Cambridge Bible 注釋｜以西結書 第二十八章

# 以西結書 第28章

第28章 推羅王的墮落 本章分為三部分：(1) 結28:1-10。推羅王的罪惡驕傲及其毀滅。(2) 結28:11-19。為其墮落及被逐出上帝的園子而哀歌。(3) 結28:20-26。此外，還加上對西頓的預言。

以西結書 28:1-10 1-10節。推羅王的罪（結28:1-5），及其毀滅（結28:6-10）。當時的推羅王可能是伊托巴爾二世（Ithobal II）。然而，先知所威脅的並非任何個別的君王，而是推羅的統治者，他體現了這驕傲商業城市的精神。先知指控這位君王的罪是心高氣傲和自封為神。這位君王——他不過是社群精神的化身——非常智慧，甚至比但以理更智慧（結28:3）。他的智慧體現在他的商業、製造業和藝術上，並在這些領域中得以施展。這些活動帶來了財富和榮耀，導致了不敬虔的傲慢（結28:4-5）：君王說：「我是神，我住在神的居所」（結28:2）。因著他在自己心中將自己神化，他將被降卑。外邦人，就是列國中最可怕的，將攻擊他，他將死於未受割禮者的死——那些屍體未被埋葬或未受尊榮埋葬的人。

以西結書 28:2 2節。**我是神**（am a God）] 我是神。以西結從他自己的觀點發言，這觀點只承認一位神，而非多神論。這位君王「將自己的心置於神的心」（set his heart as the heart of God）；他感覺和行動都彷彿自己是神。當然，這裡絲毫沒有暗示君王實際受到崇拜；這裡所指的是他自己的感覺，他的驕傲和自我高舉。**我坐在神的座位上**（I sit in the seat of God）] 自然地，這位君王指的是他自己的居所，推羅；但他將其視為神聖的。他是神，而推羅是神的座位。無疑，這裡暗示了存在一個神或眾神的座位；這位君王將推羅與之等同。這地方的美麗與輝煌，其富饒與聲譽，可能還有其孤立性，使其成為非凡之物。在以賽亞書14章中，巴比倫王自詡要坐在至高者旁邊，而這裡推羅王則將自己與神等同。

以西結書 28:3 3節。**比但以理更有智慧**（wiser than Daniel）] 參閱結14:14的注釋。這語氣似乎帶有諷刺意味。這暗示並不意味著但以理的故事在推羅是眾所周知的。**沒有任何秘密……隱藏**（no secret … hide）] 或者，沒有任何秘密被隱藏。在結31:8中，這個詞似乎意為「與……相等」、「達到」。這個意義需要一個個人主語，如果「沒有秘密」，字面意思是「沒有封閉的」，可以像民24:3；民24:5的「眼睛閉著」，即受啟示的，那樣理解，則可以得到一個個人主語。各譯本之間差異很大。結28:4及以下。這位君王的智慧，他不過是這城市精神的化身，體現在他的商業活動、他在藝術和製造業方面的技能上，推羅人因此而聞名，他因此積累了巨額財富，並以如此的輝煌環繞自己，以至於他自認為是神（結28:6）。荷馬早已稱西頓人為 **πολυδαίδαλοι**（poludaidaloi，技藝精湛的）（《伊利亞特》23. 743）。結28:7及以下。他因自封為神而受到的懲罰。正如尼布甲尼撒自詡要將自己安置在北方之極，卻被降到坑底，推羅王也將死於羞辱的死亡。「可怕的」，即列國中最可怕的，是指迦勒底人，參閱先知同時代的哈1:6-10。參閱結7:21；結7:24，結30:11，結31:12，結32:12。**你智慧的華美**（the beauty of thy wisdom）] 華美並非被視為他智慧的產物，而是其表達，是智慧所披戴的形式。參閱結28:12。**玷污你的光輝**（defile thy brightness）] 褻瀆，參閱結28:17。使用「褻瀆」一詞是因為君王自稱神性。

以西結書 28:8 8節。**被殺者的死**（deaths of … slain）] 死亡。

以西結書 28:9 9節。**但你必是**（but thou shalt be）] 更確切地說：當你是人而非神的時候。最後一句「在……手中」等語句在LXX中缺失。

以西結書 28:10 10節。**未受割禮者的死**（deaths of the uncircumcised）] 死亡。先知使用「未受割禮者」一詞，並非其通常意義，而是指那些死於刀劍，其屍體或未被埋葬、未受尊榮，或被隨意拋入土中，沒有任何喪葬禮儀的人。剝奪埋葬並未阻止死者下到陰間（Sheol），即死者之地，但他們在此所受的羞辱也隨之而去，他們將受到責備。參閱賽14:19-20中相同的描述，將「坑中的石頭」理解為鋪砌的陵墓，從而是一種豪華的埋葬，完全是一種誤解。坑中的石頭是指最深的坑。

以西結書 28:12 12節。**推羅王**（king of Tyrus）] 先知似乎不加區別地使用「王」（king）和「君王」（prince，**נָגִיד**，nagîd，或 **נָשִׂיא**，nasî）這兩個詞。以西結書的LXX將「王」一詞保留給巴比倫和埃及的統治者，除非是在「地上列王」或「列國的王」（結27:33；結27:35，結32:10）等一般性表達中。**你印證了總和**（sealest up the sum）] 「總和」（sum）一詞僅再次出現在結43:10，指聖殿的建造或構想，在那裡譯作「樣式」。這個動詞用於描述上帝按重量和尺度安排創造的工作，伯28:25；賽40:12-13。短語「你印證了」（thou sealest）被標記為分詞，意為「你是……的印證者」，但有些抄本和古譯本讀作「你是……的印記」（art the sealring of）。「印證」（to “seal”）始終具有其自然意義，或意為封閉、固定；它似乎從未意為圓滿、完成或實現。LXX省略了「充滿智慧」，並且開頭的詞與「完美的華美」平行。這暗示開頭的詞描述的是君王是什麼或曾經是什麼，而不是他做了什麼。譯作「總和」的詞可能意為「對稱」（完美），而整個短語則為：「你曾是對稱（完美）的印記，也是完美的華美。」在這種情況下，君王被比作一個精美工藝的印記。另一方面，如果讀作分詞，「你曾是對稱的印證者」，則似乎表達了某物（對萬物）施加對稱的概念。那時可能暗示了智慧；參閱伯38:14將光比作印記。

以西結書 28:12-19 12-19節。為推羅王的墮落而哀歌 這段經文極其困難，部分原因在於其中一些表達的晦澀難懂，它們不再出現，部分原因在於一些現在已無法理解的典故。這段經文的大意是清楚的。(1) 結28:12-15。推羅王被描繪成一個榮耀的存在，被安置在上帝的園子伊甸中。他完美無瑕，被安置在上帝的山上，從他被創造的那天起，他的道路就完美無缺，直到在他身上發現了罪孽。(2) 結28:16-19。他因著財富眾多而心生驕傲，從高位墮落，因此被逐出上帝的園子。——在這段經文的末尾，關於樂園中一個存在的寓言被放棄，而更直接地提及了君王及其城市的實際情況。LXX的文本在重要細節上與希伯來文有所不同。然而，具體的困難很多。1. 「你印證了總和」（sealest up the sum），結28:12，這個表達非常晦澀。對於分詞「印證了」（sealest），古譯本讀作「印記」或「戒指」。從結28:13來看，這裡顯然是指戒指。2. 再次提及基路伯。毫無疑問，先知心中想的是樂園的故事（創世記2、3章）。基路伯自然屬於上帝的樂園。在希伯來文文本中，按目前的標點（儘管標點非常不規則），君王被比作基路伯，或被說成是或曾經是基路伯。然而，文本允許讀作「與基路伯同在」或「在基路伯旁邊」（第14節，LXX亦如此）。君王犯罪並被逐出他被安置的上帝的園子。先知的想法是，驕傲和自封為神是君王的罪，並導致了他的被逐。然而，在以西結書中，這是所有外邦君王或國家（埃及不亞於推羅）的罪，不能被視為墮落或樂園傳統的一部分。先知確實提到了墮落和被逐出樂園或對犯罪者的毀滅，這似乎是清楚的（結28:16-17）。但舊約中任何地方都沒有暗示基路伯的墮落；相反，基路伯被描繪成上帝園子的守護者和保護者，以防範人類（創3:24）。舊約中確實有提及更高層次存在的罪（例如創6:1；賽24:21），但先知在其他地方對基路伯的提及使得他認為基路伯會犯罪的可能性非常小。3. 因此，很可能他心中浮現的是第一個人的歷史。「被創造」（created）一詞用於君王，很難用於基路伯。然而，以西結很可能擁有比創世記更豐富或不同的關於樂園的傳統。同時，這些差異也可能歸因於他自己的理想化傾向。推羅王被描繪成比所有人都智慧，甚至比但以理更智慧；而在伯15:7-8中，第一個出生的人被說成擁有超自然的智慧。先知心中可能想到了那在上帝古時的作為中居首位的智慧（箴言8章），以及祂在創造中的建築師，祂在宇宙的對稱中實現了自己。

以西結書 28:13 13節。**你曾是**（Thou hast been）] 你曾在伊甸。譯作「遮蓋」（covering）的詞不再出現。可能「綠寶石」（emerald）和「紅玉」（carbuncle）應該對調。這些寶石以三顆一組的方式提及，共九顆，LXX又增加了三顆：紫瑪瑙（ligure）、瑪瑙（agate）和紫水晶（amethyst），如同大祭司的胸牌（出28:19），而敘利亞文本（Syr.）則將數量減少到八顆。最初的數量可能要少得多。**你的鼓和你的笛**（thy tabrets and of thy pipes）] 顯然，手鼓和笛子在這裡是不合適的。前面的詞「和金子」（and gold）也可能應該與寶石列表分開。譯作：「金子是你鑲嵌和凹槽的工藝品。」這裡無疑是指寶石的鑲嵌，雖然可能有人會認為一個人被所提及的珠寶覆蓋或裝飾，但「你的鑲嵌」（thy sockets）這個短語似乎讓人聯想到戒指的形象。「預備好了」（was prepared）這個短語在LXX中缺失，而最後的詞「在你被創造的那日」（in the day that thou wast created）可能應該移到下一節。

以西結書 28:14 14節。**你是受膏的**（Thou art the anointed）] 這裡的「你」（thou）標點異常，如民11:15；申5:24。更自然地可以讀作「與……同在」或「在……旁邊」。譯作「受膏的」（anointed）和「遮蓋的」（that covereth）的詞在LXX中缺失（結28:16亦然）。「受膏的基路伯」沒有意義，可能指「展開翅膀的基路伯」。另一個短語「遮蓋的」用於描述施恩座上的基路伯，其翅膀覆蓋施恩座，並且（至少在所羅門的聖殿中）從至聖所的牆壁延伸到牆壁（出25:20；出37:9；代上28:18）。在這些經文中，LXX正確地將該詞譯作「遮蔽」（overshadowing）。**我安置你**（I have set thee）] 我安置你。**上帝的聖山**（holy mountain of God）] 關於上帝居所的描述有多種流傳；有時被稱為山，有時被稱為園子。這裡的山與結28:13的園子相同，參閱結28:16。它是上帝的居所，基路伯在那裡，君王在他被創造的那天被安置在那裡。賽14:13中對「聚集的山」的提及是晦澀的。Del. (Parad.) 和 Jeremias (Bab. Assyr. Vorstellungen vom Leben nach dem Tode) 的組合被 Jensen 反駁，Jensen 認為 Arâlu，「諸國之山」，並非地球上的一座特殊山脈，而是將地球本身視為一座山，其下是原始海洋。也沒有絲毫根據認為先知將推羅王比作守護上帝山上寶藏的獅鷲。**你往來行走**（hast walked up and down）] 你在火石中行走。 「火石」可能是閃爍的寶石（亞述語 **aban ishâti**，寶石，Frd. Del., Par. p. 118）；更可能與神聖臨在和顯現時的現象有關，結1:13，結10:6，參閱賽6:6；詩18:14。在穆斯林中，流星被認為是投向偷聽神聖秘密的惡魔的雷電。

以西結書 28:15 15節。君王的罪與墮落。「你被創造的那日」（the day when thou vast created）這些詞如果應用於基路伯，則非常不合適。上帝的眾子在創造之前就已存在，伯38:7。

以西結書 28:16 16節。**因著眾多**（By the multitude）] 或作，在眾多中。**他們充滿了**（they have filled）] 或作，你的內心（心）充滿了不義，你就犯罪了。LXX作，你充滿了。**所以我必將**（therefore I will cast）] 所以我已將。君王的毀滅被描述為已完成，字面意思是：所以我已將你褻瀆（將你逐出）山。**我必毀滅你**（and I will destroy thee）] 更可能的是：那（遮蓋的）基路伯已將你毀滅（將你逐出）火石之中。將其構建為第一人稱「我已毀滅」是可能的，但可能性很小。基路伯更被視為在逐出樂園中是主動的；在創3:24中，他被描繪成阻止上帝所逐出之人返回。將LXX中缺失的詞語用方括號括起來，這些經文將讀作：「你是對稱的印記，[充滿智慧]，並且是完美的華美。13你曾在上帝的園子伊甸中；各樣寶石為你的遮蓋，就是紅寶石、黃玉、金剛石、綠柱石、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、紅玉和綠寶石；金子是你鑲嵌和凹槽的工藝品，在你被創造的那日 [它們已預備好]。」或者，將最後的詞語移到結28:14的開頭。14「在你被創造的那日，我將你安置在 [展開翅膀的，遮蓋的] 基路伯旁邊，你曾在上帝的聖山中，在火石之中 [你往來行走]。15你從被創造的那日起，在你的道路上都完美無缺，直到在你身上發現了罪孽。16因你貿易眾多，你的內心充滿了不義 [LXX作：你充滿了]，你就犯罪了：所以我已將你褻瀆（並將你逐出）上帝的山；那 [遮蓋的] 基路伯已將你毀滅（將你逐出）火石之中。」

以西結書 28:17 17節。君王的罪是因其美麗和智慧而自高自大。君王不過是城市及其居民的代表；城市的華美（結27:3）和居民的智慧（結27:8-9）都歸於他。先知在耶和華面前的深切謙卑使他厭惡世人的自高自大。**敗壞了你的智慧**（corrupted thy wisdom）] 即，因著或在你的榮耀中失去了你的智慧。動詞「我必將」等都是完成時，威脅採取了已完成的審判形式。**使他們可以看見你**（that they may behold thee）] 即，作為一個供他們觀賞的景象。

以西結書 28:18 18節。**玷污了你的聖所**（defiled thy sanctuaries）] 褻瀆了。這個短語出現在結7:24；然而，這裡談到君王時，「聖潔」或個人的神聖性似乎比「聖所」更符合所需的意思。這個詞是否能承擔這個意義是值得懷疑的。LXX讀作：因你眾多的罪孽，在你貿易的不義中，我已褻瀆了你的聖所，我已發出火來。動詞都是威脅的完成時，這裡的威脅從君王轉向更多地適用於城市。關於「火」，參閱結19:14。**使你化為灰燼**（bring thee to ashes）] 已使你化為灰燼，威脅的完成時。任何提及鳳凰在自燃的火中焚燒的說法，可能性都很小。城市（其精神和活動由君王體現）的概念越來越取代君王的概念。這從結28:19的結尾詞語中顯而易見，這些詞語與指城市的詞語（結27:36）相同。將「人」（people）讀作「眾民」（peoples）是常見的。

以西結書 28:19 19節。**必令人驚駭**（shalt be a terror）] 參閱結26:21，結27:36。

以西結書 28:20-26 20-26節。對西頓的預言 參閱結25:1的注釋。這段經文分為三部分：(1) 結28:20-23。主必將大審判降在西頓身上，藉此祂將使自己的偉大和聖潔得到承認，他們就知道祂是神。(2) 結28:24。這樣，所有在以色列周圍攪擾她的都將終止並停止。(3) 結28:25-26。以色列復興後將安然居住，所有與她為敵的都已被除去；她就知道耶和華她的神是獨一的神。這些話語解釋了對列國的審判以及這些審判在先知書中的位置。參閱第25章的導論。

以西結書 28:21 21節。在創10:15中，西頓是迦南的長子，它很可能是推羅的母城，推羅位於其南方二十英里處。現代城鎮名為賽達（Saida）。參閱Rawl. Phenic. p. 66中的西頓圖。

以西結書 28:22 22節。**得榮耀**（be glorified）] 或作，為我得榮耀（尊榮）。同樣，「得聖潔」（be sanctified）作「為我得聖潔」，或「顯明自己為聖」。為自己得聖潔就是得到承認，承認祂是獨一的神，並且是唯獨神所是的。 「得榮耀」是「得聖潔」的一部分。

以西結書 28:23 23節。**受傷……受審判**（wounded … be judged）] 更確切地說：將倒下，或者，如果這個詞被讀作強調詞，則為「將密集倒下」。對西頓的審判將使她明白有一位偉大的神，並且是祂降下這些審判。這位神就是以色列的耶和華神，獨一的神。先知是從他自己的信仰出發說話的。

以西結書 28:24 24節。「荊棘」（Brier）是「蒺藜」（thorn），結2:6（形式略有不同）。「刺痛」（pricking）一詞用於麻風病（利13:51，侵蝕）。

以西結書 28:25 25節。將「人」（people）讀作「眾民」（peoples）。**在他們中間得聖潔**（sanctified in them）] 即，藉著他們，在他們的復興中。耶和華藉著懲罰那些苦待祂子民的列國而得聖潔，祂也藉著祂子民的復興而得聖潔。關於「聖潔」（sanctify），參閱結28:22。**我的僕人雅各**（my servant Jacob）] 參閱結37:25；這個短語已出現在耶30:10，並頻繁出現在以賽亞書40-66章。

以西結書 28:26 26節。**安然居住**（dwell safely）] 或作，有信心，感到安全，耶23:6；摩9:14；賽65:21；結34:27；結38:8；結39:26。這個應許的一個例證見於第38-39章。**就知道我是耶和華**（know that I am the Lord）] 這個屢次重複的短語並非僅僅是一個公式。先知的觀點是，耶和華做一切事，帶來一切災難，造成國家的一切浩劫和變革，並在列國眼前引導以色列的命運，其目的只有一個——使自己，這位真實而獨一的神，為全人類所認識。