1耶和華的話又臨到我說：
2「人子啊，你要面向西珥山發預言，攻擊它，
3對它說，主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。
4我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼。你就知道我是耶和華。
5因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，
6所以主耶和華說：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。
7我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。
8我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。
9我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。
10「因為你曾說：『這二國這二邦必歸於我，我必得為業』（其實耶和華仍在那裏），
11所以主耶和華說：我指着我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。
12你也必知道我－耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』
13你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。
14主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。
15你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。」
# 以西結書 第35章
第35–36章 土地
在回顧了過去「牧者」們的黑暗歷史，以及應許將有一位好牧者來治理復興的社群，永遠保障他們的保護與平安之後，接著是關於以色列土地的類似神諭。這段經文分為三個部分：
首先，第35章。負面地，對以東的威脅。以東在以色列的整個歷史中都表現出輕蔑：特別是，首先，它在以色列遭受大災難時，對其國家的荒涼表達了惡意的喜悅，並推波助瀾（結35:5；結35:11-15）；其次，它僭越地聲稱有權佔領這片土地，儘管那是耶和華的居所（結35:10；結35:12）。因此，荒涼將降臨西珥山；當全地歡樂時，它將被荒廢（結35:14-15）。
其次，結36:1-15。正面地，為以色列山地發出的神諭。它將從周圍列國手中被拯救出來，而這些列國將承擔他們的羞辱（結36:1-7）。
第三，結36:16-38。這一切所闡明的救贖原則——耶和華為他的子民做這一切，不是為了以色列的緣故，而是為了他自己的名。
第35章 對以東的威脅
以西結書 35:1
1. 關於以東，參見結25:12及以下。
以西結書 35:2
2. 面向（set thy face against）] 參見結6:2。
以西結書 35:3
3. 伸出我的手（stretch out mine hand）] 結6:14。以東將被徹底荒廢，它將意識到是誰的手如此沉重地降臨在它身上（結35:4）。
以西結書 35:5
5. 審判西珥山的原因。這些原因有三：首先，它對以色列的永恆仇恨，結25:15；摩1:11；其次，它對以色列的衰落幸災樂禍，並在以色列遭受災難之日，當他們的罪孽後果降臨在他們身上時，參與了對以色列人的毀滅，俄1:10-14；第三，以東入侵並佔領了這片土地，視為己有，儘管耶和華居住其中（結35:10）。**流了……刀劍**（hast shed … of the sword）] 並且將以色列人交在刀劍之下。耶18:21；詩63:10。**罪孽終結之時**（time iniquity had an end）] 字面意義是「終結之罪孽的時刻」。這「終結之罪孽」要麼是指罪孽的最終懲罰，要麼是指其懲罰在（國家）終結時顯現的罪孽。參見第7章。此短語再次出現於結21:30。這裡指的是耶路撒冷的毀滅；因此所指的「災難」是城市和國家的衰落，如俄1:13；參見詩137:7，「耶路撒冷的日子」。
以西結書 35:6
6. **預備你流血**（prepare thee unto blood）] 使你成為血（參見結16:38，以及結34:26），即，全然流血——將你交給普遍的屠殺。**我必……追趕你**（I will … pursue thee）] 這句在LXX中缺失。**既然你不恨**（sith thou hast not hated）] 這句話可能意味著：你確實恨（恨惡）流血，而流血將……，這個意思不是很清楚，但可能與結11:8相似，「你們懼怕刀劍，我卻要使刀劍臨到你們。」LXX讀作：你們甚至犯罪流血（結22:4）。
以西結書 35:7
7. **出入**（passeth out … returneth）] 類似「關閉與自由」的短語，用來指代所有階層，參見阿拉伯語中的「穿鞋的和赤腳的」。LXX已改為「人與獸」，這是「剪除」之後常用的短語，例如結25:13。
以西結書 35:9
9. **城邑不復**（cities shall not return）] 可能指「將不被居住」（希伯來文 **תֵּשַׁבְנָה**，teshabnah）。「復」的標點可能基於結16:55。
以西結書 35:10
10. 以東不僅對以色列歷史上表現出敵意，並參與了以色列的傾覆，更進一步侵佔了以色列兩家的領土，儘管那是耶和華的居所，並因他的同在而聖化。**這兩國**（These two nations）] 指猶大和以色列。**然而耶和華**（whereas the Lord）] 或作「儘管耶和華在那裡」。這裡似乎指的是以色列民在地上居住，耶和華在他們中間居住，以他的同在聖化這片土地的時期。他與這片土地的這種關係是不可改變的；而以東卻「褻瀆」了他的聖居。
以西結書 35:11
11. 摩1:11也用「怒氣」來形容以東的行為。LXX的這節經文較短。**在他們中間**（amongst them）] 即以色列，或那些看見的人。LXX讀作「在你裡面」（以東，只改了一個字母），這更為尖銳，參見結35:12。對於「已經審判」，最好譯為「將要審判」。
以西結書 35:12
12. **你一切的褻瀆**（all thy blasphemies）] 或作「侮辱」，王下19:3。
以西結書 35:14
14. **當……歡樂時**（When the … rejoiceth）] 可能譯為：「我必使你荒涼，以致全地歡樂。」這與結35:15形成了必要的對比：正如以東因猶大的毀滅而歡樂，全地也將因以東的荒涼而歡欣鼓舞。
以西結書 35:15
15. **正如你……待你**（as thou didst … do unto thee）] 這句在LXX中缺失。正如以東積極參與了猶大的毀滅，他們自己的荒涼也必隨之而來。《耶利米哀歌》的作者預感到下一個重大的神聖審判將降臨在以東身上（哀4:22；參見賽34，賽63:1-6）。那些給耶路撒冷帶來毀滅的強大帝國，是在耶和華的委任下行事，其工作符合他的旨意。但首先，工作本身與其行事精神之間存在差異。耶戶因剪除亞哈的後裔而受到稱讚，但後來他的家卻因這同一「耶斯列的血」的罪孽而被滅絕（何1:4）。亞述人受命攻擊不敬虔的國家；但他並非如此打算，他心裡是要剪除不少國家（賽10:7），而他將在以色列山上被擊碎的諭旨也已發出（賽14:25）。尼布甲尼撒是耶和華的「僕人」，但因為巴比倫將重軛加在年邁的百姓身上，不顧這些事的後果，喪子和寡居將在一天之內臨到她（賽47:6-8）。在這裡，先知譴責以東的行為和精神，並威脅耶和華將報應他們。在古代的思維模式中，人民和他們的神是一體的。人民只是神的反映，他們是基抹、米勒公或耶和華的子民。所有的戰爭都是宗教戰爭，是針對一個激勵並賦予其子民力量的神的戰爭（出12:12）。以東的輕蔑在某種程度上是嚴格意義上針對耶和華的。事實上，他們只知道耶和華是以色列的神，但他們所認識的就是他，儘管他們對他的認識可能不如以西結所達到的那樣。然而，即使是在不知情、不完全了解神是誰的情況下，也可能犯下對神的大罪。其次，以東並未從耶和華那裡得到攻擊他子民的委任。他們在歷史上和列國中的地位，與以色列或耶和華遍及全球的護理（Providence）沒有任何關係。以色列與統治全球的帝國列國的接觸，如果沒有向先知們暗示耶和華普世權能和統治的觀念，至少也給了他們機會向人民和所有時代表達這些觀念；以色列歷史的這一時期賦予了預言一種廣度和高度，這是早期政治條件下無法達到的。以色列人被遷徙到亞述和巴比倫帝國，除了使人民的宗教從對儀式遵守的依賴中淨化出來，並使其在那些繼續堅持的人中變得更加內在化之外，也用更真實的神觀和宗教觀念滲透了這些異教民族的人口。這個時代的作者們經常提到外邦人加入耶和華的聖約（賽14:1-2；賽56:1-8），毫無疑問，以色列在巴比倫和東方國家也產生了同樣的影響，儘管程度可能不同，正如我們在後來的羅馬和西方帝國所熟悉的那樣。在這些方面，以東沒有任何重要性，幾乎沒有進入耶和華對他的子民和人類的更大計劃中。