Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十九章

# 以西結書 第39章

第39章 恢復對歌革的預言 (1) 結39:1-7。預言的更新：歌革將因神的介入而在以色列山上被擊潰。(2) 結39:8-15。七年之久，歌革武器的木材將足夠以色列人作燃料。埋葬其死者需時七個月。其埋葬之地將在約旦河外，死海以東；這地將被仔細潔淨，除去其軍隊的每一根骨頭。(3) 結39:16-24。耶和華邀請空中的飛鳥和地上的走獸來赴一場盛宴，一場祂為牠們宰殺的獻祭之餐。牠們將吃王子和勇士的肉，飽足於脂肪，醉飲於鮮血。耶和華這次介入，保護祂已復興且現今公義的子民，將使列國明白，以色列先前被逐出其地，乃因他們的罪孽。(4) 結39:25-29。先知放棄了這兩章中對歌革未來入侵的觀點，回到他預言以色列復興（第33-37章）時所持的立場，並重新預言。

以西結書 39:1 1. 參 結38:2-3。**chief prince**（首領）] 羅施、米設等的首領，結38:2。

以西結書 39:2 2. **turn thee back … sixth part**（使你轉回……六分之一）] 或許是：使你轉回並引導你。**“lead”**（引導）這個詞在其他地方並未出現。A.V.（欽定本）源自數字**“six”**（六）。

以西結書 39:3 3. 北方的戰士是弓箭手。

以西結書 39:4 4. 參 結39:17，結38:21。

以西結書 39:6 6. 瑪各是歌革的國名。**in the isles**（在海島上）] 指各國，即地上的遙遠之地。歌革及其盟友的軍隊在以色列山上被殲滅，但審判同時也延伸到他們遙遠的居所，使地極的人都能認識並敬畏主。

以西結書 39:7 7. **will not let them pollute**（不容他們褻瀆）] 不容我的聖名被褻瀆，直譯為「我必不褻瀆」。耶和華的聖名或神聖之名被褻瀆，祂的威嚴和能力受損，是當以色列民被外邦人制服，並從自己的土地上分散到各地時（結36:20）。以色列的罪孽迫使耶和華將他們逐出祂的土地，從而褻瀆了祂的聖名。現在他們是另一個民族，他們已獲得一顆新心，祂在他們無助的境況中（結38:11）對他們如此極端危險的顯著保護（結38:4-6），將向以色列和列國揭示耶和華是誰，以及祂治理祂子民的原則（結39:23）。如此，祂的名將被**Sanctification**（成聖）——祂將被認識為獨一的上帝，全能且公義。——以賽亞說「以色列的聖者」，以西結則說「在以色列中」，這種用法表明「以色列的」這個元素不構成「聖潔」概念的一部分。

以西結書 39:8 8. 這些話生動地將這場大災難帶到說話者面前。啟16:17；啟21:6。

以西結書 39:9 9. 歌革戰士武器的木材將供以色列民作燃料七年之久，他們不必到田野裡去撿柴，也不必從森林裡砍伐木材（結39:10）。**set on fire and burn**（放火焚燒）] 用武器生火並焚燒它們——即他們將它們用作燃料。「**handstaves**」（手杖）可能是用來驅趕騎乘動物或其他動物的杖。**burn them with fire**（用火焚燒它們）] 用它們生火。

以西結書 39:10 10. **burn the weapons**（焚燒武器）] 用武器生火。這些武器將提供如此豐富的燃料，以至於田野裡不必撿柴，森林裡也不必砍伐木材。

以西結書 39:11 11. 歌革的埋葬之地將在死海以東。**a place there of graves**（那裡有一個墳墓之地）] 一個墳墓之地，直譯為「一個可以有墳墓的地方」。對於**“there”**（那裡），LXX.（七十士譯本）讀作**“name”**（名字）——一個有名的（名字）地方，以色列的一個墳墓。**valley of the passengers**（過路人的谷）] 在結39:14-15中，這個詞用於指那些被指派在全國各地搜尋散落骨頭的人。這個詞在這裡不能有那個意思。Ew.（Ewald）推測，這是用來稱呼歌革的軍隊，即入侵者，因為他們淹沒了整個國家（賽8:8）。然而，結39:14的讀法，雖然會是這個觀點最有力的支持，卻是可疑的。這個表達可能是一個專有名詞；「過路人的谷」可能因其是海東西兩岸之間常見的交通路線而得名。另有學者通過改變標點讀作「亞巴琳谷」（Hitz. Corn.）。**shall stop the noses**（將堵住鼻子）] 它將阻止那些過路人（或，旅客）。山谷將被歌革無數軍隊的墳墓填滿，以至於過路人的道路將被阻斷。A.V.（欽定本）的譯法沒有可能性。LXX.（七十士譯本）和Syr.（西利亞文本）都沒有讀到「那些過路人」這些詞；前者譯為：他們將在山谷周圍築起谷口。**Hamon-gog**（哈們歌革）] 即歌革的眾多。

以西結書 39:12 12. 埋葬歌革的死者將花費全以色列（結39:13）七個月的時間。散落在地上的骨頭玷污了這地，因為這地是歸耶和華為聖的，它們必須被收集並埋葬，參 結39:14；結39:16。

以西結書 39:13 13. **a renown**（一個名聲）] 或作「一個榮耀」（直譯為「一個名字」），即他們看見他們的最後一個敵人被他們的上帝毀滅。勝利是他們的，因為是祂的，詩149:9。**the day that … glorified**（那日……得榮耀）] 即在那日（那時）我將得榮耀（或，榮耀自己）。

以西記 39:14 14. 當所有可見的遺骸都已埋葬後，將會指派一些人，他們的持續任務是巡行全國，搜尋任何可能被忽略的骨頭。當他們發現一根骨頭時，他們將在旁邊立一個記號，以便埋葬者前來埋葬它（結39:15）。**of continual employment**（持續受僱的）] 直譯為「持續的人」（與「持續的」燔祭是相同的短語）——持續忙碌的人。**with the passengers**（與過路人）] 這些詞可能應與LXX.（七十士譯本）一同省略。讀作：埋葬那些剩下的人，等等。在七個月用於埋葬各地可見的大量死者之後，零星的屍體或骨頭可能仍會留下，未被注意到。這些將由「持續的人」勤奮地搜尋。那些希望保留「那些過路人」（A.V.的**passengers**）這些詞的人，在這裡讀作：埋葬那些過路人（即入侵者），甚至是那些剩下的人（參 R.V.）。這種結構是不自然的，而且在兩類「過路人」之間，即入侵者和搜尋者之間，任何文字遊戲都沒有可能性。在結39:15中，「那些過路人」，即搜尋者，與埋葬者區分開來，而讀者在本節中發現「埋葬者」時，便假定他們與搜尋者不同，並在邊緣加上「與那些過路人」（搜尋者）。

以西結書 39:15 15. 按照R.V.（修訂本）翻譯：**And they that pass through the land**（那些經過這地的人，即搜尋者）**shall pass through; and when any seeth a man’s bone, then shall he set up**（直譯為「建造」）**a sign**（或柱子），等等。關於哈們歌革，參 結39:11。

以西結書 39:16 16. **name of the city … Hamonah**（城名……哈摩拿）] 或作「一座城」。哈摩拿是哈們（眾多）的陰性形式，大概意思相同。然而，這些詞語是費解的，且與上下文不符。最後一句「他們要潔淨這地」暗示了之前提到某個導致此結果的行動。然而，各譯本與希伯來文本一致。如果文本正確，先知的意思是，將建造一座城以紀念歌革的覆滅；自然，這座城應位於哈們歌革谷附近，因為如果這座城位於其他地方，其名稱哈摩拿（眾多）本身並不會暗示與歌革有任何關聯。結39:17起。耶和華為空中的飛鳥和田野的走獸預備的盛大獻祭宴席。牠們將吃勇士的肉，喝地上君王的血（17-20）。如此，耶和華的本質將向以色列和外邦人顯明；列國將從耶和華現在對祂虔誠子民的保護中明白，為何祂先前對他們施加如此多的災禍，並將他們逐出祂的土地（21-24）。

以西結書 39:17 17. **to my sacrifice**（到我的祭物）] 在古代，吃肉比現在更為罕見。所有宰殺動物的行為都是一種獻祭行為。血和受害者的某些部分獻給耶和華；其餘的則由眾人當著祂的面吃。因此這裡的術語是：耶和華宰殺祂的敵人是為了提供一場獻祭的盛宴。參 番1:8；賽34:6。

以西結書 39:18 18. 實際獻祭的犧牲品是王子和勇士；這裡他們被描述為公羊和公山羊——通常獻祭的動物。耶51:40。**fatlings of Bashan**（巴珊的肥畜）] 巴珊是一個牧區，出產最肥大、最壯碩的牲畜。參 申32:14；摩4:1；賽34:6-7；詩22:12。

以西結書 39:20 20. **my table**（我的桌子）] 在這裡，是主舉行獻祭的盛宴（結39:19），而祂邀請飛鳥和走獸前來的正是祂的桌子。**horses and chariots**（馬匹和戰車）] 幾乎沒有必要像LXX.（七十士譯本）那樣指出**horse and rider**（馬和騎兵）；「戰車」暗示了乘坐戰車的人。然而，譯為「戰車」的詞似乎也用於「騎乘的牲畜」，例如驢和駱駝，賽21:7；賽21:9；而且在其他地方沒有跡象表明歌革的軍隊乘坐戰車：他們是騎兵和弓箭手。

以西結書 39:21 21. 歌革的大敗將向列國顯明耶和華的能力。除了獨一的上帝，無人能如此奇妙地行事。參 結38:16；結38:23。

以西結書 39:22 22. 從那日起，以色列將在耶和華他們上帝的保護下感到安全；過去可能產生的一切疑慮都將消失，他們將知道現在耶和華確實是他們的上帝。

以西結書 39:23 23. 耶和華對祂子民以色列的作為，是祂向外邦人宣讀的偉大教訓；是以色列在耶和華他們上帝手中的歷史，向列國揭示耶和華是誰。因為列國只知道耶和華是以色列的上帝，因此祂只能透過以色列向他們啟示自己。以色列歷史上這最後一件大事，即耶和華現在對祂真正子民的顯著保護，闡明了祂先前向他們掩面（結39:24）的原因。比單純的能力更深層的元素進入了祂對祂子民的統治；一種與他們迄今為止所持有的任何觀念都不同的上帝觀念被呈現在列國面前——有一位上帝是全能的，祂以公義統治列國，祂就是以色列的上帝。

以西結書 39:24 24. **have I done unto them**（我向他們所行的）] 我向他們所行的。結39:25起。先知回到第33-37章，即以色列復興之前所持的觀點。這種轉變是由「我向他們掩面」（結39:24）這句話暗示的。這將不再發生（結39:29）；他們將被復興，並安然居住在他們的土地上（結39:26），耶和華將真正成為他們的上帝。

以西結書 39:25 25. **bring again the captivity**（使被擄的歸回）] 參 結16:53，結29:14。**jealous for my holy name**（為我的聖名發熱心）] 與「我的神聖之名」略有不同。先知將耶和華描繪為出於祂本質的意識而行動。這種描繪應從先知和其他先知對耶和華神性的深刻認識來解釋，以及神性所包含的一切意義。參 結20:9；結20:14；結20:22；結20:44。

以西結書 39:26 26. **after that … borne**（在……之後……承擔）] 更確切地說：他們將承擔他們的羞辱。**“bear shame”**（承擔羞辱）這個短語並非用於指承擔外在的恥辱（結32:24-25；結32:30，結34:29，結36:7），而是指承擔內在的不配感，這是耶和華不配得的恩典所產生的（結16:52；結16:54）。**“bear”**（承擔）這個詞寫法有缺陷，若改變一個「點」，可能意味著「忘記」。然而，「忘記他們的羞辱」（羞辱意指責備，賽54:4）固然說得通，「忘記他們的過犯」（暗示徹底抹去不愉快的過去）卻是一個如此強大的概念，令人驚訝。兩種想法都很美；無論是蒙**Redemption**（救贖）的子民帶著羞愧的喜悅坐著，過去的罪惡記憶為喜悅增添深度，還是耶和華是他們上帝的確據（結39:22）如此崇高，以至於過去悲傷日子的記憶完全被它抹去。**when they dwelt … afraid**（當他們居住……懼怕）] 當他們安然居住……無人使他們懼怕。指的是復興的時期。

以西結書 39:27 27. 本節與前一節緊密相連：無人使他們懼怕；當我使……歸回，並在（或，藉著）他們中間**Sanctification**（成聖）時。參 結36:23-24，結38:16。**people**（人民）] 應為**peoples**（列國）。

以西結書 39:28 28. 讀作：他們就知道……因為我使他們……並要招聚……並要留下。**and I will gather, &c. to the end**（我必招聚，等等，直到末了）這些詞在LXX.（七十士譯本）中缺失，LXX.（七十士譯本）對第一句的標點也不同。

以西結書 39:29 29. **poured out my spirit**（傾倒我的靈）] 這簡要地說明了在結36:25-31中更詳細闡述的所有**Regeneration**（重生）影響。參 珥2:28；亞12:10。關於第一句，賽54:8-10；耶31:3起。