Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十三章

# 以西結書 第33章

第二部分。第33-39章。以色列復興與永恆和平的預言。
這些預言中只出現一個日期，即在 結33:21。雖然這個日期並未出現在第33章及以後的開頭，但它可能被認為是整個七章所屬的普遍時間。然而，逃亡者抵達的日期——第十二年十月五日——在城市陷落後將近一年半，這有些可疑。西利亞文本（Syr.）讀作或暗示為第十一年，這將為城市陷落的消息由信使傳到巴比倫的被擄者那裡留下大約六個月的時間，這個日期現在被普遍接受。各章可能不都屬於同一時期。整本書中的日期不過是極為籠統的標題，在缺乏更精確細節的情況下，許多跨越相當長時期的講論都被歸入其中。以東（35:36）佔領部分國土不會緊隨王國陷落之後；或許人民的沮喪狀態和他們的罪惡感（結33:10）需要一段時間才能在他們心中形成，這是在國家陷落和先知預言得到證實之後。精確的日期並不重要，只有普遍的處境才是重要的。城市陷落（結33:21）、王室傾覆（以西結書34章）、民族滅絕（以西結書37章）、人民分散到萬國（結36:16及以後）、以東和鄰近部落佔領部分國土（35章；參 耶利米書41章），以及人們在災難和因前所未有的審判而來的無法承受的罪惡重擔下完全的沮喪（哀1:12；哀2:13；哀2:20等），這些都被預設了。只有先知挺立著，而所有其他人則被絕望淹沒。巨大的打擊使他們震驚，正如先知所預示的（結24:23），一種麻木感降臨在他們身上。然而，耶和華並沒有完全滅絕以色列。舊時代已經結束，但新時代即將開啟，一個新的以色列即將興起。先知現在要講述的就是這個新時代，以及新以色列的希望和被納入其中的條件。正是在這些章節中，先知對舊約神學的貢獻主要體現出來。這段經文包含以下普遍觀念：
首先，第33章。先知為新時代做準備的職責。這是為了喚醒道德意識，創造個人價值和責任感，並表明屬於新以色列的條件僅僅是道德上的。本章定義了個人心靈的地位及其職責；接下來的章節則描述了神在建立主的新而完美的國度中的作為。
其次，第34章。王室，即人民的牧者，毀滅了自己和羊群（17，結19:14）。耶和華自己將親自聚集他分散的羊群，並從今以後牧養他們；他將指派他的僕人大衛來引導他們。
第三，第35-36章。被外邦人篡奪的土地，即以色列的山地，將從他們手中被奪回，並像從前一樣再次賜給人民。不毛之地的羞辱將不再附著其上；以色列的山地將發出枝條，為人民結出果實，人畜都將繁衍。
第四，第37章。國家已死，骨頭枯乾，但死去的民族將會復活，並被恢復到他們自己的土地上。那裡將不再存在兩個王國，而是耶和華的子民將合而為一，他的僕人大衛將永遠作他們的君王。
第五，第38-39章。他子民的和平將是永恆的。耶和華將是他們永遠的防衛。當歌革的軍隊從地極而來，帶著所有未曾聽聞耶和華名聲也未曾見過他榮耀的列國，因著無限掠奪的希望而來攻擊他的子民時，他們將被從天上降下的火所毀滅。

第33章 先知的職責
雖然先知似乎是本章的主要人物，但他實際上只是傳達神新國度原則和進入其條件的媒介。這些原則是：(1) 神願人存活。(2) 新以色列將由個別進入的成員組成。(3) 人進入的條件是悔改。(4) 人有自由悔改——行善或作惡。義人可能從他的義中墮落而犯罪；罪人也可能轉離他的惡而行義。行義的必存活；犯罪的靈魂必死亡。這些關於個人價值和自由的原則，雖然在舊約許多地方潛藏著，但從未如此明確地闡述過。它們不過是現在所有人都會認可的。如果被過度強調並視為詳盡無遺（就像這位先知的一切都被過度強調以致對他不利一樣），它們可能看似將過多的能力歸於人，超出他所擁有的。但在隨後的章節中，先知充分強調了神在重生個人心靈和建立新國度中的作為。如果發現一位舊約作者將過多歸於人而過少歸於神，那將確實是個新奇之事。先知的描繪存在一定的模糊性。顯然，他是在宗教原則中運作，而闡述這些原則是他的主要興趣；它們運作的時間和環境則被留作不確定。當他說義人必存活，罪人必死亡時，問題自然會出現：何時？沒有給出精確的答案。但在他眼前浮現著一個即將到來的危機。新時代的來臨呈現為一個考驗和決定的時刻；它就像戰爭臨近一個民族（結33:1-6）。可將 結20:33-44 這段非凡的經文與本章作補充比較。本章包含以下部分：(1) 結33:1-6。取自生活的例子——守望者在戰爭中的角色。他的職責是在危險來臨時吹響號角。如果他這樣做了，聽見者的命運將由他們自己承擔。如果他失職，那些滅亡者的血將歸到他頭上。(2) 結33:7-9。先知的地位亦是如此：他的職責和責任相同。(3) 結33:10-20。這是先知的地位，但人民的心態使得他的警告可能被充耳不聞。他們的災難使人民震驚和癱瘓；他們感到自己處於不可挽回的厄運之下，這是他們過去歷史所造成的——「我們的過犯和罪惡在我們身上，我們因它們而消瘦；我們怎能存活呢？」除了承受過去罪惡無盡的懲罰，直到像曠野中的人一樣，在其中倒下，他們別無他法。針對這種絕望的麻木，天上的聲音帶來了兩個安慰的話語：首先，耶和華不喜悅罪人的死亡，而是願所有人都轉離惡行而存活；其次，人將受審判不是根據他們過去的所是，而是根據他們將成為的樣子。過去不會在人身上寫下不可挽回的厄運。(4) 結33:21-29。從猶大來的逃亡者抵達被擄者中間，說：「城已被攻破。」這個對先知所有過去預言的證實，開啟了他的口，使他有膽量向他的同胞講話。他接著對留在地上的人宣判，並再次聲明繼承土地的條件僅僅是道德上的。(5) 結33:30-33。城市陷落對先知過去預言的證實，喚醒了他的同胞被擄者對他及其話語的興趣。

以西結書 33:1-6
1-6. 例子——守望者在戰爭中的職責。

以西結書 33:2
2. **of their coasts**（他們的邊界）] 應為「從他們中間」，參 王下9:17。

以西結書 33:3
3. 號角是危險的信號，何8:1；摩3:6；耶6:1。

以西結書 33:4-5
4, 5. 聽見號角卻不警惕的人，他的血將歸到他自己頭上；他要為自己的死亡負責，這不應歸咎於守望者。

以西結書 33:6
6. 雖然在 結33:2 中說耶和華將刀劍帶到人民身上（結14:17），並且可能是因為他們的罪，但本節的語言從例子轉向了所要闡明的事物。

以西結書 33:7-9
7-9. 先知的角色與守望者相似。參 結3:17及以後。惡事，對應於例子中的刀劍，先知要就此警告人民，但其內容未被明確定義。然而，就像所有先知一樣，被擄者命運的轉折點在以西結看來具有神聖干預和審判的性質，正是這種普遍觀念為他的語言著色。除了 結13:5、結30:3，參 結38:19 這兩三處經文外，以西結書中沒有提及「耶和華的日子」。

以西結書 33:10
10. **If our transgressions**（如果我們的過犯）] 更好的直接翻譯是：「我們的過犯……在我們身上。」人民已將他們的災難視為因他們的罪而起，並作為罪的證據。他們已轉而接受先知對他們歷史的看法，因為他們看到他的預言應驗了。但這種新觀點以壓倒性的重擔降臨在他們身上。他們國家的災難是前所未有的（哀1:12；哀2:13；哀2:20；哀3:1；哀4:6；哀4:9），同樣前所未有的必然是他們的罪孽（哀1:9；哀1:14；哀2:14；哀4:13；哀5:7）。他們的災難似乎是最終的，他們的罪只能通過他們的徹底毀滅來贖清。**we pine away**（我們消瘦）] 或作「我們衰竭」。這個詞表達的不是精神上的，而是身體上的消瘦，最終導致完全的瓦解。參見非常相似的意象，賽10:18；賽17:4；參 結4:17；結24:23；利26:39。

以西結書 33:10-20
10-20. 人民的沮喪，使先知對他們的呼籲無效。藉著主兩個恩慈的話語消除絕望。

以西結書 33:11
11. 耶和華對人民沮喪和對「生命」絕望的回應。這些經文必須從人民對生命絕望的角度來評估，它們正是對此的回應。這段經文並非直接肯定神的正直，儘管這是間接肯定的，以回應人民基於傳統思維方式提出的異議，即主的道路不公平。神的正直並非先知所關注的焦點；他是在回應人民的沮喪。他的回答是雙重的：首先，神的心願是人應當存活；其次，過去並非不可挽回。神將根據人將來會是或會成為什麼樣的人來審判他們，而不是根據他們過去的所是。

以西結書 33:12
12. 只要藉著保證惡人若轉離，他過去的罪就不會被記念（結33:16），就足以闡明「你們轉回，為何死亡呢？」（結33:11）這句懇切的勸誡。但先知以更普遍的形式陳述了這個真理。他的目的是教導一個普遍的真理，即一個人的過去生活本身或在神的審判中，不必然決定未來。這，僅次於神對人恩慈旨意的保證（結33:11），是安慰人民並使他們從麻木中再次覺醒，進入道德生活和活動最需要的真理。說先知教導一個人的過去生活毫無意義，他將僅根據在審判「那一刻」所做的事來受審判，這完全是扭曲先知的話語。先知並非在談論「時刻」。他是在對那些被神的審判所壓倒，似乎對未來毫無希望的人說話，他提出了道德覺醒所必需的原則：過去並非不可挽回，一個充滿可能性的未來擺在他們面前。一個人的過去惡行會延續到未來，罪惡不能立刻了結，這確實是千真萬確的。然而，我們「相信罪得赦免」；這正是先知希望教導他的同胞的真理，他們被自己過去的惡行所困擾。當他說義人將「存活」時，他所指的「存活」是一個複雜的概念，即享有神的恩寵並擁有與之相應的外在幸福。舊約先知和聖徒幾乎無法想像這兩者中的第一項可以脫離第二項而存在。先知可能仍然認為它們是不可分割的。因此，當他教導兒子不應為父親的罪受苦，以及義人將「存活」而惡人將「死亡」時，他被指責灌輸了一種比它旨在取代的舊觀念更不符合現實的教義。但這裡再次對先知造成了一定的不公。無疑，當他使用「存活」這個詞時，他採用的是其豐富的含義，即享受神的恩寵，並讓這種恩寵反映在外在的幸福中。但正如耶利米將「兒女不應為父親的罪受苦」的原則歸於即將來臨的新時代一樣，以西結也同意他的看法。兩位先知都沒有提出一個要在世界中實行的新原則，世界仍然像以前一樣運轉。以西結，像所有先知一樣，感到自己正站在一個新時代的門檻上，即神完美國度的時代，而他所闡述的原則將在這個新時代中盛行。參見第18章末尾。

以西結書 33:13
13. 參 結3:20，結18:24。

以西結書 33:14
14. 參 結3:18，結18:27。**that which is lawful**（合法的）] 字面意義如旁註所寫，（公正的）判斷和公義。

以西結書 33:15
15. 惡人歸向公義的例子，參 結18:7；出22:1；出22:4；民5:6-7。**the statutes of life**（生命的律例）] 遵行這些律例，人就必存活，結13:21，結20:11；利18:5。如同其他地方，「生命」在此處用於豐富的意義，即享受神的恩寵以及作為其反映和印證的外在繁榮。

以西結書 33:16
16. 參 結18:22。**shall be mentioned**（將被提及）] 或作「將被記念對付他」，如 結33:13。

以西結書 33:17
17. 參 結18:25；結18:29。

以西結書 33:18-19
18, 19. 這些經文總結了這段經文的全部原則，參 結18:26-27。關於 結33:20 參 結18:25；結18:29。

以西結書 33:21
21. 此處給出的日期約在城市陷落後一年半。考慮到母國與被擄者之間持續的往來，這段時間非常長。一些抄本以及西利亞文本（Syr.）讀作「第十一年」，為消息由信使傳遞留下了大約六個月的時間。（希伯來文中「十一」和「十二」很容易混淆。）**our captivity**（我們的被擄）] 指約雅斤的被擄，結1:2。「一個逃脫的人」，字面意義為「逃亡者」，可能指一人或多人，參 結24:26。

以西結書 33:21-22
21, 22. 從猶大來的逃亡者抵達被擄者中間，宣告城市已陷落。這個對先知所有預期的證實，被擄者曾以極大的懷疑態度接受，現在卻開啟了他的口，使他有信心在同胞被擄者面前說話。他宣告那些留在地上的人的命運將會如何（結33:23-29）。

以西結書 33:22
22. 雖然日期在此處插入，但它可能被理解為適用於整個章節，因為在 結33:1-2 中，先知被命令向他人民的兒女公開說話。傍晚時分，他感到主的手在他身上，他陷入一種興奮狀態。諸如 結33:1-20 中關於神將創造的新以色列以及屬於它的條件的思想充滿了他的心。他深知城市的陷落是不可避免的，對他來說，它幾乎已經陷落了。他滿懷對未來的新思想，感到自己站在同胞被擄者面前，有一股強烈的衝動要奉主的名向他們講述這個未來。早晨，逃亡者帶著他所有過去預言的證實抵達。**until he came to me**（直到他來到我這裡）] 應為「他將來到」：在他來之前，出7:15。**no more dumb**（不再啞口）] 即沉默，詩39:2；賽53:7。

以西結書 33:23-29
23-29. 逃亡者對他所有先前預言的證實，使先知再次有膽量說話，他所說的不過是他以前所說的延續，並且已經得到了字面上的證實。他曾預言城市將因其罪惡而陷落，他的預言已得到驗證；那些留在地上的人繼續犯著導致城市陷落的罪惡，同樣的審判必將臨到他們。審判必須執行，直到罪惡停止。但這些經文的教導也是 結33:1-20 中教導的自然補充。那些留在地上的人自以為他們將繼承土地，因為他們身在其中，儘管他們的行為邪惡：土地的繼承將基於不同的條件（結33:1-20，參 結36:25-38，結37:23）。

以西結書 33:24
24. 關於那些在城市陷落之前就留在地上的人，參 結11:5-12；結11:14-21；耶利米書24章。那些留在地上的人表達了他們自信的希望。雖然人數減少，但與單個的亞伯拉罕相比，他們仍然很多。然而，亞伯拉罕以這樣的方式繁衍，以致佔有了土地；他們更可以希望主張他們對土地的權利。他們或許不只是根據單純的自然可能性來論證；他們感到自己是亞伯拉罕所受應許的繼承人，儘管遭遇災難，仍希望耶和華會向他們實現這些應許。他們表現出與人民一貫表現出的相同性情；他們對耶和華有信心，卻不認識耶和華是誰（摩5:14；何4:1；耶4:22；耶5:2；耶5:4）。這個時代的另一位先知將亞伯拉罕及其繁衍的奇特歷史應用於安慰那些追求公義的「以色列少數人」，賽51:2。**inhabit those wastes**（居住那些荒廢之地）] 主要指被毀的城市，結33:27；但參 結36:4。**the land is given us**（地已賜給我們）] 充滿自信的預期之詞。

以西結書 33:25
25. 以西結憤怒地駁斥了餘民的主張。他們堅持他們國家陷落所犯的罪，同樣的審判也將臨到他們。**ye eat with the blood**（你們帶血吃）] 即吃以致血仍留在其中的肉。根據律法，動物必須以放血的方式宰殺，血要倒在地上，若不灑在祭壇上。禁止的宰殺方式的一個例子是折斷頸項，賽66:3。參 利17:10；利19:26；申12:16；撒上14:32。參 結18:6；結18:11；結18:15，結22:9。**lift up your eyes**（舉目）] 參 結18:6。關於「流血」參 結22:6；結22:9。

以西結書 33:26
26. **stand upon your sword**（倚仗你們的刀劍）] 幾乎不意味著「你們待人的立足點是刀劍」；而可能意味著「你們專注於刀劍」，參 結44:24。**work abomination**（行可憎之事）] 這個詞大多用於指與耶和華純正宗教相悖的宗教行為。關於所提及的另一種罪，參 結18:6，結22:11。結33:25-26 在七十士譯本（LXX）中缺失。這段經文充滿力量，除了「你們行」（其中陰性 n 是由於後面的 t）這個異常形式外，完全沒有可疑之處。七十士譯本（LXX）的省略可能是由於譯者的目光從 結33:25 的「主耶和華」跳到 結33:27 的相同詞語。

以西結書 33:27
27. 「荒廢之地」是指荒涼的城市；那些仍在這些廢墟附近徘徊的人將被敵人殺死。「曠野」是指鄉村，現在人煙稀少，成為「野獸的棲息地」；而「堡壘」，與洞穴相連，是該地的天然要塞。那些在那裡避難的人將因擁擠和飢荒而死於瘟疫。餘民將從這片土地上被滅絕。

以西結書 33:28
28. 參 結7:24，結24:21，結30:6-7。「以色列的山地」是以色列的山區。

以西結書 33:30
30. **are talking against thee**（議論你）] 你的百姓議論你。這個結構有些不連貫。關於「談論」參 瑪3:16。「牆垣」提供了陰涼處，人們聚集在那裡交談。**one to another**（彼此）] 「one」這個形式更像是亞蘭文而非希伯來文。這句話與下一句意思相同，在七十士譯本（LXX）中缺失。

以西結書 33:30-33
30-33. 人民對先知的態度。城市陷落對先知過去預言的證實，喚醒了他的同胞被擄者對他及其話語的興趣。他們成群結隊地聚集在牆垣的陰影下和房屋的門口，討論他的話語。最近的事件使他在他們的思想中佔據了更重要的位置。他所闡述的新真理，他對未來的展望，以及他對個人心靈的呼籲，促使每個人反省自己，這觸動了他們，喚醒了一種真實的關切。然而，他們聽他講話主要是出於好奇，而非真正的嚴肅。先知所呈現的未來，或許比他呈現的方式，帶有一種魅力，如同甜美的音樂；但儘管他們聆聽，他們的心思卻始終堅定地朝著另一個方向，難以改變。

以西結書 33:31
31. 關於「來到你這裡」參 結8:1，結14:1，結20:1。**as my people**（如同我的百姓）] 這個結構非常困難。七十士譯本（LXX）省略了。**with their mouth … love**（他們口中……愛）] 這種語言很特別，但幾乎沒有其他意義。七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）讀作：「因為他們口中有虛謊，他們的心……」。「貪婪」或「利益」這個詞，尤其在後期的書卷中，具有「優勢」、「自我提升」的普遍意義，賽56:11。

以西結書 33:32
32. **lovely song of one**（美妙的歌）] 字面意義為「一首美妙的歌；一個擁有」。這個比較「像一首美妙的歌」像往常一樣不精確；「像」僅僅表示情況——就像有一首美妙的歌時一樣。先知被比作歌唱者，如欽定本（A. V.）所示。

以西結書 33:33
33. **when this cometh**（這事臨到）] 應為「但當這事發生時」。這個普遍的「這事」（通常在普遍指稱中為陰性）是指審判或危機，這個概念是先知所有話語的基礎，並被預設在其中。參 結2:5。