1耶和華的話又臨到我說：
2「人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說： 哀哉這日！你們應當哭號。
3因為耶和華的日子臨近， 就是密雲之日， 列國[受罰]之期。
4必有刀劍臨到埃及； 在埃及被殺之人仆倒的時候， 古實人就有痛苦， 人民必被擄掠， 基址必被拆毀。
5古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。」
6耶和華如此說： 扶助埃及的也必傾倒。 埃及因勢力而有的驕傲必降低微； 其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。 這是主耶和華說的。
7埃及地在荒涼的國中必成為荒涼； 埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。
8我在埃及中使火着起； 幫助埃及的，都被滅絕。 那時，他們就知道我是耶和華。
9「到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及[遭災]的日子一樣。看哪，這事臨近了！
10主耶和華如此說： 我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手， 除滅埃及眾人。
11他和隨從他的人， 就是列國中強暴的， 必進來毀滅這地。 他們必拔刀攻擊埃及， 使遍地有被殺的人。
12我必使江河乾涸， 將地賣在惡人的手中； 我必藉外邦人的手， 使這地和其中所有的變為淒涼。 這是我－耶和華說的。
13主耶和華如此說： 我必毀滅偶像， 從挪弗除滅神像； 必不再有君王出自埃及地。 我要使埃及地的人懼怕。
14我必使巴忒羅荒涼， 在瑣安中使火着起， 向挪施行審判。
15我必將我的忿怒倒在埃及的保障上， 就是訓上， 並要剪除挪的眾人。
16我必在埃及中使火着起； 訓必大大痛苦； 挪必被攻破； 挪弗白日見仇敵。
17亞文和比伯實的少年人必倒在刀下； 這些[城的人]必被擄掠。
18我在答比匿折斷埃及的諸軛， 使她因勢力而有的驕傲在其中止息。 那時，日光必退去； 至於這城，必有密雲遮蔽， 其中的女子必被擄掠。
19我必這樣向埃及施行審判， 他們就知道我是耶和華。」
20十一年正[月]初七[日]，耶和華的話臨到我說：
21「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。
22所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。
23我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。
24我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。
25我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。
26我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。」
# 以西結書 第30章
第30章。進一步預言埃及的命運。第30章包含兩則預言，其中第一則（結30:1-19）很可能與結29:1-16屬於同一時期，即耶路撒冷陷落前約七個月；第二則（結30:20-26）則定於該城被攻陷前四個月。第二則預言似乎是由法老所遭受的實際挫敗所引發，被稱為「折斷他的膀臂」（結30:21-22），並預示他將面臨進一步的災難。與以色列周圍的小國不同，埃及是一個世界強權。其影響力遍及各國，其歷史和命運牽動著全世界。當耶和華介入處理埃及時，人類和自然界都會感受到祂的同在。祂的介入就是耶和華的日子，一個籠罩一切的黑暗與恐怖之日。當埃及受審判時，受造界將披上喪服。——如同以西結書中的其他預言，本章在其總體框架內充滿細節。然而，主要思想如下：1. 埃及及其眾多盟國，其軍隊組成龐大而色彩斑斕的軍隊，將被推翻。2. 其偉大城市，作為其生命和不懈活動的中心，將被夷為平地，其眾多人口將被分散到各國。3. 其偶像和所有偶像崇拜將終止，其本土王子（與其祭司職分和崇拜密切相關）將被剪除。耶和華將被認識。
以西結書 30:2 2. 哀號吧！] 耶和華的日子是恐怖與哀號之日，摩5:20；賽13:6；番1:7；番1:14；珥2:1等。
以西結書 30:3 3. 日子近了] 在先知書中，「耶和華的日子」從來不只是來自神的災難或審判。它是耶和華最終介入世界，施行審判、懲罰邪惡、並為祂的事業帶來最終勝利的時刻。這日子具有普世性的意義：特別是，它以恐怖和災難降臨在外邦人、耶和華國度的仇敵身上，但也降臨在錫安的罪人身上，那些安逸自得、沉溺於罪惡的人（番1:12），以及驕傲和欺壓窮人的人（賽2:12）。對這日子的預感是所有先知所共有的，其知識也存在於百姓之中（摩5:18）。然而，對其臨近的感覺是以各種方式被喚醒的：或是由於列國之間的大動盪或災難，其中耶和華的作為如此明顯，以至於祂最終的介入似乎迫在眉睫（賽13；番1:7；珥2:1）；或是由於世界的道德狀況，人們覺得祂必須介入懲罰並終止這種狀況（賽2, 3）。自然地，喚醒對這日子臨近預感的動盪或災難過去了，這日子也被推遲了，但這並不能證明先知們所說的耶和華的日子僅僅是指一場大災難或審判。外邦人的日期] 指列國，耶和華國度和百姓的仇敵，屆時耶和華將向他們顯現，他們將受審判。賽2, 3；賽13:22；耶27:7；結7:7；結22:3。
以西結書 30:4 4. 大痛苦] 痛苦，一個較晚期的詞，參結30:9。她的眾民] 參結29:19；參結29:10；參結29:15，結31:2。她的「根基」是由建築物被推翻的意象所暗示的。這裡指的幾乎不是埃及在戰爭中依賴的盟友和僱傭兵，而是國家力量所在的階級和制度。
以西結書 30:5 5. 見結27:10；希伯來文是古實、弗和路德。對於古實，LXX. 讀作波斯人，如結27:10；對於弗，讀作克里特人；對於路德，讀作呂底亞人。雜族人] 或許指外國人。在耶25:24中，這些被如此命名（**עֶרֶב**，ereb）的人被描述為有君王並住在曠野（參王上10:15），在結30:20中，他們被列在烏斯諸王之後。另一方面，在耶50:37中，他們被提及在巴比倫之中。因此，有人建議其意義為「僱傭兵」。在本段中，似乎意指某些特定的民族。盟約之地] 字面意義是「盟約之地的子民」。這裡幾乎不可能指以色列地，或在埃及的以色列難民。要麼是指某個特定的國家，其名稱會由先知的描述所暗示，要麼「地」是集體使用——所有盟約之地。古巴這個名字沒有再次出現；LXX. 讀作利比亞人，在鴻3:9中，路比人與古實、埃及和弗並列。
以西結書 30:6 6. 從色弗尼塔] 從密奪到色弗尼；參結29:10。
以西結書 30:7 7. 一個經常出現的表達；參結29:12。
以西結書 30:8 8. 「火」是戰爭及其毀滅的常見比喻，結30:14；結30:16，結15:5，結20:47，結39:6。
以西結書 30:9 9. 使者……坐船] 參賽18:2。「船」這個詞再次出現於民24:24；賽33:21。從我這裡出去] 這不僅意味著使者從耶和華同在的埃及坐船出去。祂差遣他們；祂在埃及的介入旨在驚動世界，並使世界認識祂。如同那日] 在那日（省略「如同」）賽23:5。
以西結書 30:10 10. 耶和華所使用的工具在此首次被提及，除了在後來的經文結29:17-21中。
以西結書 30:11 11. 列國中最可畏的] 參結28:7，結31:12，結32:12。
以西結書 30:12 12. 使江河乾涸] 參賽19:5-6。這個表達幾乎不是比喻性的（賽44:27）；江河乾涸將是埃及可能遭遇的最嚴重災難，事實上，在其整個歷史中，每當其運河系統失修時，國家就會陷入困境。惡人的手] 或作惡人之手，結7:24；耶15:21；參賽19:4「殘酷的主」。
以西結書 30:13 13. 毀滅偶像] 關於「偶像」見結6:5。此句在LXX.中缺失。使他們的偶像止息] 字面意義是「他們的非神」，這是以賽亞書中常用的詞，例如賽19:1；賽19:3，儘管在以西結書中僅此一處。對於「非神」（**אֱלִילִים**，elîlim），LXX. 譯作「顯貴」（**אֵלִים**，elim），這無疑與下一句形成良好的平行；參賽34:12。使懼怕] 參賽19:16，埃及「必因萬軍之耶和華所搖動的手，就是他向埃及所搖動的手，就懼怕。」挪弗（在何9:6中作摩弗）是孟斐斯，下埃及最重要的城市，位於尼羅河左岸，稍南於現代開羅。賽19:13；耶2:16；耶44:1；耶46:14。
以西結書 30:14 14. 巴忒羅是上埃及，或其首都，結29:14。瑣安，或稱塔尼斯，現代的桑，位於曼札拉湖的南岸，根據民13:22，它在希伯崙建成七年後建造，參詩78:12；詩78:43。
以西結書 30:15 15. 辛，這裡稱為「埃及的保障」，通常被認為是培魯西姆，它位於該國東北邊境，可被視為其關鍵。挪的眾民] 即挪亞們（鴻3:8）或底比斯，上埃及的首都，耶46:25。
以西結書 30:16 16. 撕裂] 即被武裝攻擊突破，參結26:10（最後幾個字）。日日有困苦] 白日有困苦（或敵人）；參番2:4，「他們必在午間趕出亞實突」（耶15:8）。此結構不自然，文本可能有些混亂。LXX. 讀法不同。
以西結書 30:17 17. 亞文的少年人] 即安或赫利奧波利斯，「太陽城」，耶43:13；參創41:45。被稱為克麗奧佩脫拉方尖碑的方尖碑屬於安的太陽神廟；在馬塔里耶村附近的廢墟附近，有一棵懸鈴木，傳統上認為聖家在逃往埃及時曾在此休息。現代名稱是艾因謝姆斯（太陽泉），位於開羅東北幾英里處。比伯實必倒塌] 即布巴斯托斯或布巴斯提斯，埃及語為Pa Bast，意為巴斯特或帕什特之家，這位女神以貓為聖物，她自己也以貓的形象出現。貓木乃伊在此地保存。該地在尼羅河的培魯西亞支流上；其廢墟，名為泰爾巴斯塔，離現代的扎加齊格不遠。希羅多德提到，每年在此舉行的節日，多達70萬人會聚集。
以西結書 30:18 18. 答比匿，在耶2:16中拼寫略有不同。耶43:8提到那裡有一座王宮，結46:14將其與孟斐斯並列為埃及的主要城市。其遺址可能是現代的泰爾德費內（Daphnae），靠近尼羅河的培魯西亞支流，曼札拉湖以南，距古培魯西姆約30英里。埃及的軛] 在此必須指埃及所施加的軛，這個意義與上下文不太適合。不同的標點符號會產生權杖（LXX.）或杖——但「杖」作為支持物的意義則非常可疑（參賽14:5）。她的女兒們] 可能是字面意義（參結30:17，安的少年人），或比喻性地指她的城鎮。
以西結書 30:19 19. 列國中這些動盪的目的，是為了使耶和華這位真神被認識；這個目的不會落空。
以西結書 30:20-26 20-26。一則新的預言，針對埃及，在耶路撒冷陷落前四個月。法老似乎最近遭受了一次失敗（結30:21），並且他的權力將面臨徹底的災難（結30:22）。這個想法以比喻表達：他的一隻膀臂已被無法挽回地折斷，無法痊癒以再次握劍（結30:21）。但兩隻膀臂都將被折斷，無論是強壯的還是受傷的，劍將從他手中落下（結30:22）。但耶和華將使尼布甲尼撒的膀臂強壯，並將自己的劍放在他手中，他將把劍伸向埃及。這是耶和華的劍，由尼布甲尼撒揮舞，埃及將被分散到列國之中。
以西結書 30:21 21. 折斷膀臂] 當迦勒底人圍攻耶路撒冷時，法老合弗拉（亞普里斯）的軍隊前來，迫使他們解除圍困，耶37:5；參耶34:21。埃及人被擊退，圍困重新開始。法老膀臂被折斷可能指此情況。無論如何，兩隻膀臂的區別，以及健全和受傷的膀臂都將完全折斷的威脅，暗示結30:21的比喻指的是實際發生的事件。用繃帶包紮] 即繃帶。關於這個詞，參結16:4，伯38:9。
以西結書 30:23 23. 折斷法老膀臂的結果將是埃及人民的徹底無助，他們將被分散到各地。在結30:26中，他們的流散從另一方面來看，被認為是耶和華加強巴比倫王膀臂的結果。
以西結書 30:24 24. 在他面前呻吟] 法老將在尼布甲尼撒面前呻吟，如同受傷的人呻吟。這個比喻被很好地延續。「膀臂」有時指「幫助者」，但在這裡，兩位鬥士似乎正在進行一場個人戰鬥。耶和華擊倒法老的膀臂，劍從他手中落下；祂加強尼布甲尼撒的膀臂，將自己的劍放在他手中。因此，埃及王，受了致命傷，因致命一擊而在對手面前呻吟。參結28:9。
以西結書 30:26 26. 見結30:23。