Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十七章

# 以西結書 第37章

第37章 人民。重建新以色列的最後一步是人民的復活。這個國家已經死亡，其骨頭散落枯乾。但它將從死裡復活；骨頭將重新組合，耶和華的生命之靈將進入其中，它們就必存活。這段經文分為兩部分：首先，結37:1-14，以色列民從死亡中復活，並歸回自己的土地。其次，結37:15-28，以色列的兩個家族，猶大和以法蓮，在一位元首，即大衛之下，歸回後合而為一。

以西結書 37:1 1. 耶和華的手] 指從耶和華而來的先知性狂喜，見結1:3。關於耶和華的「靈」，參見結3:14，結8:3，結9:24。這個「平原」很可能就是本書早期提到的那個平原，見結3:22。

以西結書 37:1-14 1-14. 以色列從死裡復活的異象。這個異象似乎是受當時民間流傳的說法所啟發：「我們的骨頭枯乾了，我們的指望沒有了；我們全然滅絕了。」人民的這種想法和感受，在先知於平原所見的異象中具體呈現。人民的語言是比喻性的：他們談論的是已經不復存在的民族性——它已經死亡，骨頭散落枯乾。而這種關於民族性的想法，由人民以比喻方式表達，在先知所見的異象中具體化。因此，這段經文並非對民族中已死或被殺的個體之人復活的字面預言；它是對民族復活的預言，其狀況由人民以比喻方式表達，當他們將其骨頭描述為長期散落枯乾時。先知並未保持完美的連貫性：在結37:1-2中，枯骨被描述為散佈在平原上，數量極多且極其枯乾；在結37:12中，它們被描述為被埋葬，並從墳墓中被帶出來。何西阿書已經使用復活的比喻來形容民族的復興（何6:2，何13:4）；然而，儘管這裡和何西阿書所用的語言都顯示出對個體復活觀念的熟悉，但這並非所預言的內容。在賽26:19；但以理書12章中，預言的是以色列個體成員的實際復活，參見伯14:13及以下。

以西結書 37:2 2. 遍滿平原] 字面意義為「在平原的面上」。骨頭大量散佈在平原上，顯得發白枯乾。它們數量眾多，無疑是受到實際情況的啟發，即有大量人民被刀劍殺害或以其他方式滅亡；而它們的「枯乾」至少表達了民族的徹底死亡和其復興的明顯無望，如果不是指它已經死亡很久的話（結37:11）。

以西結書 37:3 3. 對於「這些骨頭能活嗎？」這個問題，先知看著它們，無法回答「能」（即使對使徒而言，達到死人復活也是極其崇高之事，腓3:11），然而在提出問題者面前，他也無法回答「不能」（羅4:17-21；來11:19）。他恭敬地回答：「主耶和華啊，你是知道的」（啟7:14）。結37:4-6。先知奉命向這些骨頭發預言，並應許它們將從耶和華那裡得生命。

以西結書 37:5 5. 將氣息放入其中，作為賦予生命的主要和最終步驟，首先被提及，彷彿它包含了所有。

以西結書 37:6 6. 接著是它們成為有血有肉的真實人類的細節。結37:7-10。當先知說話時，有大響聲，骨頭就互相靠近，骨與骨相連，它們就披上肉；但其中還沒有生命之氣。

以西結書 37:7 7. 看哪，有響聲] 這個詞在結3:12中譯為「響聲」。這個聲音是由骨頭升起並互相靠近所引起的。前一個詞「響聲」在七十士譯本（LXX.）中缺失，該譯本只讀作：我說預言的時候，忽然有響聲。

以西結書 37:9 9. 這裡遵循了創造人類時所描述的順序（創世記2章）：首先形成身體，然後將生命之氣吹入其中。向風發預言] 或作「氣息」。在希伯來文中，同一個詞意指風、氣息和靈。生命的標誌，即氣息，被視為與風或空氣相同，並且通過許多語言中常見的意義強化，「氣息」成為生命的原則，或生命原則本身，即靈。詩人（從詞源學上說）說得對，靈只不過意味著氣息；但儘管詞語相同，概念卻不同。要使現在創造的這無數人活著所需的氣息，必須由從天上四方而來的風提供。進入這些被殺的人] 或作「進入被殺的人體內」。要使他們成為活人，所需的是鼻孔中的氣息。上帝在創造個別人類時親自所做的，即將生命之氣吹入其鼻孔，這裡則由從天上四方而來的風，按照祂的命令，吹入無數人體內來完成。從天上四方而來的風，只是上帝普世賜生命之靈的象徵（結37:4）。結37:11-14。異象的解釋。

以西結書 37:11 11. 以色列全家] 即猶大和以法蓮。我們的指望沒有了] 說話的是民族中活著的成員，他們談論的是民族性。民族的毀滅和解體在他們看來是最終的。它不可能像枯骨一樣復活。這種感覺經常出現在流亡時期的著作中，例如以賽亞書40-56章（賽49:14等），參見耶利米哀歌3:20及以下，其中對這種觀念的奇特掙扎。至於我們] 這是倫理與格的譯法，它只是使「我們滅絕了」這句話更生動，或者通過將行動反射回主語來表達說話者的感受。「滅絕」（在其他地方不常見）這個詞也用於耶和華的僕人，賽53:8。

以西結書 37:12 12. 這裡的比喻有所變化，人民被視為已死並被埋葬，他們的復興是打開他們的墳墓。然而，「帶你們進入以色列地」這句話表明，這種語言仍然是比喻性地用於已死民族的復興，而不是字面意義上指已故個體的復活。

以西結書 37:14 14. 這裡解釋了風吹入被殺者體內的象徵：是耶和華的靈賜予生命，詩104:30。上下文顯示，這裡耶和華的靈僅指賜生命的靈，而非使人重生的靈，如結36:27——儘管這種區別僅是比喻的一部分。已死民族的復興只能通過他們的道德重生來實現，因此在以賽亞書40-56章中，這是耶和華僕人工作的一部分（賽49:8-12；賽61:1）。這段經文除了其自身的美麗之外，對於闡明人民的心境狀況也極具意義。先知喜歡引用人民口中的話語（例如結11:3，結12:22；結12:27，結16:44，結18:2；結18:25；結18:29，參見結33:17；結33:20，結20:49，結36:20等），這裡所用的話語很可能確實被聽見過。它們顯示出一種完全自然的沮喪狀態，無疑非常普遍。事實上，在這個時代的所有先知中，存在的希望都只在耶和華身上，他們相信儘管過去遭遇災難，他們的上帝仍將拯救人民。只有一方面賦予以色列災難以道德意義，另一方面以耶和華的目的來激勵列國的革命和動盪，先知們的信心才能得以維持。這個時期的先知性希望是建立在教義預設之上的，例如：耶和華是真實永活的上帝，除祂以外別無他神；以色列是祂的子民，擁有祂真實的啟示，這啟示是不朽的，必須成就其被賜予的目的，並有效地使以色列成為耶和華的真子民（以賽亞書55章）；以及獨一上帝的目的必須包含地上所有的國家，而以色列是這些國家與耶和華之間的溝通橋樑。先知們關於耶和華將如何使用以色列使列國認識祂的觀點有所不同。在以賽亞書40章及以下，以色列成為列國的光——擁有上帝的真知識，並將其傳授給外邦人。在以西結書中，是列國對以色列歷史的觀察和反思，揭示了耶和華的真實本性。然而，在所有情況下，救贖的工作都是耶和華的工作。在這裡，祂對以色列的復興是通過祂賜生命的靈使死者重新獲得生命。

以西結書 37:15-28 15-28. 預言復興的以色列將重新聯合為一個王國，由一位君王，即大衛統治。(1) 結37:15-23。猶大和以色列聯合為一個王國的象徵及其解釋。(2) 結37:24-25。新國家將有一位君王，即大衛。(3) 結37:26-28。耶和華與人民所立的聖約將是永遠的，祂的同在將使他們成聖。

以西結書 37:16 16. 一根木杖] 即杖或棍，等同於權杖，民17:2；結37:17；結37:19-20亦同。以色列人] 北國滅亡後，「以色列」這個名稱常被用來指猶大，即其唯一剩餘的部分。這裡北方的以色列被稱為約瑟或以法蓮。

以西結書 37:19 19. 象徵性行動的解釋。將它們與他放在一起] 字面意義為「將它們與它（即猶大的木杖）連接起來」。這個結構有些不自然（關於eth，參見結14:22，結43:17，其他人會讀作el）。在我手中] 拉丁通行本（Vulg.）讀作「在他手中」（Ew.亦同），即猶大手中，而七十士譯本（LXX.）實際讀作「在猶大手中」。七十士譯本可能讀作「他的手」並將其解釋為猶大，或者將「我的手」中的y視為Yehudah的縮寫。一方面，聯合的杖或權杖可以交給猶大，因為這個統一王國的統治者將是大衛（摩9:11；何3:5）。另一方面，這段經文中沒有任何跡象表明猶大優於北方的以色列。

以西結書 37:20 20. 這個象徵性的行動可能確實被執行過，儘管這種假設幾乎沒有必要，參見結12:3。

以西結書 37:22 22. 這個應許貫穿所有預言。即使是北國本地人何西阿也感受到國家的分裂，認為這在耶和華的獨一王國中造成了分裂，並打破了社群意識的統一性，而這種統一性與獨一上帝的意識是相符的。何1:11；何8:3-4；賽11:13；耶3:18。獨一的上帝，社群的丈夫，要求社群也應當是合一的，擁有單一的愛慕和事奉。參見結34:23-24。

以西結書 37:23 23. 參見結36:25。他們一切的住處] 更可能是：「從他們一切的背道中」。七十士譯本（LXX.）亦同，參見結36:29。

以西結書 37:24 24. 我的僕人大衛] 參見結34:23-24。這裡「王」這個詞用於未來的統治者（結37:22）；在其他地方則用「君王」。這些詞似乎可以互換使用，參見結19:1，結22:25。參見結36:27。

以西結書 37:25 25. 參見結36:28。我的僕人雅各] 這裡的雅各是指族長本人，不像以賽亞書40章及以下那樣是人民的代稱。他在何12:12中被提及為以色列的祖先，如同亞伯拉罕在賽29:22中一樣。參見結33:24；賽41:8；賽51:2；賽63:16。他們永遠的君王] 「我的僕人大衛」不太可能指大衛家系或一系列君王。但先知可能並未考慮君王是否會是永遠活著的一個人。他特別指的是新人民和新統治者的特質；人民是否世世代代居住在土地上，君王是否代代相傳，這些問題可能不在他心中。人民的合一和統治者的合一，一位像大衛那樣的統治者；人民的品格（結37:24）以及他們對土地的永久佔有——這些是先知思想的要素，而其他問題則未觸及。在結43:7，結45:8中，似乎預設了君王的繼承，但這個觀念幾乎不屬於本段經文。

以西結書 37:26 26. 平安的聖約] 參見結36:25；賽55:3；耶32:40。我的聖所] 先知給聖殿的名稱，作為耶和華的居所（結37:27），並因祂的同在而特別成聖。

以西結書 37:27 27. 我的帳幕也] 和我的居所……我將是。這些話重複了結37:26中的思想。本書的最後一句話是：「耶和華在那裡」。與他們同在，即在他們旁邊或與他們一起（參見結2:6），可能意味著在他們之上，指聖殿位於城市上方的高處（結40:2），但這種可能性很小。更自然地會將「在他們之上」理解為「保護」他們。然而，聖所並不保護，它使人成聖，儘管因成聖，耶和華會保護他們（第38-39章）。「我將作他們的上帝」這句話改變了祂的居所與他們同在的觀念，結11:20，結14:11，結36:28。

以西結書 37:28 28. 耶和華的同在使祂居住的殿成為聖所（聖地），而祂的聖所（祂在那裡，結48:35）在人民中間，使他們成聖或使他們「聖潔」——這個詞表達兩件事：成為耶和華的產業，以及在性情和生活上都符合耶和華子民應有的樣式。耶和華的同在「使人民成聖」的觀念很普遍。耶和華的居所永遠在人民中間，列國就必知道祂「使他們成聖」。成聖不是保護，而是使人民成為祂自己的，並配得上祂，但這也意味著保護。耶2:3，「以色列歸耶和華為聖，是祂初熟的果子；凡吞吃她的，必算為有罪。」本節中的思想自然地引導到歌革入侵的事件，其結果極其顯著地闡明了這些思想。以色列的復興包括北方的支派以及猶大。這個時代的所有先知都認為北方的流亡者仍然存在，參見耶3:12-15；賽49:5-6，以及賽43:5-7中強有力的經文：「凡稱為我名下的」，即耶和華子民的每一個成員。參見本先知在聖地對所有支派的安排，第48章。第38、39章 歌革和所有位於世界邊緣的國家在末後的日子入侵復興的以色列，以及耶和華對以色列的保護。這兩章與結37:28「列國就必知道我耶和華是使以色列成聖的」密切相關。這使先知想起歌革的入侵，這是列國對以色列的一次大規模最終攻擊，他在此處引入對其的描述，因為它如此顯著地闡明了結37:21-28所說的內容。因為歌革的入侵是一個與人民復興無關的插曲，而人民復興是前面幾章（33-37章）的主題。它發生在遙遠的未來（結37:8；結37:16），在以色列復興之後很久，並且當它在自己的土地上和平居住很久之後（結37:8；結37:11）。對歌革軍隊屍體進行仔細淨化土地，每一根骨頭都被仔細收集，並將全部埋葬在約旦河外，這足以證明歌革攻擊時以色列和土地的聖潔（結39:11-16）。先知並非這次入侵觀念的作者。它早已被以色列的先知們預言過，他們在漫長的時期中發預言（結38:17，結39:8）。也不太可能是以西結僅從某些預言中讀出的觀念。更可能的是，這是一個廣泛流傳的觀念。作為這種信仰基礎的早期預言，不應被認為包含歌革的名字，就像以賽亞書40章及以下作者所應用的預言，不一定需要指名道姓地提及古列一樣。這個概念相當模糊和朦朧。時間是不確定的，是在遙遠的未來；聚集在歌革旗幟下的國家，歌革本人也是一個有些模糊的人物，是那些位於世界最遙遠地區的國家，它們曾被聽說過但從未被看見。最遙遠的北方和最遙遠的南方都派出他們的隊伍來壯大這無數的軍隊，而遙遠的商業民族示巴、底但和他施則跟隨他的營地（結37:3；結37:5-6；結37:13）。這個描述幾乎是一種創造，是一個觀念的具體化——即世界各國對耶和華宗教不可調和的敵意，以及預感這將以比以往任何時候都更宏大的規模顯現出來。因此，這幅圖畫的輪廓具有超自然的宏偉（結37:9；結37:16；結37:20）。然而，先知的主要思想是相當清晰的。除了衣索比亞這個對最遙遠南方的一個籠統名稱外，歌革的旗幟下沒有出現任何歷史上的國家。這些在以色列歷史中與之有聯繫的國家已經認識了耶和華（第25-32章）。它們沒有被滅絕，但祂的榮耀已向它們顯現，它們不再困擾復興的以色列的和平（結36:36）。但那些位於地球邊緣的國家，正如另一位先知所說，「沒有聽見耶和華的名聲，也沒有看見祂的榮耀」（賽66:19），而獨一的上帝必須向所有肉體顯現自己，因為祂已指著自己起誓，萬膝必向祂跪拜（賽45:23）。這就是世界歷史戲劇中最後一幕的意義。由於這是耶和華向地上所有國家最終的自我啟示，它伴隨著自然界中所有那些恐怖和動盪，這些在早期先知中通常標誌著耶和華的日子（結38:19-23）。這在以西結書中確實是獨特的，他將耶和華偉大而最終的自我啟示置於祂的子民恢復和平與幸福之後，而在早期先知中，它發生在他們復興之前或伴隨復興；即使在他之後的先知中也是如此（賽40:5；詩102:16）。在這種順序上，啟示錄（啟19:11；啟20:7）也遵循了他。除了在推翻歌革和自然界的可怕動盪中顯現耶和華的大能之外，祂的道德本質和統治也通過祂的子民顯現出來，因為祂現在保護他們，因為他們是聖潔和真實的，這向列國闡明了祂先前分散他們的原因（結39:23）。歌革被稱為羅施、米設和土巴的君王，這些國家位於北方的極端（結37:15）。其他國家也與這些國家聯合，位於最遙遠的南方（結37:5）。在這些戰士的隊伍中，還有遙遠商業民族的軍隊，這些隨軍者只為圖利（結37:13）。因此，不言而喻，迦勒底人並未以歌革之名出現。迦勒底人是耶和華的代理人，受命懲罰祂的子民，並使埃及和腓尼基等國的邪惡驕傲謙卑，以西結的預言中沒有對巴比倫的威脅。他確實暗示了那個權力的至高無上只是暫時的，將40年定為一個期限，屆時世界將出現一種新狀況，這預設了它的衰落和滅亡。但歌革的入侵在他看來是遙遠的、不確定的未來，在耶和華對祂子民的應許實現之後很久，而這個實現必須以迦勒底權力的推翻為前提。這段經文延伸到結39:24，先知在那裡恢復了在以色列復興之前（第33-37章）所持的觀點。