Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第三十二章

# 以西結書 第32章

以西結書 32:1 1. 這預言的日期是第十二年十二月初一日，約在耶路撒冷陷落後一年七個月。西利亞文本（Syr.）讀作第十一年。

以西結書 32:1-32 第32章 對法老的最終預言 本章包含兩部分：首先，以西結書 32:1-16，是對法老的哀歌。其次，以西結書 32:17-32，是關於他及其眾民被埋葬的葬禮挽歌。以西結書 32:1-16 的思路與其他章節相似：(1) 以西結書 32:1-6。法老被描繪成水中的巨龍，被耶和華的網拖出，拋在地上，所有飛鳥走獸都以他為食。他的屍體充滿大地，他的血充滿水流。(2) 以西結書 32:7-10。因他的傾覆，自然界受到震驚，列國，甚至那些最遙遠、埃及所不知的國家，也為之騷動。(3) 以西結書 32:11-16。毀滅他的工具是巴比倫王。法老及其人民的傾覆將是徹底的。這地將荒涼，生命將止息；沒有活物，無論人或獸，的腳會攪動其水，水將平靜而死寂。

以西結書 32:2 2. **你像列國中的少壯獅子**（art like a young lion）] 或許是：「你曾被比作」，儘管此結構極其困難（參閱 以西結書 31:18）。就字詞形式而言，其意義可能更傾向於：「哦，列國之獅，你已滅亡」（以賽亞書 6:5；何西阿書 10:15），其詞根不同。然而，先知偏愛使用尼弗爾語態（Niph.）（參閱 以西結書 14:4；以西結書 14:7；以西結書 19:5；以西結書 33:30；以西結書 36:3）。這些詞語很難解釋為：「你自以為是少壯獅子」。參閱 以西結書 38:13。**你卻是**（and thou art）] 而你曾像一條巨龍（怪物）在河中，字面意義是「海中」；參閱 以賽亞書 19:5；以賽亞書 27:1；約伯記 41:23。此結構似乎暗示此句與前一句之間的對比。**你從**（camest forth with）] 你在你的河中爆發。詞語「爆發」用於指從母腹中出來（詩篇 22:9；參閱 約伯記 38:8），也用於指埋伏者從藏身處衝出（士師記 20:33）。此詞語描述的不是怪物的起源，而是其活動；參閱「攪渾」。Ew. 推測「在你的河中」應為「用你的鼻孔——你用你的鼻孔噴水（造成水花）」（參閱 約伯記 41:18-20）。然而，此處動詞的受詞缺失，且該動詞雖用於約旦河（約伯記 40:23），卻是作不及物動詞使用。然而，參閱 彌迦書 4:10。**他們的河**（their rivers）] 或作「溪流」——指水流。怪物的生命力及其劇烈活動，透過攪動水流和弄髒溪流來暗示。參閱相反的觀點，以西結書 32:13-14。

以西結書 32:3 3. 耶和華將用他的網，藉著許多民族（以西結書 32:11-12）將他拖出。關於此比喻，參閱 以西結書 12:13；以西結書 17:20；何西阿書 7:12。將「人」（people）讀作「民族」（peoples）。

以西結書 32:4 4. **將你撇下**（will leave thee）] 將你拋下；參閱 以西結書 29:5。見 以西結書 31:13；以西結書 39:17 及以下。

以西結書 32:5 5. 參閱 以西結書 31:12。對於「高處」（height）的其他建議，可能性不大。

以西結書 32:6 6. **你所游泳之地**（land wherein thou swimmest）] 可能應為：我將用你血的流出，字面意義是「從你血中流出的」，來澆灌大地。有可能「從你血中」是對「用你流出的」的解釋性註釋。參閱 以賽亞書 34:3。

以西結書 32:7 7. **將你熄滅**（put thee out）] 即將你撲滅。法老被視為一顆璀璨的星辰；參閱 以賽亞書 14:12，「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落！」此處是否指龍星座，尚有疑問。龍（約伯記 3:8；約伯記 9:13；約伯記 26:12）並非星座，而是對吞噬天上光明的日蝕或暴風雲的純粹理想化描繪。此節中的現象通常是主日（Isa_13:10；Joe_2:31；Joe_3:15；Amo_8:9）自然界解體時的特徵；但在此處，它們更表達了當如此偉大者遭遇毀滅時，受造界所受到的震驚。

以西結書 32:8 8. **發光之星**（bright lights）] 字面意義是「光明的發光體」。**在你地上**（upon thy land）] 可能與七十士譯本（LXX.）一致：「在地上」。前一句所指天上光明的熄滅，暗示的黑暗範圍比法老自己的土地更廣泛。

以西結書 32:9 9. **使人心煩亂**（vex the hearts）] 或作「使人不安」。確切的情緒不是悲傷，當然也不是憤怒（A. V. 旁註）；在 以西結書 32:10 中，是驚恐，然後是為自己而恐懼。將「人」（people）讀作「民族」（peoples）。**將你的毀滅帶到**（bring thy destruction among）] 幾乎不意味著「帶來你毀滅的消息」；毀滅本身發生在列國之中，他們目睹了它；參閱「在他們面前揮舞我的刀劍」，以西結書 32:10。**到各國**（into the countries）] 到各國。法老傾覆的影響將被那些超出他知識範圍的國家所感受到；參閱 以賽亞書 55:5。

以西結書 32:10 10. 讀作「民族」（peoples），一如既往。參閱 以西結書 26:16；以西結書 27:35。

以西結書 32:11 11. 巴比倫王將執行耶和華對埃及的審判。

以西結書 32:12 12. **列國中最可畏的**（terrible of the nations）] 參閱 以西結書 28:7；以西結書 29:19。

以西結書 32:13 13. 埃及的荒涼將是徹底的，人畜盡滅；參閱 西番雅書 1:3。這些關於荒涼和幸福的景象總是理想化的；參閱 以西結書 29:11。

以西結書 32:14 14. 埃及的水，不再被人或獸的腳攪動，將像油一樣平靜流淌。**使他們的水深沉**（make their waters deep）] 更確切地說：使之沉澱，變得清澈；參閱名詞，以西結書 34:18。不再被踐踏，它們將沉澱並平靜流淌。

以西結書 32:15 15. 這毀滅性審判的結果將是耶和華被認識。這是他介入列國事務的目的和效果。出埃及記 7:5；出埃及記 14:4；出埃及記 14:18。

以西結書 32:16 16. 字面意義是：這是一首哀歌，他們將歌唱（七十士譯本：你將歌唱）；列國的女子將歌唱；她們將為埃及和她所有的眾民歌唱。列國的女子，在以西結書 32:18 中是「著名列國的女子」，她們歌唱挽歌，因為專業的哀悼者主要是女性；參閱 耶利米書 9:17，「召喚哀哭的婦女……讓她們為我們舉哀」。

以西結書 32:17 17. 月份未指明，但推測是指以西結書 32:1 中所提的同一個月份，即十二月。這樣，本段的日期將比以西結書 32:1-16 晚兩週。七十士譯本（LXX.）讀作「第十二年第一月」；如果採用此讀法，則以西結書 32:1 中的年份必須讀作「第十一年」（與西利亞文本 Syr. 一致）。

以西結書 32:17-32 17–32. 埃及及其眾民下葬時所唱的挽歌 在這段非凡的經文中，有幾點值得注意：1. 這是一首主要為埃及眾民或民族而唱的葬禮挽歌；對於其他提及的民族，如亞述、以攔等，亦是如此。這些民族都已下到陰間（Sheòl），未受割禮，被刀劍所殺。在那死者的世界裡，每個民族都有自己的居所。在一個主要的墳墓周圍，聚集著大眾的墳墓。這個主要的墳墓可能是君王的，儘管君王被視為民族的精靈，是民族精神和存在的化身。先知認為，即使民族在地上不再存在，它們在死者的世界中仍然有其存在（參閱關於所多瑪，第14章）。它們是曾經活過的存在，並將永遠持續下去。儘管它們已從歷史舞台上消失，但它們仍然存在於陰間（Sheòl）。這種不僅是個體，而且是民族性持續存在的觀念，提出了一種關於地上歷史意義的理解，這不僅奇異，甚至令人不安。2. 先知使用了兩個詞來指稱死者的世界：「坑」（the pit）和陰間（Sheòl）。前者似乎是由墳墓所暗示的，墳墓被視為進入陰間的入口，並指示了陰間是怎樣的地方。它是一個巨大的墓地，深埋地下，充滿墳墓。所提及的民族，像埃及一樣，都已死於刀劍之下，地上的場景被轉移到下面的世界。民族及其君王被描繪成在戰場上被殺，而那些擠滿戰場的墳墓，民族的君王或精靈在其中，眾民的墳墓圍繞著，可以說是被降到下面的陰間，在那裡安息。這種傾覆的場景，是民族在地上最終的經歷，表達了民族歷史的意義和上帝對它的判決，因此它被轉移到死者的世界並被永恆化。在這方面，先知關於民族的觀念與舊約關於個體的普遍觀點相符；上帝對一個人生命的審判在其地上生命的結束時顯明，而死亡的狀態只是延續了生命結束的方式。3. 因為，當然，先知希望透過他的描繪表達一個道德真理。他所提及的民族是那些與以色列發生衝突的民族，儘管他們的罪被認為比這更普遍。他們主要是尼布甲尼撒奉耶和華之命要毀滅的當代民族，儘管亞述屬於更早的時期。因此，儘管這些民族很難被認為會受到共同的審判，即主的日子，但其效果是相同的。他們的命運是耶和華對他們的審判，是他對他們作為民族生命的判決。他們共同的罪是暴力：他們將他們的恐怖置於活人之地。而他們的命運不過是他們行為的報應：拿起刀劍，他們就死於刀劍。民族的歷史就是民族的審判。但民族像個體一樣繼續存在，他們在陰間永遠承受他們的羞辱。4. 這段經文的文本相當混亂。七十士譯本（LXX.）提供了一個更簡潔流暢的文本，儘管它也存在明顯的錯誤（參閱 以西結書 32:29-30）。毫無疑問，希伯來文本在某種程度上被註釋所增補。有些部分的意義也模糊不清。這段經文與以賽亞書 14章有相似之處，但那裡的描繪在某些方面有所不同，必須注意讓每段經文自行發言。在這兩位先知中，是否能找到任何特別稱為巴比倫的觀念，尚有疑問。在解釋上存在一些困難：1. 死者的世界有兩個名稱：「坑」（the pit）和陰間（Sheòl）；它們的意義是否不同？或者，如果不是嚴格意義上的地下世界的不同地點，它們是否指示了不同的狀態？其他經文的用法似乎明確反對任何區別。「坑」這個詞用於指我們所稱的坑，例如約瑟被投入的坑（創世記 37:24），耶利米被投入的「地牢」（耶利米書 38:6 及以下），以及類似的（耶利米書 41:7）。人們對死者世界的觀念是透過觀察墳墓和身體在死亡中的狀態而形成的。死者的世界是由顫抖的想像從這些事物中創造出來的。顯然，「坑」這個名稱被賦予地下世界，因為墳墓是它的入口。「坑」與陰間（Sheòl）並列使用，意義相同，例如 詩篇 30:3；詩篇 88:3；詩篇 4:2。另一個密切相關的問題是。某些被稱為「強者」（the mighty ones）（以西結書 32:21；以西結書 32:27）的人被提及，並被說成在陰間（Sheòl）（A.V. hell），問題是，這些人雖然在陰間，但他們的狀態是否與像法老及其眾民一樣被刀劍所殺的人有所不同？不幸的是，在這兩節經文中，希伯來文和希臘文存在分歧。在以西結書 32:27 中，希伯來文讀作：「他們（米設和土巴）不與強者同臥」，而七十士譯本（LXX.）省略了「不」，使他們的命運相同。

以西結書 32:18 18. 這哀歌主要是為埃及的眾民或民族而唱。**將他們，甚至她，拋下**（cast them down, even her）] 可能應為：將他們，你和著名列國的女子，一同沉入。在以西結書 32:16 中，列國的女子被提及為法老及其眾民唱挽歌。先知（七十士譯本 以西結書 32:16）和這些女子一同唱哀歌。她們被說成「將眾民沉入」，因為她們在哀歌中描述了他們的沉入。「你」（thou）取代「她」（her）的讀法不涉及輔音文本的改變，而「著名列國的女子」不可能是被埋葬者，而是埋葬者。是法老和他的眾民被降到坑中（參閱 以西結書 32:31）。**下去的人**（them that go down）] 已經下去的人，以西結書 26:20；以西結書 31:16。

以西結書 32:19 19. **誰……勝過美貌**（Whom … pass in beauty）] 即超越；Ew.，勝過財富。可能的意思是：你比誰優越？這裡指的是埃及的眾民或作為民族精靈的法老，而不是他的屍體（Sm.）。**下去**（go down）] 即下到墳墓或坑中。「未受割禮的」在整段經文中都指在死亡中受辱、被褻瀆，與「被刀劍所殺」相差無幾，以西結書 32:21；以西結書 32:24。被動命令式「你被安置」（be thou laid）非常罕見，耶利米書 49:8。

以西結書 32:20 20. **她被交給刀劍**（she is delivered to the sword）] 更確切地說：刀劍被拔出，字面意義是「被給予」，這是一個特殊的短語，在七十士譯本（LXX.）中缺失。**將她拉下**（draw her）] 即將埃及拉入坑中。簡單的「拉下」留下了太多需要理解的內容，七十士譯本（LXX.）對此句的讀法不同：「他所有的眾民都將躺臥」。

以西結書 32:21 21. 法老和他的眾民被認為已下到陰間（Sheòl），而「強者」（mighty ones）已在那裡向他們說話（以賽亞書 14:8；以賽亞書 14:10）或談論他們。**強者中的強者**（The strong among the mighty）] 字面意義是「強者的強者」，其中「強者」並非強者中的一個類別，而是與他們相同——強大的強者（同位格屬格）。在七十士譯本（LXX.）中，「強者」一詞缺失，如以西結書 32:27。詞語「強者」就是以西結書 31:11 中譯作「列國的強者」的詞。它可能與以西結書 28:2 中的「神」以及以賽亞書 9:6；以賽結書 10:21 中的「全能的神」完全不同（儘管拼寫相同）。**對他說話**（speak to him）] 或作「談論他」。接下來的詞語似乎是針對法老說的——儘管這種意義相當平淡。**幫助他的**（that help him）] 他的幫助者，輔助國家。其意義必然是強者對（或談論）法老和他的幫助者說話，而不是法老的幫助者已經下去，與強者一同嘲笑法老。在七十士譯本（LXX.）中，這三節經文的順序不同，即以西結書 32:20a，20b（讀法不同），21a，19，以及以西結書 32:20 的前三個詞再次出現：「他們將與他一同倒在被刀劍所殺的人中間，他所有的眾民（力量）都將躺臥。強者（字面意義是巨人，以西結書 32:27）將對你說：你當在坑的深處；你比誰優越？下去，與未受割禮的人一同躺臥，在被刀劍所殺的人中間。」可能兩個文本都不是原文，儘管兩者的總體意義相同。希伯來文本以疑問句開頭，對其有利，而七十士譯本（LXX.）的說話方式過於冗長，對其不利。說話的「強者」無論如何都是已經在陰間（Sheòl）的人，而不是地上的人，如巴比倫人（Hitz.）。

以西結書 32:22-23 22, 23. 亞述。**她的眾民**（her company）] 在指其他民族時，使用的是「眾民」（multitude）。「眾民」（company）一詞可能用於指亞述帝國中的許多民族，參閱 以西結書 23:24。**他的墳墓……他**（his graves … him）] 性別變化，取決於所指是國家（陰性）還是君王（作為人民的代表）。此處指的是君王。七十士譯本（LXX.）始終使用陽性代詞。此處文本在七十士譯本（LXX.）中較短，但意義沒有差異。

以西結書 32:23 23. **坑的兩旁**（sides of the pit）] 即坑的深處或底部。**使人驚恐**（caused terror）] 參閱 以西結書 26:17；以西結書 26:20。此短語必然意味著亞述以其強大力量使列國感到恐懼；若認為其意義是亞述因上帝的審判而遭遇的命運使人驚恐（Hitz.），則完全錯誤，參閱 以西結書 32:24-27；以西結書 32:32。

以西結書 32:24-25 24, 25. 以攔。以攔，據說意為「高地」，位於底格里斯河以東，北接亞述和米底亞，東接米底亞和波斯，南臨波斯灣。創世記 14:1 及以下提及以攔早期對約旦地的遠征。該國被併入亞述帝國，並在亞述軍隊中服役（以賽亞書 22:6；參閱 以賽亞書 11:11），在亞述帝國滅亡後，它可能恢復了獨立。在耶利米時代，它似乎是獨立的，耶利米預言它將被尼布甲尼撒毀滅（耶利米書 49:34；耶利米書 49:39）。**然而他們卻承受了**（yet have they borne）] 並且承受了。他們的羞辱是作為被刀劍所殺、未受尊榮者所承受的。他們生命的後果體現在他們死亡的方式上，並持續附著在他們身上。參閱 以西結書 36:6-7。**下去的人**（them that go down）] 已經下去的人。

以西結書 32:25 25. **雖然他們的恐怖**（though their terror）] 因為他們的恐怖……他們已承受，等等。此節在很大程度上重複了以西結書 32:24，並且在七十士譯本（LXX.）中缺失，除了「在被殺者中間」這幾個詞，它們附屬於以西結書 32:24。通常「下到坑中者」這幾個詞結束該節，以西結書 32:18；以西結書 32:24；以西結書 32:29-30；如果保留該節，最後一句可能應省略，因為抄寫員的眼睛從25節的「坑」移到24節的「坑」，導致意外重複第一句。七十士譯本（LXX.）保留的三個詞不能獨立存在。

以西結書 32:26 26. 米設和土巴。參閱 以西結書 27:13；參閱 以西結書 38:2。**她的墳墓……他**（her graves … him）] 關於性別，參閱 以西結書 32:22。**雖然他們造成了**（though they caused）] 因為他們造成了。

以西結書 32:27 27. **他們不與**（they shall not lie）] 七十士譯本（LXX.）和西利亞文本（Syr.）省略了否定詞：「他們與巨人同臥」。Ew. 傾向於保留否定詞，並將其讀作帶有肯定意義的疑問句：「他們難道不與……同臥嗎？」，這不太自然。**未受割禮的倒斃者**（fallen of the uncircumcised）] 七十士譯本（LXX.）讀作「古時倒斃者」。此讀法可能性相當大，儘管另一種讀法也能成立。一些學者還會將「倒斃者」（nophelim）改為「巨人」（Nephilim）（參閱 R. V. 創世記 6:4）；這是不必要的改動。將「地獄」（hell）讀作「陰間」（Sheòl）。**他們將他們的刀劍**（they have laid their swords）] 他們放置了（不定主語）——等同於被動語態：他們的刀劍被放置。**但他們的……將是**（but their … shall be）] 並且他們的罪孽是。這裡仍然指的是「強者」；將所談論的主語改變，使此句指米設和土巴，是極不自然的。**雖然他們是恐怖**（though they were the terror）] 因為強者的恐怖在地上。此句解釋了前一句，例如為什麼他們的罪孽在他們的骨頭上，如果讀作：「因為他們力量的恐怖是」，如西利亞文本（Syr.）所讀，與以西結書 32:29-30 完全一致，那麼此句肯定會更容易理解。Hitz. Corn. 亦持此觀點。（可能應讀作 **geburam**；參閱 何西阿書 13:2，以及許多陰性名詞。）以西結書 32:27 頗為困難。「他們不與強者同臥」的讀法暗示，那些古時倒斃的強者，全副武裝下到陰間（Sheòl），刀劍置於頭下，在陰間佔據比米設和土巴這類潰敗者更尊榮的地位，後者被認為不配與他們同臥。這種觀點本身不太可能，也無法與該節的其他部分協調。最後一句「因為強者的恐怖（或，他們力量的恐怖）在活人之地」將與亞述及其他民族所受指控相同的罪（以西結書 32:23-24 等）歸於這些強者，為此他們承受羞辱。再者，「他們的罪孽在他們的骨頭上」這句話只能意味著他們的邪惡和暴力與他們的骨頭一同埋葬，並繼續附著在他們身上——他們未經聖禮，失望，未受膏，在罪惡盛開之時被剪除。Corn. 的推測「他們的盾牌在他們的骨頭上」完全缺乏可能性。七十士譯本（LXX.）譯作「巨人」，如同創世記 6:4，可能它想到的是大洪水前的種族。先知可能心中有這個種族，但更可能他的指涉範圍更廣（參閱 以西結書 32:12；以西結書 39:18；以西結書 39:20）。即使他指的是大洪水前的巨人，考慮到創世記 6章在他面前以及他的道德傾向，他會將這些暴力的亡命之徒在陰間（Sheòl）賦予尊榮地位，這絕非可能。奇異的描述「帶著他們的戰器下到陰間（Sheòl），刀劍置於頭下」，可能意味著他們的死亡和埋葬方式與他們一生所從事的暴力和流血相符。騎士精神的習俗和情感在以西結時代尚未為人所知。因此，該句可能應讀作肯定句。

以西結書 32:28 28. **是的，你將**（Yea, thou shalt）] 你也將。這裡指的是法老。「你將被擊碎」這句話在七十士譯本（LXX.）中缺失——「你也將與未受割禮的人，與被刀劍所殺的人一同躺臥」。

以西結書 32:29 29. 以東。參閱 以西結書 25:12。**憑著他們的力量**（with their might）] 可能指「因為」——「力量」和「強者」在此處帶有負面意義。否則，這些詞可能表示：儘管他們有力量。**被安置在他們旁邊**（are laid by them）] 即與他們同在，或在他們旁邊。「被安置」（laid），字面意義是「被給予」，更確切地說是「被放置」、「被託付」。**下去的人**（them that go down）] 已經下去的人。

以西結書 32:30 30. 北方的君王和西頓人。前者可能指敘利亞諸國的君王，而西頓人則代表一般的腓尼基諸侯。**帶著他們的恐怖**（with their terror）] 更確切地說，與前文緊密相連，與被殺者一同下去，因為（儘管）他們的力量所帶來的恐怖（他們）感到羞愧。「羞愧」一詞在七十士譯本（LXX.）中缺失，且僅在此處出現。

以西結書 32:31 31. **因他所有的眾民而得安慰**（comforted over all his multitude）] 希伯來文的順序是：因他所有的眾民，被刀劍所殺，甚至法老和他所有的軍隊，說，等等。「被刀劍所殺……他的軍隊」這些詞在七十士譯本（LXX.）中缺失。關於「得安慰」，參閱 以西結書 14:22；以西結書 31:16。法老將因看到所有這些國家在坑中，遭受與他自己和他的眾民相同的羞辱而「得安慰」。

以西結書 32:32 32. **我使我的恐怖**（I have caused my terror）] 希伯來文旁註如此，希伯來文正文作「他的恐怖」，除了拉丁通行本（Vulg.）之外的所有譯本皆如此。在整段經文中，「使人驚恐」一詞始終用於描述各民族在歷史舞台上的行為。如果在此處用於耶和華，其意圖將是表達鮮明的對比——當他介入推翻這些暴虐和強暴的國家時，最終是他將他的恐怖施加於世界；參閱 以賽亞書 8:13。這種有些聳人聽聞的對立並不自然，也與下一句不協調。如果讀作「他的恐怖」，那麼法老的力量和他所造成的恐怖將歸因於耶和華。但這與整個描繪不符，整個描繪將所提及民族的霸權歸因於他們自己的暴力或自然的恩賜。所有這些關於列國的章節所堅持的重點正是，他們的力量是一種自我高舉和對耶和華的反叛，為此他們死於刀劍，並被判處永遠的羞辱。似乎幾乎必須保留「他的恐怖」，並將動詞改為第三人稱——因為他造成了他的恐怖……所以他將被安置，等等。他爾根（Targ.）可能也是如此，它像以西結書 32:23-26 那樣意譯。耶利米（Jer.）在他的以西結書注釋中也持類似觀點；拉丁文抄本中亦是如此。