以便剝皮（Targ.）。「鉤子」的意思並不確定。LXX. 認為仍是指石桌，並有不同的讀法，將「鉤子」讀作「邊緣」或「邊界」：「它們應有鑿成的石邊，向內環繞，寬一掌。」參閱 Eze_43:13；Eze_43:17。**flesh of the offering**（祭牲的肉）] 除了 Eze_20:28 的一個子句（LXX. 缺失）外，以西結書中沒有使用「祭牲」（offering）這個詞。目前的子句似乎沒有說明太多。LXX. 讀作：「在上面的桌子上（它們應有）遮蓋物，以保護它們免受潮濕和高溫」——這與 Isa_4:6 有可疑的相似之處。Eze_40:38-43 無疑有些混亂。它們提出了幾個不易解決的問題。總體而言，宰殺祭牲不太可能在多於一個門口進行。「向北」（Eze_40:40）這個詞似乎確實決定了這一點。要麼是指北門，要麼是指東門的北側，因為沒有其他門有北側。有幾點支持北門：(1) 在 Eze_40:35-37 中，先知在北內門，沒有任何跡象表明他在 Eze_40:38 中被轉移到另一個門。(2) 在律法中，燔祭、贖罪祭和贖愆祭的宰殺被命令在祭壇的北側進行（Lev_1:11；Lev_4:24；Lev_4:29；Lev_4:33；Lev_6:25；Lev_7:2；Lev_14:13）；平安祭則沒有給出這樣的指示（Eze_3:2；Eze_3:8；Eze_3:13）。先知的立法與利未記的記載很可能是一致的。(3) 在第 Eze_8:5 章中，「祭壇門」無疑是北門。(4) 東門，無論是內門還是外門，除了安息日和月朔（Eze_46:1），或王子希望獻甘心祭的其他場合（Eze_46:12），都應保持關閉。支持東門的理由是 Eze_40:40 的假定含義；但「在上去到入口的人的北邊」這種譯法難以成立（Eze_40:40）。Ew. 確實將 Eze_40:38 的「門」（gates）讀作「東門」——這是一個純粹武斷的修改。而他將 Eze_40:40 的「在外邊」（**michuçah**）讀作「水槽」（**meruçah**）的提議則完全不恰當——因為動詞「跑」（run）從未用於指水或液體的流動。

### 以西結書 40:44

44. 此節必須根據 Eze_40:45-46 修正如下：「在內門外，內院中有兩間屋子，一間在北門旁，其朝向是南；另一間在南門旁，其朝向是北。」LXX. 亦如此。「**without the inner gate**（在內門外）」這短語的意思是這些屋子在內院中，而不是在門口本身。

### 以西結書 40:44-46

44–46. 為看守聖殿和事奉祭壇的祭司預備的屋子。圖3，D。

### 以西結書 40:45

45. **charge of the house**（看守聖殿）] 「聖殿」（House）泛指整個聖殿建築。這裡看守聖殿的人被稱為「祭司」，而在其他地方，看守聖殿的職責則歸於利未人，參閱第 Eze_44:15-31 章。這職責包含多項任務：例如看守門口（Eze_44:11），宰殺祭牲（Eze_44:11），以及為百姓預備祭餐（Eze_46:24）。

### 以西結書 40:46

### 以西結書 40:47

47. 內院的測量。沿著內門的內側前端和聖殿的前端畫線，形成一個一百肘見方的空間。祭壇位於這個空間中，在聖殿前方，因其高大，可以透過門口看見。聖殿與祭壇之間的空間尤其神聖。關於祭壇，參閱 Eze_43:13-17。這個正方形，圖3，iklm；祭壇，圖3，F。

### 以西結書 40:48

48. **post of the porch**（門廊的門柱）] 「門柱」（post）如前所述，是指入口兩側向前延伸的牆壁的前端或門框。這牆壁厚五肘。圖2，ab。**breadth of the gate was three cubits**（門的寬度是三肘）] 這裡的「門」（gate）是指兩側（南北向）的兩小段牆壁，其前端形成了入口的門柱或門框，圖2，bh。語句簡潔；LXX. 要麼讀作，要麼判斷應讀作：「入口的寬度是十四肘，門廊入口的側邊各三肘，等等。」這些尺寸是正確的，可能為原文，因為 14（入口，圖2，aa, bb）+ 6（3 + 3）= 20，即門廊南北向的寬度（Eze_40:49）。

### 以西結書 40:48-49

Eze_40:48 至 Eze_41:4. 聖殿建築的測量，分為三部分：門廊、聖所和至聖所。48, 49. 門廊。圖2，A。

### 以西結書 40:49

49. 這裡的「長度」（length）是指較大的尺寸，即南北向（1Ki_6:3），圖2，hh；「寬度」（breadth）是指較小的尺寸，即東西向；圖2，bc。**breadth eleven cubits**（寬十一肘）] 應為十二肘，如 LXX. 所載。十一這個數字無法與其他測量協調。聖殿東西向的長度是一百肘，即 5（牆壁，Eze_40:48）+ 12（門廊，此處）+ 6（聖所的牆壁，Eze_41:1）+ 40（聖所）+ 2（至聖所的牆壁，Eze_41:3）+ 20（至聖所，Eze_40:4）+ 6（牆壁，Eze_40:5）+ 4（附屬建築，Eze_40:5）+ 5（附屬建築的外牆，Eze_40:9）= 100。**and … by the steps whereby**（並……藉著台階）] 應作「他們藉著十層台階上去」，LXX. 亦如此。門柱旁立有兩根柱子，入口兩側各一。這些柱子會在某種程度上縮小十四肘的入口。這些柱子與所羅門聖殿的雅斤和波阿斯柱子相對應（1Ki_7:21）。