Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十六章

# 以西結書 第36章

第36章 關於以色列地的積極預言 (1) 結36:1-7。以色列的山地將從周圍霸佔它的外邦人手中被拯救出來。這些國家將承擔它們的羞辱。(2) 結36:8-15。這地在將來的世代將豐饒多產。它吞噬居民的羞辱將不再臨到它身上。(3) 結36:16-38。這些未來祝福以及以色列所有歷史中所闡明的救贖原則。耶和華成就這些事，不是為了以色列的緣故，而是為了他自己的名。第1節及以下。以色列眾山從霸佔它的列國手中得蒙拯救。這段經文是第6章所威脅的一切的逆轉。以色列眾山] 即以色列的山地，結6:2，結17:22，結33:28等。

以西結書 36:2 第2節。參閱 結25:3，結26:2。古時的高處] 「高處」在此並非指鄉村聖所的常用宗教意義，而是指以色列的山地，參閱 申32:13；彌3:12。關於「古時」或「永恆」作為山脈的形容詞，參閱 創49:26；申33:15；詩24:7。對於「高處」，LXX. 讀作「荒廢之地」，參閱 結35:9 的「永遠荒涼」。

以西結書 36:3 第3節。因為……] 字面意思是「因為，因為」，結13:10。整段經文都流露出先知熱烈的情感。當他故鄉可愛的山脈浮現在腦海中時，他的愛國熱情燃燒起來；參閱 結19:9 中關於被擄之王的悲傷話語。因此，在引入預言時，顯露出激動和莊嚴，而預言本身（結36:7及以下）是在四五次命令發出之後才表達出來的（結36:3-6）。對於「荒涼，張口」可以讀作 賽42:14。你們被提起] 或者，「被提到嘴唇上」，申28:37；哀2:15；但9:16（此動詞的被動語態並非不尋常，耶37:5）。

以西結書 36:5 第5節。我妒忌的火] 「妒忌」是被傷害的自我意識；它是耶和華對以東和列國對他或屬於他的事物所施加的傷害行為的反應，參閱「我的地」。將它趕出] 這個表達在語法（如 結17:9）和意義上都難以理解。將「將它（這地）趕出」理解為趕出居民並不完全自然，儘管可參閱 結24:6。此處的讀法可能存在錯誤。

以西結書 36:6 第6節。擔當列國的羞辱] 列國加諸於他們的羞辱，參閱 結36:15，結34:29。

以西結書 36:7 第7節。我曾舉手] 這是起誓的姿勢，結20:5。嚴格來說，譯文是「我舉手」，所以「我說」，結36:5-6。擔當他們的羞辱] 正如以色列擔當了列國的責備和嘲諷的羞辱，同樣，當他們的毀滅來臨（因為它已近在眼前）時，他們也將擔當這羞辱。

以西結書 36:8 第8節。臨近來到] 先知預感，百姓的復興以及他所賜予的所有這些應許（第33-37章）所屬的時代已近在眼前。

以西結書 36:8-15 第8-15節。對以色列山地的積極應許。在即將來臨的重生時代，它將豐饒多產（結36:8-9），人口眾多（結36:10-12）；它將不再因匱乏而使居民死亡（結36:13-14），也不再因此受到列國的羞辱（結36:15）。

以西結書 36:10 第10節。參閱 結36:33；賽58:12；賽61:4；亞8:12。

以西結書 36:11 第11節。耶31:27；耶33:12-13；何2:23；亞8:4-5。關於「舊業」，即「從前的光景」，參閱 結16:55。你們的起初] 即早期或從前的光景，伯8:7；伯42:12。在摩西五經某些部分（祭司法典）常見的「增多結果子（繁殖）」一詞，在LXX.中缺失。

以西結書 36:12 第12節。使他們喪失人口] 這個詞原意是使人喪失子女，這裡泛指使百姓喪失，即毀滅其成員，耶15:7。

以西結書 36:13 第13節。比較探子的報告，民13:32，「那地是吞吃居民之地」。人口因匱乏而滅亡之地，被視為它自己吞噬了他們。是否指土地不健康的狀況（王下2:19），甚至指使國家人口銳減的戰爭，這點值得懷疑。真正的意義在 結36:30 中給出。使你的列國喪失] 你的國家，即人口，結36:14-15亦同。複數形式很難指以色列和猶大這兩個國家（結35:10），儘管它可能像「眾民」一樣，指由許多部分組成的國家（何10:14）。以色列地曾遭受乾旱（耶14:1；列王紀上17章及以下，摩4:7），枯萎和霉爛（摩4:9），以及蝗蟲的禍害（約珥書1章）。比較歸回的被擄者所經歷的飢荒掙扎，哈1:10-11；哈2:17。

以西結書 36:15 第15節。將「百姓」讀作「眾民」，如常。使你的列國跌倒] 更確切地說：不再使你的國家喪失。結36:14 讀作相同的詞，但在希伯來文邊註中已更正，此處也應作同樣的更正（**שָׁכַל** shakal = 喪失，**כָּשַׁל** kashal = 跌倒）。此句在LXX.中缺失。

以西結書 36:16-38 第16-38節。耶和華為他的百姓做這一切，不是為了以色列的緣故，而是為了他自己的名。這段經文非凡，在試圖理解以西結書的總體概念時，它幾乎比其他任何部分都更值得研究。它展示了他的歷史哲學（參閱 第20章），並以極大的美感描述了耶和華救贖他百姓的原則，以及這將如何一步步實現。先知回顧了百姓從開始到最終歸宿的歷史，展示了它將如何向地上萬國闡明耶和華——以色列的神——的真實教訓，並在他自己的百姓心中留下不可磨滅的印象。首先，結36:16-24。歷史及其意義，直到以色列最終復興。——百姓用他們的偶像崇拜和流血玷污了這地（結36:17），因此耶和華的烈怒被點燃，他將怒氣傾倒在他們身上，將他們分散在列國之中（結36:18-19）。百姓自招的這些災難，使他們在列邦中「褻瀆」了耶和華的名。列國不了解耶和華的本性，也無法洞察他治理世界和他百姓的道德原則，他們將以色列的災難歸咎於他們神的軟弱，認為他無法保護他們，說：「這些是耶和華的百姓，他們卻從他的地被趕出去了。」因此，耶和華的偉大和能力——他是獨一的神——受到了貶損，而他願意藉著他所做的一切向列國傳達的對他的認識，也被延遲或挫敗了（結36:20）。因此，為了他聖名的緣故，他將介入並扭轉他百姓的命運，使他在列國眼中被尊為聖，並被他們認識為全能的神（結36:21-24，參閱 結36:35-36）。其次，結36:24-38。耶和華復興他百姓並完全救贖他們的歷史，及其連續步驟，以及這段歷史將在百姓心中刻下的永恆印象。——在先知看來，耶和華必須在列國眼中為自己辯護，藉著復興以色列，不是因為他只是一個為他百姓做事的部落神，而是因為他是獨一的神，他向世上萬國顯現自己是所有歷史的終極目標。耶和華在列國眼中「尊為聖」，不僅是藉著使他們確信他的能力，如果可能的話，更是藉著展示他對他百姓的道德治理（參閱 結39:23-24），以及他在他們中間所行的屬靈重生（結36:25及以下）。然而，儘管耶和華在列國眼中啟示自己的這個偉大思想對先知很有吸引力，但當他觸及以色列的救贖時，他便沉浸於耶和華在他自己百姓中間的這些內在作為，他詳細地追溯這些作為，而關於它們對外邦人影響的更廣泛思想，直到 結36:35-36 才再次提及。(1) 耶和華將把他的百姓從列國中帶出來，並將他們帶回自己的土地（結36:24）。(2) 然後他將用清水灑在他們身上，洗淨他們過去所有的不潔（結36:25）。(3) 他也將使他們重生，賜給他們一個新心和一個新靈，確實將他自己的靈放在他們裡面（結36:26-27）。(4) 在這靈裡，他們將遵行他的律例和典章，這樣他們將永遠承受這地，主將大大賜福這地（結36:27-30）。(5) 如此被耶和華恩惠的標誌四面環繞，並以主將賜給他們的新心（結36:26）看待自己和過去的行為，他們將因自己過去所有的不潔和邪惡而厭惡自己，因為耶和華這樣對待他們，並不是因為他們過去的行為（結36:31-32）。(6) 因此，當以色列的被擄歸回時，列國將明白他們分散的真正意義，以及他們的上帝耶和華的本性，他分散也復興（結36:33-36）。

以西結書 36:17 第16-23節。以色列的過去歷史及其所闡明的原則。第17節。當百姓在自己的土地上時，他們用自己的行為玷污了它。這地是「聖潔的」，因耶和華的同在而得以成聖。百姓的罪惡，偶像崇拜和流血，褻瀆了它，使它不潔。聖潔包含「潔淨」，如同普遍包含特殊一樣，耶2:7；利18:25。然而，以西結似乎將所有罪惡都稱為「不潔」。這種說話和思考方式，若非受到禮儀性污穢（這是真實的污穢）和潔淨律法的影響，幾乎不可能產生。婦人經期不潔] 婦人經期不潔。利15:19。這種比較表達了極度的厭惡，結7:20。

以西結書 36:18 第18節。這些罪惡的結果是激起了耶和華的烈怒。「血」可能是暴力殺人或司法謀殺，這在早期先知書中屢受譴責，也可能是獻祭兒童，結16:36，結23:37。

以西結書 36:19 第19節。耶和華怒氣的後果——百姓被他分散到列國之中，結7:3，結18:30。

以西結書 36:20 第20節。耶和華的百姓自招的這些災難，導致他的名在外邦人中被褻瀆。列國認為他軟弱無力，無法保護他的百姓。在列國眼中，神與他百姓的利益是一體的；如果一個民族被另一個民族征服，那是因為他們的神太軟弱，無法保護他們。自然地，神對他自己百姓施行道德統治的觀念，當時還不會出現在他們腦海中。耶和華如此統治，正是以色列的歷史、其分散和復興，旨在向地上萬國傳達的教訓。這個教訓是以色列自己也遲遲未能領會的，當阿摩司（摩3:2）向他們宣讀時，對某些人來說，或許就像對外邦人一樣陌生。他們褻瀆了] 即以色列。以色列因自招分散，導致耶和華的名被列國褻瀆，因此他們被直接說成褻瀆了他的名（結36:21）。當他們對他們說] 當論到他們說：「這些是……他們卻從……出來了」，即，儘管是耶和華的百姓，他們卻被趕出這地流亡——他未能保護他們。

以西結書 36:21 第21節。參閱 結20:9；結20:14。

以西結書 36:22 第22節。不是為你們的緣故] 不是因為以色列過去的行為或應得的。這裡指的是以色列的過去歷史；諸如耶和華拯救他們不是因為他對以色列有任何興趣，也不是為了使他們受益，而只是為了彰顯他自己的名，這種意義完全與經文無關，是對其意義的扭曲。參閱 賽43:22-28；賽48:9-15。「名」不等於人，而是人的反映或表達；因此，凡是歸於人的或可以說的，都歸於名，並可以用於名。

以西結書 36:23 第23節。使我的大名為聖] 使為聖與褻瀆相對。正如後者意指貶損耶和華的能力、威嚴或純潔，或貶損屬於他神性的任何屬性，使為聖則是彰顯或使這些屬性顯著。因此，耶和華使他的名為聖的結果是，外邦人認識他為耶和華——獨一的神，以及獨一的神所擁有的一切。在 結36:22 中是「聖名」，這裡是「大名」；「偉大」是「聖潔」的一個要素。在你們中間被尊為聖] 或反身動詞：顯明我自己是聖潔的——其中「聖潔」包含神性的整體屬性。以色列是耶和華藉以向列國顯明自己是神的媒介，即藉著他在以色列中的作為。第24節及以下。這些作為是他對以色列的復興和重生。當然，耶和華對以色列更內在的作為（結36:25及以下）——他用清水洗淨他們，並將新靈放在他們裡面，使他們遵行他的律例——被視為耶和華在列國眼中使自己為聖的一部分，這是可能的。它們確實比單純的能力展示更能表達耶和華是誰，參閱 結39:23-24；賽61:3；賽62:2。同時，這種更普遍的觀念似乎在先知沉浸於以色列的宗教重生時，從他腦海中消逝了。無論如何，更廣泛的觀念在 結36:33 及以下又被提及。

以西結書 36:25 第25節。從教義上講，灑清水似乎僅僅表達了赦免過去罪惡的觀念。這個比喻取自潔淨禮儀性污穢的洗滌，而這個比喻是觀念的一部分。百姓因與偶像的關係和事奉偶像而沾染不潔。當考慮到這種事奉的性質、其墮落的形式以及伴隨或構成其一部分的不道德行為（何4:13-14）時，就能理解污穢的深度，而 結36:17 的強烈比喻也不會顯得過於強烈。

以西結書 36:26 第26節。一個新心] 「心」在此泛指本性。從前他們的心剛硬、頑固、不為所動且悖逆（結2:4，結3:7）；現在他們將領受一個「肉心」，易受感動、柔軟，對神的勸誡和旨意敏感。這個詞組表明，在舊約中，「肉體」一詞並未帶有腐敗傾向的觀念（結11:19）。根據慣例，「靈」表達心靈中的主導原則，是賦予思想和行為方向與動力的力量，或是那種盛行的趨勢本身。心靈更為被動和接受，只對影響作出反應，而靈則是主動和規範的。耶32:37-39。

以西結書 36:27 第27節。將我的靈] 這個偉大的應許在先知書中直到被擄時期才顯著出現。在以賽亞書11章中，彌賽亞君王擁有耶和華的靈，其運作多樣，而在 結32:15 中表達了「靈將從高天澆灌我們」的盼望（儘管有些人認為這段經文晚於以賽亞書）；但直到被擄和後被擄時期，這個觀念才以極大的確定性首次表達出來，例如 結36:27；結37:14；珥2:28；亞4:6（結12:10）。耶利米沒有使用這個表達，儘管他應許耶和華將他的律法寫在人心上，似乎有著大致相同的意義，或者至少它表達了以西結書中的「新靈」，而在新約中，這個新靈就是神的靈。在「靈」這個詞中，總是附帶著運作中的能力觀念，神的靈就是神施展能力。遵行我的律例] 既被神的靈充滿，他們就將遵行他的律例，因為這些是他的靈的表達。神的靈將既表現為遵行神旨意的內在衝動，也表現為行事的能力。在舊約中，神的靈，甚至是先知之靈，通常是一種動態的影響，是人類自然能力的提升。「律例和典章」不僅僅是律法的外在條例；它們包含以西結書經常提及的所有道德律法（例如 第18、22、33章），而且先知是否特別指書面律法，這點值得懷疑。

以西結書 36:28 第28節。同樣，遵行耶和華律例的結果是，他們將永遠承受這地，參閱 結28:25，結37:25。附於第五誡——帶應許的第一條誡命——的應許，屬於賜給以色列整體的所有誡命。遵守這些誡命是留在這地的條件。當百姓不顧這些誡命時，他們就被趕出去，只有當他們從前的罪惡得到赦免時，他們才能被復興（賽40:2）。以色列與迦南地之間現在是否還有任何聯繫，這可能是一個問題。如果有的話，復興到那地的條件是百姓的信心和順服。即使不信的猶太人復興到迦南地，如果真的發生，就神的救贖護理而言，也將毫無意義，並且不會與舊約聖經產生任何關係。比較 結36:33 所述的順序。

以西結書 36:29 第29節。救你們脫離……不潔] 或者，我將救（拯救）你們脫離你們的……。「救脫離」這個詞組是含義豐富的，意指「藉著潔淨你們而拯救你們脫離……」，很難理解為「拯救你們脫離……的後果」。參閱 結37:23，以及那裡的讀法。呼喚五穀] 參閱 結34:27；結34:29；何2:21；耶31:12（參閱 王下8:1）。

以西結書 36:30 第30節。參閱 結34:27及以下。

以西結書 36:31 第31節。參閱 結6:9，結16:61；結16:63。刪去「在你們自己眼中」這幾個字，結20:43。

以西結書 36:32 第32節。這節經文與前一節緊密相連：你們將記念你們從前的邪惡，因為我這樣做不是為了你們的緣故——不是因為你們應得的好處（結36:22）；相反，當他們回想自己的行為時，只會感到羞恥。在 利26:45 中，「為他們的緣故」意指「為了他們的益處」，為他們著想。

以西結書 36:33 第33節。這裡所陳述的順序當然是必然的：正如百姓的罪惡導致他們被趕出自己的土地，他們的赦免必須先於他們歸回那地。在先知書中，事件不僅僅是事件，它們是道德原則的展示。因此在以賽亞書40-66章中，以色列歸回迦南地之前，是主的僕人為他們的罪代贖（賽40:2）。

以西結書 36:33-36 第33-36節。先知再次回到以色列歷史所要向世上萬國傳達的教訓，這歷史的作者是他們的上帝。當他們看見以色列荒涼之地變成伊甸園時，他們將對耶和華形成另一種判斷，並認識他是誰，以及他百姓歷史的意義。

以西結書 36:36 第36節。我……建造……栽種] 或許是：我已建造……已栽種。這些詞語很難表達耶和華的一般特徵，而是指他已復興以色列的事實——比較本節的最後幾個字。列國反思耶和華復興百姓的作為時，不僅會認識到他的能力，還會認識到他治理百姓更深層次的原則。

以西結書 36:37 第37節。然而……被求問] 幾乎是：我將讓自己被求問，這不僅包含百姓的求問或請求，也包含主對此的回應。參閱 結14:3，結20:3；結20:31。像往常一樣，「這」指的是接下來的內容——百姓的增多。

以西結書 36:37-38 第37、38節。主復興以色列的一個重點被突出，即百姓的增多。關於他們人數減少（結36:12），以及留在這地和被擄者的毀滅的可怕威脅，無疑在很大程度上得到了應驗（哀歌5章）。尼希米在第一批被擄者歸回近一個世紀後，提到了耶路撒冷稀少的人口（尼7:4）。這裡重複了他們將像海沙一樣多的古老應許，參閱 結36:10-11；結36:33；耶31:27；何1:10；亞2:4。

以西結書 36:38 第38節。聖潔的羊群] 即獻祭的羊。莊嚴的節期（此處「莊嚴」具有其「慣例的」、「指定的」本義）可能是三個主要的年度節期，儘管事實上以西結書在結尾章節中並未提及五旬節或七七節。這個比較表明，早在被擄前時期，就有大量的獻祭動物被帶到耶路撒冷，在節期中獻祭。人群] 字面意思是「人中的羊群」。希伯來文中的「羊群」一詞並未泛化以表達大量的數目——它指的是羊群，並由「人」來解釋。舊約中，在相同篇幅內，可能沒有任何經文能如此完整地與新約教義，特別是保羅的教義相平行。使徒是否在任何地方引用以西結書，這點值得懷疑，但他的思想路線與以西結書完全吻合。相同的概念和相同的順序屬於兩者——赦免（結36:25）；重生，一個新心和新靈（結36:26）；神的靈作為新生命中的主導力量（結36:27）；其結果是遵守神律法的要求（結36:27；羅8:4）；「在恩典之下」對人心軟化並引導順服的影響（結36:31；羅馬書6、7章）；以及以色列歷史與耶和華向列國啟示自己之間的有機聯繫（結36:33-36；羅馬書11章）。先知對神聖教導的觀念與使徒的觀念並不完全相同，而本段經文在某些方面需要從第16章補充。如這裡所述，是以色列的歷史經歷，他們的分散和復興，以及這些所引發的思想，給列國留下深刻印象，並教導他們耶和華是誰。