Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十八章

# 以西結書 第38章

第38章 歌革的入侵及其毀滅 (1) 結38:1-9。歌革的企圖被視為耶和華的旨意和作為。主將帶領歌革及其所有盟友出來。他被命令準備好去攻擊以色列。(2) 結38:10-13。歌革的企圖被視為源於他自己的邪惡目的。邪惡的念頭將進入他的心，他將決心入侵以色列，掠奪財物，獲取大量戰利品。商賈民族將追隨他的軍隊，意圖獲利。(3) 結38:14-19。歌革的來襲和他的被帶領最終有相同的結果或目的：耶和華將在他（透過他）身上「稱聖」，列國將知道他是神。(4) 結38:17-23。歌革的攻擊早已被先前的先知預言。在那日，耶和華將顯現他一切的威嚴，並使大地劇烈震動。所有受造物都將在他面前驚恐萬狀，地上一切高傲的都將被傾覆（賽2, 3）。他將降毀滅於歌革，使他的軍隊產生超自然的恐慌，並使盟友的刀劍互相攻擊，用從天而降的冰雹和火的暴風雨淹沒他們。如此，列國將敬畏他的聖名。

以西結書 38:1-2 1-6。耶和華將帶領歌革的大軍。2. **將臉轉向歌革**（set thy face against Gog）] 參見 結35:2-3。歌革這個詞的意義不明。施拉德（Schrader，其《亞述文獻與舊約》（KAT.）中關於此段的注釋）一方面提到呂底亞國王居格斯（Gyges）的名字，在亞述銘文中寫作Gu-gu；另一方面提到加吉（Gagi），一個東方國家統治者的名字，其位置不確定。這個國家顯然位於亞述北部（弗里德里希·德利奇（Frd. Del.），《巴比倫與聖經》（Par.），第246-7頁）。**歌革，瑪各之地**（Gog, the land of Magog）] 亦即：歌革在（屬於）瑪各之地。歌革是王子，瑪各是他的國家（結39:6）。（在語法結構上，瑪各是方向的受格，或與歌革鬆散地同位，不太可能是專有名詞後的屬格）。**羅施的王**（the chief prince）] 更可能是：「羅施、米設等地的王子」，儘管羅施這個民族或國家可能無法辨識。當然，任何將此名稱與俄羅斯（Russian）聯繫起來的說法都應被駁斥。弗里德里希·德利奇（Frd. Del.）（《巴比倫與聖經》（Par.），第322頁）提到銘文中的拉什之地（mât Ra-a-shi），位於底格里斯河畔以攔的邊界。先知的地理描述無疑是模糊和籠統的，但這個位置以及前面提到的加吉的位置似乎都太偏東了。「羅施的王」這種譯法會暗示一種不尋常的結構（「大祭司」則不同），而且很難猜測「羅施的王」或「最高統治者」可能意味著什麼。關於米設（Meshech）、土巴（Tubal），參見 結27:13，結32:26。

以西結書 38:3 3. **羅施的王**（chief prince）] 參見 結38:2 的注釋。

以西結書 38:4 4. **我必轉回你**（I will turn thee back）] 意為：我必使你轉向，或，我必引導你。誘惑或「引誘」（Ew.）的意義幾乎沒有證據（賽47:10）。「我必轉回……你的腮頰」這句在七十士譯本（LXX.）中缺失。將鉤子放在腮頰上暗示不情願和強迫（結29:4；王下19:28），然而歌革是自願前來的。然而，這並非完全決定性的，因為耶和華正在引導他走向毀滅。**各樣的軍裝**（with all sorts of armour）] 更確切地說：穿著華麗（參見 結23:12），或，全副武裝（R.V.）。歌革的軍隊可能不完全是騎兵，儘管這些被特別提及；除了他們龐大的數量，他們華麗的制服和厚重的盔甲也被生動地描繪出來。

以西結書 38:5 5. 參見 結27:10，結30:5 的注釋。

以西結書 38:6 6. 參見 結27:14；創10:2。他的「軍隊」（bands），結12:14。**北方極處**（north quarters）] 字面意義是「北方的邊緣」，即最北端，賽14:13。歌篾（Gomer），亞述語為Gimir，通常在名稱上與西米里人（Kimmerians）相認同。施拉德（Schrader）（《亞述文獻與舊約》（KAT.）中關於此處的注釋）及其他人理解為卡帕多奇亞（Cappadocia）。

以西結書 38:7 7-9。命令歌革在末後的日子裡做好準備，那時耶和華將帶領他出來。7. **作他們的守衛**（a guard unto them）] 這個詞的意思是需要被看守或遵守的事物，一個集結點；歌革將成為這些人的領袖——儘管這個詞嚴格來說很難解釋為「旗幟」（Ew.）。對於「作他們的守衛」（unto them），七十士譯本（LXX.）讀作「作我的守衛」（unto me），其意義是歌革將被耶和華「保留」起來，以備將來的行動（結38:8）。

以西結書 38:8 8. **你必被眷顧**（thou shalt be visited）] 並非指常有的「被懲罰」之意，而是指「被想起以供使用」（參見 結23:21 的用法）。另有解釋為「被點閱」，這不太自然；而「你必從耶和華那裡領受命令」的意義，也難以從用法上得到支持。從先知的角度來看，歌革的入侵似乎屬於遙遠的未來，發生在百姓復興並享受長久和平與極大福祉之後。**許多日子**（for many people, peoples），結38:9；結38:15；結38:22 亦同。**常久荒涼之地**（always waste）] 亦即「荒涼已久」，參見 賽42:14；賽58:12。「常久」是對於流亡時期的一種自然誇張，那時期似乎永無止境，見 結36:2，參見 結35:9。**安然居住**（dwell safely）] 或作「安穩地」。這個詞總是表達安全感。

以西結書 38:9 9. **如暴風**（like a storm）] 關於此比喻，參見 賽21:1；賽28:2；耶4:13。歌革行動的迅速（何8:1）及其破壞力，以及他軍隊的無數（民22:5；士6:5），都透過與暴風和雲彩的比較來表達。

以西結書 38:10 10-13。歌革的入侵是由他自己的邪惡目的所驅使。10. **那時，你心裡必起意**（It shall also come to pass）] 應讀作：「那時，事情將會發生，以致事情將會……」欽定本（A.V.）的「也」（also）暗示了 結38:1-9 之外的另一件事，而這只是從另一個角度來看同一件事。結38:10 及以下與 結38:1-9 是平行的，而不是例如 結38:4 的結果。**事情將會發生**（shall things come）] 字面意義是「話語」，即「目的」。賽8:10：「你們說話，卻不成立。」參見 結14:3。**起惡念**（think an evil thought）] 如旁註所言，懷惡意。

以西結書 38:11 11. 參見 申3:5；撒上6:18；士18:27。「安然居住」（Safely），即安穩地，結38:8。

以西結書 38:12 12. 關於「奪取財物」（take a spoil），參見 結29:19；賽10:6。「轉手攻擊」（turn the hand upon）這個短語總是帶有敵意（賽1:25）。結38:11-12 描述了先知對復興的社群狀況以及當時世界狀況的看法，這種狀況允許了歌革的入侵。他沒有提供細節，但先前的預言（第25-32章）描述了所有先前敵對以色列的國家如何被降卑或被除去。以色列復興的時期是一個普世和平的時代。只有世界邊緣遙遠的國家，那些從未進入歷史舞台的國家，仍然不知道以色列神的聲譽和榮耀（賽66:19）。同樣的思想圈也出現在啟示錄中關於千年時期的段落：在歷史世界之外，仍然有遙遠的國家不受基督國度的影響。**地的中心**（midst of the land）] 指「地的中心」，字面意義是「地的肚臍」，即以色列的山地，世界的中心，參見 結38:5。先知談論的是他那個時代所知的世界。

以西結書 38:13 13. 商賈民族因歌革的行動而興奮；很可能是希望透過與他交易戰利品而獲利，這激發了他們——不太可能是嫉妒他面前豐厚的收穫。關於示巴（Sheba），結27:22；底但（Dedan），結27:20；他施（Tarshish），結27:12。**所有的少壯獅子**（all the young lions）] 參見 結19:3；結19:5，結32:2。這個詞可能被認為不太適合一群只顧交易的隨軍商人。這個詞可能普遍用於描述這些商賈民族的顯赫地位——很難將他們描繪成如獅子渴望獵物般渴望獲利！

以西結書 38:14 14-16。歌革入侵的目的和結果：當耶和華在歌革身上稱聖時，列國便可認識耶和華。14. **你豈不曉得嗎**（shalt thou not know it）] 是百姓和平且無防備的狀況，加上他們的財富，誘使歌革入侵他們。然而，七十士譯本（LXX.）讀作：「你豈不奮起嗎？」或「起來嗎？」，這給出了更強烈的意義（賽41:25；耶6:22），儘管希伯來原文也很好。「安然居住」（Safely），即安穩地。

以西結書 38:15 15. 參見 結38:4；結38:6，結39:2。**許多民族**（For many people, peoples）。

以西結書 38:16 16. 參見 結38:9。**必顯為聖**（shall be sanctified）] 或作「使我得著稱聖」，即被承認為「聖潔」——「聖潔」具有唯獨神才擁有的所有意義。譯作「顯明我自己是聖潔的」較不自然，儘管意義實質相同。耶和華在列國眼前顯明他的偉大作為，因此他們認識他的神性，參見 結38:23。他透過歌革「在」歌革身上得著稱聖，歌革是他大能作為顯現的對象。在這些經文中，耶和華一方面被描繪為帶領歌革上來，以便在列國眼前透過歌革稱聖；另一方面，歌革被描繪為出於自己的意願，受邪惡目的驅使，懷著輕易征服的希望和對戰利品的貪婪而上來。第一種描繪不應被過度強調，彷彿歌革的案例是特殊的，彷彿耶和華為了顯明他的能力，無緣無故地從地極帶領一個領袖和民族攻擊他的百姓，而他們原本會安居在遙遠的居所。因為這種對歌革事件的看法，首先忽略了描繪的另一方面，即歌革是出於自己的意願，懷著惡意而上來。輕易征服的希望和對戰利品的貪婪激勵著他，也激勵著追隨他的商賈民族。這些民族不敬虔的交易精神受到先知的譴責，並被描繪為與耶和華的宗教對立，就像推羅的情況一樣（26-28章）。其次，這種看法忽略了先知的一般教導，即耶和華確實是世界上所有重大運動的發起者，他的作為只有一個偉大目的，就是向世上的列國顯明他自己是誰。他為此目的興起歌革並非特殊之事，而是許多類似事件中的一個。將其標誌為獨特之事，並將其從先知思想的普遍潮流中抽離出來，會造成對其教導的不實印象。

以西結書 38:17 17. 這個問題生動地強調了歌革入侵早已被預言的事實，並將他與這些預言的主題聯繫起來。這些先前的預言並未指名歌革；這種認同是推論的結果。**多年前**（those days many years）] 這種結構很特別，但這可能就是其意義。歌革，雖然沒有被點名，卻是許多先知重複預言的主題。所指的預言可能包括西番雅書第1章（番3:8），這與以西結書 結38:20 在提及海裡的魚（再次只有何4:3）方面一致，以及耶利米書第3-6章（賽17:12 及以下）。約珥書的年代可能晚於以西結書，而像約珥書第3章、撒迦利亞書第14章這樣的段落，可能更多地依賴於他，或者至少顯示了相同觀念的持續盛行，這些觀念確實作為普遍概念進入了這個時代的啟示文學預言。彌迦書4:11 及以下的段落年代也不確定。斯基泰人（Scythians）的入侵可能啟發了西番雅書和耶利米書的預言，儘管對於後者而言，這種假設的必要性較低。然而，以西結書重新發出預言，不太可能是因為他那個時代北方民族有任何新的動向（Sm. Kuen.），因為他將歌革的入侵視為遙遠未來才會發生的事件。

以西結書 38:17-23 17-23。歌革的這次入侵早已被預言。這將是耶和華向受造物和列國最終顯現自己的機會，這將激發普世的敬畏，並使全人類認識耶和華，以及他是誰。

以西結書 38:18 18. **那日**（come to pass at the same time）] 更確切地說：「那日，就是歌革上來的那日，事情將會發生。」**我怒氣發作**（come up in my face）] 字面意義是「在我鼻孔中」。這個概念並非指因憤怒而臉部發炎，而是指鼻孔中冒出火焰般的氣息。申32:22；詩18:8。

以西結書 38:19 19. **我曾說過**（have I spoken）] 亦即「我說」。參見 結21:36，結36:5，結39:25。**大震動**（shaking）] 是地震的常用詞，但在此處，結38:20，參見 哈2:6-7，使用一般性詞語更佳。

以西結書 38:20 20. 受造物在耶和華威嚴面前的恐懼將是普世性的，一切高傲的都將被降卑。這段經文與先知書中對主之日的常見描述一致，參見 番1:1 及以下；以賽亞書2-3章；耶4:23-26。它描述了耶和華在憤怒和嫉妒中最終顯現自己。在早期的先知書中，耶和華顯現他的威嚴通常發生在他百姓最終復興之前或同時，而在這裡，它被推遲到他們在自己的土地上進入神的安息之後很久。換句話說，早期作者視為一個場景，包括耶和華顯現自己和他的百姓最終復興，被分解為兩個場景，其中一個發生在另一個之後很久。在新約中，啟示錄作者與其他作者的描繪之間也存在相同的差異。**陡峭之處**（the steep places）] 指山谷的裂縫。在 歌2:14 中，這個詞被譯為「階梯」，但它與「巖穴」平行，具有相同的普遍意義。

以西結書 38:21 21. **各人攻擊他的弟兄**（every man’s sword）] 這是耶和華所引起的超自然恐慌的標誌，士7:22；撒上14:20。七十士譯本（LXX.）第一句讀作：「我必召集一切恐懼（即恐慌）攻擊他。」

以西結書 38:22 22. **我必審判**（I will plead）] 亦即「我必爭辯」。耶和華的審判常常是偉大的審判行動，賽66:16；耶25:31。參見 結5:17；結14:19；賽29:6；賽30:30；詩11:6，關於類似的審判。

以西結書 38:23 23. 如此，耶和華必顯為大——顯明他的偉大和能力；並稱聖自己——顯明自己是「聖潔的」，即他是神，結36:23。那時，他將被地上萬國認識為他所是。